Gorobets Natalya Nikolaevna profesor de instituție de învățământ preșcolar „Grădinița nr. 31, satul Bessonovka, raionul Belgorod, regiunea Belgorod”

Educația și dezvoltarea spirituală și morală a tinerei generații este una dintre cele mai stringente și complexe probleme ale zilelor noastre, care trebuie rezolvată de profesori, părinți și cei care au legătură cu copiii. Educația spirituală și morală este cea care va asigura integritatea și flexibilitatea influențelor educaționale ale adulților asupra copiilor în situatii diferite comunicarea lor, precum și comunicarea copiilor între ei. Presupune formarea unei atitudini holistice fata de viata la copil, asigurand dezvoltarea armonioasa si durabila a personalitatii copilului.

Către profesor învăţământul preşcolar joacă un rol în educarea tinerei generații, în pregătirea acestora pentru viață și asistență socială. Profesorul este un exemplu de moralitate și o atitudine dedicată de a lucra pentru elev.

Vârsta preșcolară este formarea bazelor personalității unui viitor cetățean, o perioadă de cunoaștere activă a lumii și a relațiilor umane. Normele sociale și morale se învață relativ ușor în copilărie. Noi, profesorii, trebuie să ne întoarcem spre sufletul copilului. Educarea sufletului pentru viitoarea persoană înseamnă crearea bazei valorilor spirituale și morale. Se știe că baza spirituală educație morală este cultura spirituală a societății, familiei și instituției de învățământ - mediul în care are loc dezvoltarea și formarea personalității copilului. Scopul educației spirituale și morale a copiilor vârsta preșcolară este formarea unei personalități holistice, perfecte în aspectul ei umanist.

În procesul de educație, are loc în mod constant o introducere sistematică în cunoștințele morale. O cheie importantă a acumulării lor este introducerea preșcolarilor în mediu: excursii prin oraș, la muzee, la natură.

Pe tot parcursul se desfășoară excursii cu elevii an universitarși au scopuri diferite, sunt realizate cu copii de diferite grupe de vârstă. Pentru ca excursia să fie valoroasă din punct de vedere moral, profesorul creează o dispoziție emoțională în echipă, distribuie între elevi sarcini care trebuie îndeplinite în pregătirea excursiei și în timpul acesteia. Această formă de lucru cu copiii îi permite profesorului să cultive o atitudine grijulie față de natură la preșcolari, resursele naturale ale Rusiei, un sentiment de dragoste pentru Patria și respect pentru alte popoare.

Cunoștințele preșcolarilor despre standardele morale dobândite în timpul de bază activități educaționale, propriile observații de viață sunt adesea împrăștiate și incomplete. Prin urmare, este necesară o muncă specială, care este legată de generalizarea cunoștințelor dobândite. Există diferite forme de muncă: în grupuri diferite aceasta ar putea fi o poveste de la un profesor, o conversație etică și altele.

O poveste pe o temă etică este o prezentare emoțională vie a unor fapte și evenimente specifice care au conținut moral. O poveste bună dezvăluie conținutul conceptelor morale și evocă la preșcolari o atitudine pozitivă față de acțiunile adecvate. standardele moraleși influențează comportamentul. Cea mai importantă funcție a unei povești este aceea de a servi ca o modalitate de a folosi un exemplu pozitiv în educație. Poveștile etice îi ajută pe preșcolari să înțeleagă probleme morale complexe, să dezvolte o poziție morală puternică la elevi, să-i ajute pe fiecare copil să-și realizeze propria experiență morală personală a comportamentului și să le insufle elevilor capacitatea de a-și dezvolta opinii morale.

Dialogul este modalitatea principală de schimb de gânduri, o formă universală de influență informațională asupra conștiinței și formarea anumitor opinii, motive și sentimente. În dialoguri trebuie respectată inviolabilitatea personalității preșcolarului. Formarea credințelor în rândul elevilor se bazează pe o viziune comună asupra lumii și profesorul este chemat să fie purtător.

Procesul educațional este creat în așa fel încât să prevadă situații în care un preșcolar se confruntă cu nevoia unei alegeri morale independente. Situațiile morale pentru elevii de toate vârstele nu trebuie în niciun caz prezentate sau să arate ca predare sau control, altfel valoarea lor educațională poate fi redusă la "Nu" . Rezultatul educației morale se manifestă în atitudinile copiilor preșcolari față de responsabilitățile lor, față de activitatea în sine și față de alte persoane.

Citirea și analiza basmelor, poveștilor și poeziilor cu orientare morală îi ajută pe copii să înțeleagă și să aprecieze acțiunile morale ale oamenilor. Copiii ascultă povești, basme și poezii, unde întrebări despre dreptate, onestitate, prietenie, camaraderie, loialitate față de datoria publică, umanitate și patriotism sunt puse într-o formă accesibilă lor.

Pentru a rezuma, putem spune că dotarea cu cunoștințe morale este de asemenea importantă pentru că nu doar informează preșcolarul despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, dar oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act pentru oamenii din jurul lor. Și societatea noastră trebuie să pregătească oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

Referințe

• Natarova V.I., Karpukhina N.I. Reînvierea culturii centrale în rândul copiilor preșcolari. -Voronezh: centru comercial "Profesor" , 2005. -197 p.
• Gagarina K. E. Rolul profesorului în educația spirituală și morală a tinerei generații. - Tânăr om de știință. - 2011. - Nr. 3. T.2. - 110-115s.
• Nikandrov N.D. „Valori spirituale și educație în Rusia modernă» - pedagogie. – 2008. - Nr. 9. -4s. (articol)
• Kolesnikov I.A. „Educația spiritualității și a moralității într-o eră a schimbării globale” - Pedagogie -2008-№9-25 ani. (articol)
• Kovoleva G.A. Creșterea unui mic cetățean. M.: "Arkti" , 2003. -79p.
• Petrakova I.. Fundamentele spirituale ale educaţiei morale. M.. 1997.

Această funcție de creștere și educație foarte relevantîn prezent. Dacă copiii cresc fără un angajament față de căsătorie, nașterea copiilor și creșterea lor, ei nu dezvoltă responsabilitate față de generațiile următoare și multe norme și valori sociale sunt distruse. Din cele mai vechi timpuri în Rusia, generația tânără a dezvoltat o orientare către familie, sfințenia căsătoriei și nașterea copiilor. Acest lucru a fost fixat în mintea din generație în generație. Tinerii de astăzi percep aceste valori ca fiind arhaice.

Abordări moderne ale educației

În prezent, mai multe abordări ale educației au fost destul de clar definite, în primul rând la nivel teoretic și metodologic.

formativ - Aceasta este practic o abordare tradițională în pedagogia domestică, când formarea este înțeleasă ca un proces de influență educațională direcționată asupra unui copil (A. I. Kochetov, B. T. Likhachev, G. N. Filonov etc.). Tehnologic, educația bazată pe o abordare formativă este organizată într-un model comportamental: arătați un exemplu - explicați - exercițiul. Practica educației organizează un sistem de calități de personalitate dorite sub formă de Legi școlare, Reguli pentru elevi, Cod de onoare etc.

Sinergice abordarea educației se bazează pe teoria auto-organizării sistemelor complexe (V. A. Ignatova, S. V. Kulnevich, N. M. Talaichuk, S. S. Sheveleva etc.). În condiții de incertitudine a viitorului, instabilitate a prezentului și alte manifestări de haos și incertitudine, educația nu poate fi supusă unui management țintit. Mai mult, educația în sine este o zonă de incertitudine.

În procesul de educație, este dificil de diferențiat clar ce s-a schimbat în elev sub influența sau în procesul de interacțiune cu profesorul și ce s-a schimbat sub influența altor factori. Abordarea sinergetică pune profesorul în condițiile înțelegerii neliniare a procesului de învățământ, recunoașterea deschiderii sistemului educațional, a sensului organizator al accidentelor (fluctuațiilor). Această abordare permite o schimbare bruscă a personalității dacă chiar și o interacțiune pedagogică pe termen scurt este aproape de punctul de bifurcare (ramificare, alegere), care determină principalele tendințe de schimbare a personalității și apar în zona valorilor personale ale copilului. și atitudinile sale morale. K. D. Ushinsky a scris despre asta la un moment dat: „... În natura inepuizabil de bogată a omului, există și astfel de fenomene când un șoc mental puternic, un impuls extraordinar de spirit, o animație înaltă - cu o singură lovitură extermină și distrug obiceiurile înrădăcinate, parcă ar șterge, arzând cu flacăra sa întreaga istorie anterioară a omului pentru a începe una nouă, sub un nou steag.” Metoda „exploziei” dezvoltată de A. S. Makarenko se bazează pe aceeași idee.

Antropologic abordarea se bazează pe înțelegerea copilului ca subiect paritar interacțiune pedagogică(III. A. Amonashvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, G. M. Kodzhaspirova, L. M. Luzina etc.). În domeniul abordării antropologice a educației, s-au făcut multe de către K. D. Ushinsky, filozofi existențialiști (O. Bolnov și alții)

Sistemul de învățământ, construit pe baze antropologice, îndeplinește o serie de condiții:

• stabilirea deschisă a obiectivelor umaniste ca virtuți morale: toleranță, încredere, umanitate etc.;
• atenție deosebită sănătății elevilor, educației acestora imagine sănătoasă viață și comportament sigur;
• diagnosticare pedagogică constantă care vizează identificarea înclinațiilor și abilităților naturale ale elevilor;
• organizarea procesului de învățământ, ținând cont de specificul activităților de conducere la o anumită vârstă, precondiții sensibile dezvoltare mentală;
• asigurarea autodeterminării personalității fiecărui elev în procesul de depășire a dificultăților, dând dovadă de inițiativă și responsabilitate;
• metode de educație non-violente, adecvate naturii.

În miez cultural abordarea se află înainte

în total, psihologie umanistă (O. S. Gazman, A. V. Ivanov, N. B. Krylova etc.). Susținătorii acestei abordări neagă complet educația ca un proces special organizat. Elevii, în procesul de interacțiune cu adulții, cu lumea, stăpânind cultura, sunt crescuți, stăpânesc norme și valori. Copilul își păstrează dreptul de a-și construi în mod independent propriul stil de viață, de a alege un domeniu de interese intelectuale, fizice, artistice și de a-și rezolva în mod independent problemele. Profesorul într-un astfel de sistem acționează ca un facilitator, demonstrând înțelegere a copilului, acceptare, aprobare, încredere și interes personal deschis față de el.

Axiologic abordare (V.A. Karakovsky, A.V. Kiryakova, I.B. Kotova, E.N. Shiyanov, N.E. Shchurkova, E.A. Yamburg etc.). Educația în sistemul axiologiei pedagogice este construită ca un proces de stăpânire a valorilor, de interiorizare a acestora și cuprinde mai multe etape:

• prezentarea valorii în conditii reale educaţie;
• evaluare primară, asigurând o atitudine pozitivă emoțional față de această valoare;
• identificarea sensului valorii și a sensului acesteia;
• adoptarea valorii percepute;
• includerea atitudinii valorice acceptate în condițiile sociale reale ale acțiunilor și comunicării elevilor;
• consolidarea atitudinilor valorice în activităţile şi comportamentul elevilor.

În miez hermeneutic abordarea constă în teoria filozofică a înțelegerii și interpretării fenomenelor umanitare, construită pe ideile lui V. Dilthey, G. Gadamer, E. Husserl (A. F. Zakirova, V. G. Zinchenko, Yu. V. Senko, I. I. Sulima etc.) . Practica educațională hermeneutică este construită ca lucru cu experiențele copiilor, amintirile, așteptările și fanteziile acestora. Creativitatea copiilor ocupă un loc mare în educație: poezii, cântece, eseuri, jurnale, scrisori, note autobiografice. Profesorul își amintește și el de copilărie, reflectă asupra ei, trăiește prin amintiri din copilărie. Într-un astfel de sistem, el cooperează cu copilul și nu îl dirijează. Educația pe această bază ar trebui să-l învețe pe copil să înțeleagă oamenii din jurul lui și pe el însuși.

Socializarea abordarea prezintă educația ca multidimensională și deschisă sistem social, unde personalitatea elevului este influențată variabil de diverse surse sociale (V. G. Bocharova, M. A. Galaguzova, A. V. Mudrik, M. V. Shakurova, V. R. Yasnitskaya). Cea mai importantă caracteristică a educației este ea eficienta sociala, adică asigurarea socializării copilului și a autodeterminarii personale.

Bazele metodologice ale demersului socializant sunt construite din poziţia ideilor pragmatice ale diverselor tendinţe filosofice şi sociologice din gândirea ştiinţifică a secolului XX. J. Duoi, unul dintre principalii ideologi ai pragmatismului în pedagogie, susținea: „Învățământul corect structurat începe cu activități active care au rădăcini sociale și o anumită utilitate”. Conceptul cheie în conceptul de abordare socializantă este educație socială. Termenul de „educație socială” a apărut în teoria pedagogică la începutul secolului al XX-lea. Cu acest concept, pedagogia domestică a căutat să desemneze o nouă zonă a educației civice - formarea activității sociale și politice a individului, „dezvoltarea gustului pentru activitatea socială” (V.V. Zenkovsky).

Psiho?perapeutic abordare (V. M. Bukatov, N. P. Kapustin, V. P. Kashchenko, L. D. Lebedeva, T. A. Stefaivskaya etc.). În educație, au început să recurgă din ce în ce mai mult la metode de psihoterapie, care la un moment dat le-a împrumutat din pedagogie. Într-o formă actualizată și cu denumiri noi, aceste metode provoacă efectul de noutate. Acestea includ tot felul de terapii: terapia prin artă în varietatea ei de manifestări (terapie prin muzică, terapie prin dans, psihodramă etc.), biblioterapie, terapia prin culoare, terapia cu nisip etc.

Gen și sex abordare (II. A. Berdyaev, II. II. Blonsky,

O. I. Klyuchko, D. V. Kolesov, I. S. Kon, E. G. Kostyashkin, A. G. Khripkova, L. V. Shtyleva etc.). În cunoștințele socio-umanitare ruse, sunt cele mai cunoscute trei puncte de vedere asupra diferențelor sexuale dintre femei și bărbați, care se reflectă în educație: „diferit și inegal”, „diferit, dar egal”, „egalitate cu diferențe”. Opiniile asupra genului și a interpretării sexuale a acestor diferențe necesită înțelegere modernă pentru pedagogie, teoria și practica educației și educației. Anumite aspecte ale problemei genului în educație au primit o interpretare modernă în studiile de gen în sociologie, istorie socială, psihologie și alte științe legate de pedagogie. Implementarea unei abordări de gen și sex în educație ne va permite să aruncăm o privire nouă asupra educației copiilor de diferite sexe.

Astfel, educația este un fenomen complex și cu mai multe fațete, locul și semnificația căruia în structura valorilor unei anumite civilizații pot fi cu greu supraestimate.

Testați întrebări și sarcini

• 1. Cum ai înțeles când și de ce a apărut educația?
• 2. Demonstrează că animalele nu au așa ceva ca educație.
• 3. Prin ce diferă predarea de educație?
• 4. Caracterizați trăsăturile categoriei „creștere” în interpretarea ei culturală generală.
• 5. Enumerați și descrieți pe scurt principalele abordări ale educației care au fost definite în pedagogia modernă.
• 6. Sunteți de acord cu clasicul?

„Educația, care ar trebui să servească drept piatră de temelie în viața societății moderne, încă nu primește atenția pe care o merită nici din partea societății, nici a guvernului.

O persoană care a primit educație... are, parcă, două naturi - una este dobândită ca parte moștenită a organizației sale de la strămoșii săi și formează o serie de reflexe înnăscute și ereditare, cealaltă este dobândită prin exercițiu natural și artificial. crearea deprinderilor și formează un set de reflexe educate.

Omul, ca unitate socială, este un produs al educației, și nu rezultatul unor condiții înnăscute sau ereditare... fără educație, o persoană rămâne la nivelul unui animal jalnic, incapabil măcar să se întrețină singur. propria viata.

Dacă educația ne oferă o persoană cu erudiție, atunci educația creează o persoană inteligentă și activă în cel mai bun sens al cuvântului. Ea stă în mare măsură la baza a ceea ce este cunoscut drept caracterul moral al omului, caracterul și voința lui...

De aici este clar că idealul învăţământul modern trebuie să existe educație din ziua nașterii.”

7. Adu exemple concrete, ilustrând principalele funcții ale creșterii și educației.

• Bekhterev V. M. Probleme ale învățământului public. M., 1910.

Statul regional Tambov institutie de invatamant pentru orfani și copiii rămași fără îngrijire părintească (reprezentanți legali) „Orfelinatul Zavoronezh”

Raport „Formarea valorilor spirituale și morale în rândul studenților”

Pregătite de:

Districtul Michurinsky, 2010

Introducere. p.3-5

1 .Bazele psihologice şi pedagogice ale educaţiei morale

generația mai tânără. p.5-10

1.1.Educația morală: caracteristici esențiale p.5-8

1.2.Scopul și obiectivele formării valorilor socio-culturale, spirituale și morale în rândul elevilor. p.8-10

2 .Principalele surse ale experienţei morale. p.10-13

3 .Umanismul personalității profesorului ca condiție pentru eficacitatea procesului de educație spirituală și morală. p.13-16

Concluzie p.16-17

Literatură p.17-18

INTRODUCERE

„În educarea unei persoane, este important să se realizeze
astfel încât adevărurile morale şi morale sunt
nu numai de înțeles, dar ar deveni și scopul vieții
fiecare persoană, subiectul său
aspirații și fericire personală”.
()

În toate secolele, oamenii au apreciat foarte mult educația morală. Adânc

Transformările socio-economice care au loc în societatea modernă ne obligă să ne gândim la viitorul Rusiei și al tineretului său. În prezent, orientările morale au fost zdrobite, generația tânără poate fi acuzată de lipsă de spiritualitate, lipsă de credință și agresivitate. Prin urmare, relevanța problemei educației spirituale și morale este asociată cu cel puțin patru prevederi:

În primul rând, societatea noastră trebuie să pregătească oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

În al doilea rând, în lumea modernă intelectul și sentimentele fragile ale copilului, sfera încă în curs de dezvoltare a moralității, sunt supuse diferitelor surse de influență puternică, atât pozitivă, cât și negativă.

În al treilea rând, educația în sine nu garantează un nivel ridicat de

educația morală, întrucât educația este o calitate a personalității care determină în comportamentul cotidian al unei persoane atitudinea acestuia față de ceilalți, bazată pe respect și bunăvoință față de fiecare persoană. (16) a scris: „Influența morală este sarcina principală a educației”.

În al patrulea rând, dotarea cu cunoștințe morale este, de asemenea, importantă, deoarece nu numai că îl informează pe copil despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, ci oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act pentru oamenii din jurul său.

Funcția principală a educației este formarea abilităților emoționale, de afaceri și de comunicare ale elevilor pentru interacțiunea activă cu lumea exterioară. Problema identificată capătă o semnificație deosebită atunci când vine vorba de orfanii lipsiți de sprijinul părintesc - care au experiențe sociale negative, diferă de semenii lor prin sănătatea fizică și psihică slăbită și stabilitatea morală. Un rezultat caracteristic al influențelor negative este un nivel ridicat de inadaptare socială a acestor copii, un potențial scăzut de autorealizare a vieții lor și o atitudine consumeristă față de societate. Ținând cont de acest lucru, este necesar să se desfășoare activități educaționale, educaționale și de dezvoltare corecțională special organizate pentru a forma calități personale semnificative din punct de vedere social și orientări valorice la orfani.

Un orfelinat pentru orfani rămâne principalul și singurul centru de dezvoltare morală și educație, motiv pentru care rolul profesorilor aici este de o importanță deosebită. Profesorii fac tot posibilul pentru a păstra valorile spirituale, morale, socioculturale și educaționale ale elevilor lor. Ei sunt cei care au posibilitatea de a avea influență pedagogică asupra studenților lor și acordă acestei probleme cel mai important rol în activitățile lor profesionale. Lucrarea se desfășoară în principalele domenii: educație estetică, educație patriotică, cultura comportamentului, studiul tradițiilor, educația pentru menținerea sănătății. Desigur, această lucrare este problematică și complexă pentru că până acum în pedagogie mecanismele de orientare a valorilor au intrat în conflict cu situația generală a dezvoltării elevului modern și au provocat o serie de contradicții în interacțiunea profesorilor, educatorilor și ai noștri. elevilor. Trebuie să ne confruntăm cu o serie de probleme: influența negativă a mediului social trecut, criza adolescenței, condițiile de viață schimbate ale societății. Dar, în ciuda acestui fapt, fără îndoială, atmosfera generală a procesului educațional depinde de sistemul de orientări valorice al profesorului. Sistemul de relații „profesor - elev”, „profesor - profesor” depinde. Și, de asemenea, calitatea muncii educaționale, potențialul spiritual al tinerei generații, în a cărei educație suntem angajați. Profesia de cadru didactic în sine necesită în mod constant nu doar perfecţionarea profesorului, ci şi îmbunătăţirea calităţii pregătirii acestuia, în prezent vizând întărirea componentei emoţionale a profesiei, concentrându-se asupra altei persoane ca expresie a iubirii, bunătăţii, milei. Prin urmare, este departe de a fi întâmplător faptul că oamenii de știință se îndreaptă către problemele dezvoltării comunicării spirituale a unui profesor concentrat pe valoarea altei persoane, transmiterea valorilor morale și formarea unei culturi comunicative.

Problema studiată se reflectă în lucrări fundamentale

(2), (3), (9), (10) etc., care dezvăluie esența principalului

sunt indicate concepte ale teoriei educației morale, modalități de dezvoltare ulterioară a principiilor, conținutului, formelor, metodelor de educație morală.

O serie de cercetători evidențiază în lucrările lor problemele pregătirii viitorului

profesori la educaţia morală a şcolarilor.

Problema studiului este influența personalității profesorului asupra creării condițiilor pentru educația morală a copiilor de vârstă școlară.

Scopul studiului este de a fundamenta teoretic influența

umanismul profesorului asupra procesului de învățământ.

Obiectul cercetării este procesul pedagogic.

Subiectul studiului este influența personalității profesorului asupra educației morale a copiilor.

Începând studiul, propunem următoarea ipoteză: umanismul personalității profesorului este o conditie necesara educație morală.

În conformitate cu scopul, obiectul și subiectul studiului,

urmatoarele sarcini:

1) dezvăluie conceptul de educație spirituală și morală;

1) identifică condițiile pentru educația morală a unui copil;

3) identificarea rolului personalității profesorului în procesul de educație morală.

PARTEA PRINCIPALA

1. Fundamente psihologice și pedagogice

educația morală a tinerei generații.

1.1 . Educația morală: caracteristici esențiale .

Organizarea dezvoltării spirituale și morale și educarea personalității unui cetățean al Rusiei, a modului moral de viață al elevilor se realizează pe baza următoarelor principii:

exemplu moral al profesorului; parteneriat socio-pedagogic; dezvoltarea individuală și personală; integrativitatea programelor de educație spirituală și morală; relevanța socială a educației; respect pentru istoria rusă și limba maternă;

Cultura morală este un rezultat sistematic al întregii dezvoltări spirituale a individului. Se caracterizează atât prin prezența valorilor morale, cât și prin participarea umană la crearea lor.

Pentru a înțelege esența și caracteristicile culturii morale,

este necesar să se clarifice concepte precum cultură, morală, etică.

Cultura este considerată ca un mod de activitate umană, o caracteristică a dezvoltării umane. Ea exprimă amploarea acesteia

stăpânirea relațiilor cu natura, cu societatea și cu sine.

Rolul educației ca „mediator” între personalitate și cultură este cel mai important.

Educația are două obiective principale. În primul rând, sarcina sa este de a transfera individului o parte din valorile culturale create de societate în individualizarea acestora. În al doilea rând, sarcina educației este de a crea anumite abilități de percepere a valorilor culturale și estetice.

Funcția moralității este asociată cu depășirea contradicțiilor existente sau posibile între interesele oamenilor și interesul personal al unui membru individual al societății. Restricțiile și auto-constrângerile comportamentului individual, subordonarea acestuia față de interesele generalului trebuie să fie și în interesul individului însuși. „Protecția” comunului este o condiție necesară pentru libertatea tuturor, iar restrângerea libertății tuturor este o condiție necesară pentru libertatea tuturor.

Libertatea este capacitatea de a face ce vrei.

Cu toate acestea, dacă o persoană nu își limitează dorințele și pasiunile în comportamentul său, el obține rezultatul opus - libertatea se transformă în nelibertate.

Cele mai importante elemente ale libertății morale sunt:

1. Conștientizarea cerințelor standardelor morale.

2. Acceptarea acestor cerinţe ca nevoie internă şi ca sistem de autoresponsabilităţi.

3. Alegerea independentă a unuia dintre opțiuni posibile acțiuni, adică luarea unei decizii luate nu sub presiunea externă, ci din convingere interioară.

4. Efortul de voință și autocontrolul asupra punerii în aplicare a deciziei.

5. Responsabilitatea pentru motivele și consecințele acțiunilor.

O persoană educată moral luptă activ împotriva răului. El nu suportă acest lucru și se străduiește să „îi ridice” în mod continuu comportamentul propriu și al altor oameni la cerințele idealului.

Nivelurile culturii morale.

Cultura morală este o caracteristică calitativă a dezvoltării morale și a maturității morale a unui individ, manifestată la trei niveluri.

În primul rând, cultura conștiinței morale.

În al doilea rând, un nivel extrem de important care asigură

acceptarea internă a scopurilor și mijloacelor morale, pregătirea internă pentru acestea

realizarea, există o cultură a sentimentelor morale.

În al treilea rând, cultura comportamentului prin care

obiectivele morale stabilite și acceptate se transformă într-o poziție de viață activă.

Profesorul îi învață pe școlari să analizeze, să evalueze fenomenele morale percepute de ei, să le relaționeze cu acțiunile lor și să aleagă deciziile morale. Că. el abate atenţia copiilor de la ideile generale despre morală şi conceptele morale către realitate. Forme ale unei astfel de lucrări: conversație, masă rotundă, dezbatere, discuție despre materiale periodice, un caz concret, rezultatele unui interviu.

În dicționarul scurt de filozofie, conceptul de moralitate este echivalat cu conceptul de moralitate. „Moralitatea (latina mores-mores) - norme, principii, reguli de comportament ale oamenilor, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activităților), sentimentele, judecățile, care exprimă reglementarea normativă a relațiilor oamenilor între ei. și întregul social (colectiv, clasă, oameni, societate)." (8, p.191-192).

El a interpretat cuvântul moralitate ca „învățătură morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane”. (5, p. 345) El credea: „Moralul este opusul trupului, trupesc, spiritual, sufletesc. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială.

U: „Moralitatea sunt calitățile interne, spirituale care ghidează o persoană, standardele etice, regulile de comportament determinate de aceste calități.”

(13, p. 414).

Gânditorii din diferite secole au interpretat conceptul de moralitate în moduri diferite. Chiar și în Grecia antică, în lucrările lui Aristotel, se spunea despre o persoană morală: „O persoană cu o demnitate perfectă este numită frumoasă din punct de vedere moral... La urma urmei, se vorbește despre frumusețea morală în raport cu virtutea: o persoană care este justă. , curajos, prudent și, în general, posedă toate virtuțile se numește frumos moral.” (1, p. 360).

Iar Nietzsche credea: „A fi moral, etic, etic înseamnă a te supune legii sau obiceiurilor stabilite din vechime” (12, p. 289). „Moralitatea este importanța omului înaintea NATURII.” (12, p.735). Literatura științifică indică faptul că moralitatea a apărut în zorii dezvoltării societății. Rolul decisiv în apariția sa l-a jucat activitate de muncă oameni. Fără asistență reciprocă, fără anumite responsabilități față de familie, o persoană nu ar putea rezista luptei împotriva naturii. Din toate acestea putem concluziona că uneori este dificil pentru un adult să aleagă ce să facă într-o anumită situație fără a „lovi fața în murdărie”.

Dar ce zici de copii? A mai spus că

este necesar să ne angajăm în educația morală a copilului, să predăm „deprinderea

simte o persoană.” (15, p. 120)

Vasily Andreevich a spus: „Nimeni nu predă omuleț: „Fii

indiferent față de oameni, sparge copaci, călcă în picioare frumusețea, pune-ți personalul mai presus de orice.” Este vorba despre un model foarte important de educație morală. Dacă o persoană este învățată bunătatea - predată cu pricepere, inteligent, persistent, exigent, rezultatul va fi bunătatea. Ei învață răul (foarte rar, dar se întâmplă), iar rezultatul va fi rău. Ei nu învață nici bine, nici rău - va mai fi rău, pentru că el trebuie să fie făcut om.”

Sukhomlinsky credea că „baza de neclintit a convingerii morale

este pus în copilărie și adolescența timpurie, când binele și răul, cinstea și

dezonoarea, dreptatea și nedreptatea sunt accesibile înțelegerii copilului numai dacă sensul moral a ceea ce vede, face, observă este clar vizibil și evident” (15, p. 170).

În prezent, se acordă multă atenție educației morale în școli, dar rezultatul final al muncii nu este întotdeauna satisfăcător. Unul dintre motive este lipsa unui sistem clar în activitatea educațională a profesorilor școlii și clasei.

Sistemul de educație morală include:

În primul rând, actualizarea tuturor surselor de experiență morală a elevilor.

Astfel de surse sunt: ​​activitățile (educative, utile social), relațiile dintre copii în echipă, relațiile dintre elevi și profesorii și părinții acestora, estetica vieții de zi cu zi, lumea naturală, artele.

În al doilea rând, echilibrul corect al formelor de activitate și educație la diferite etape de vârstă.

În al treilea rând, includerea criteriilor morale în evaluarea tuturor tipurilor de activități și manifestări ale personalității elevilor fără excepție.

În legătură cu acest sistem, este necesar să se stabilească următoarele scopuri și obiective pentru formarea valorilor socioculturale și spirituale și morale în rândul studenților.

1.2. Scopurile și obiectivele formării valorilor socioculturale și spirituale și morale în rândul elevilor.

Obiective:

2. Formarea unei personalități independente, mature, capabile să-și realizeze în mod creativ planul de viață pe baza resurselor interne;

3. Dezvoltarea și îmbunătățirea tuturor sferelor umane esențiale ale copilului, care stau la baza individualității sale (intelectuale, motivaționale, emoționale, voliționale, obiectiv-practice, sfere de autoreglare.)

4. Ajustarea sistemului de valori ținând cont de principiile morale dezvoltate de societate.

Sarcini:

I. Creați condiții pentru autocunoașterea, autodezvoltarea, autorealizarea unei personalități creative;

II. Creați situații pedagogice pentru autorealizarea elevului;

III. Dezvolta abilități de comunicare elevi;

IV. Pentru a forma o poziție de viață activă a elevilor.

V. Dezvoltarea elevilor pe principiile umanismului, educației orientate spre personalitate.

VI. Dezvoltarea valorilor spirituale și morale și afirmarea lor în conștiința și comportamentul copiilor și adolescenților.

VII. Crearea condițiilor pentru autoexprimarea morală a individului.

VIII. Sprijin personal.

IX. Construirea de relații bazate pe bunătate, dreptate, umanitate, acceptarea trăsăturilor individuale.

La prima etapă În procesul de formare a valorilor socio-culturale și spiritual-morale, este important să înțelegem ce este valoros pentru elevi, să actualizăm focalizarea individului asupra „văzării” relațiilor morale dintre oameni, să conștientizem importanța înțelegerii reciproce, a empatiei și a asistenţă.

Sarcina celei de-a doua etape a procesului de formare a valorilor socioculturale, spirituale și morale este coerența în manifestarea gândurilor, sentimentelor și comportamentului. Cerințele de activitate și comunicare vizează rezolvarea problemelor, care contribuie la apariția și întărirea dorinței de a manifesta înțelegere, empatie și asistență față de ceilalți. Activitatea trebuie să trezească interes, să fie fezabilă și să contribuie la dezvoltarea caracteristici individuale elevilor.

A treia etapă - aceasta este crearea pregătirii pentru a manifesta o atitudine morală, cum ar fi înțelegerea, empatia, asistența. Este important să-i învățați pe copii, pe de o parte, să asculte cu atenție, să privească oamenii din jurul lor, să caute și să determine corect motivele acțiunilor lor; pe de altă parte, să-i învețe să-și monitorizeze acțiunile, modul de a vorbi și de a-și exprima sentimentele. Asemenea cerințe pentru activitate și comunicare precum încurajarea elevilor să rezolve probleme fezabile sunt importante. sarcini morale pe fondul interesului și pasiunii pentru conținutul și sensul muncii depuse și a contactelor reciproce. Acest lucru creează condiții favorabile pentru stăpânirea abilităților de înțelegere reciprocă, empatie și asistență.

La a patra etapă - consolidarea abilităților și abilităților dobândite. Stimularea este deosebit de importantă activitate cognitivă, care vizează activitate și comunicare, nu este atât de atractivă, cât este necesară pentru partenerii de interacțiune.

Etapa a cincea procesul de formare a valorilor socio-culturale și spiritual-morale ale elevilor acționează ca un fel de test al sustenabilității nevoilor morale. Atitudinea morală acționează ca un motiv pentru comportament.

Pentru a forma orientările valorice ale elevilor se pot folosi următoarele forme și metode de lucru:

studiu; discuţie; disputa; ore de clasă tematice; situații problematice; exerciții; jocuri; antrenamente; evenimente tematice; studiul tradițiilor, obiceiurilor, culturilor popoarelor, religiilor;

studierea tradiţiilor şi obiceiurilor familiei şi şcolii.

2. Principalele surse ale experienței morale Sursele experienței morale ale copiilor de vârstă școlară includ, în primul rând, activitățile educaționale. Este important ca profesorul să știe asta dezvoltare morală elevilor la lecții se realizează prin conținutul programului și material didactic , însăși organizarea lecției, personalitatea profesorului. Conținutul materialului educațional îmbogățește înțelegerea de către elevi a calităților morale ale unui individ, dezvăluie frumusețea naturii, viața socială, relațiile personale ale oamenilor, dezvoltă la adolescenți o atitudine personală pozitivă față de principiile moralității, formează idealul unui persoană minunată, o încurajează să-și coreleze comportamentul cu comportamentul unei personalități eroice. Materialul educațional, în special literatura și istoria, are un mare potențial de influență morală asupra școlarilor. Contine număr mare

judecăți morale și etice. Dar cel mai mult Dezvoltarea morală a şcolarilor în procesul de învăţare este influenţată de personalitatea profesorului. Caracterul moral al unui profesor este dezvăluit copiilor în sistemul relațiilor sale cu activitatea sa principală și socială, studenților și altor oameni, față de el însuși. Și, dimpotrivă, dacă elevii au asistat la atitudinea indiferentă sau lipsită de tact a profesorului față de colegii lor, dezvoltarea morală a adolescenților va suferi prejudicii semnificative.

Educația morală este determinată de exemplul personal de sine

profesor Apropiere spirituală și respect pentru profesor, dorință pentru el

a imita sunt formate din multe componente și, în special, depind de gradul de competență, profesionalism și natura relațiilor de zi cu zi cu copiii. Este deosebit de important să nu permiteți cuvintelor, chiar și celor sincere, pasionate, să se abată de la faptele și acțiunile sale. Dacă un profesor proclamă unele standarde de viață, dar el însuși aderă la altele, atunci nu are dreptul să se bazeze pe eficiența cuvintelor sale și, prin urmare, nu va deveni niciodată un mentor autorizat.

O altă sursă importantă de experiență morală pentru școlari este

nevoi de comunicare, autoexprimare mai profundă și autoafirmare într-un grup de colegi. În activitățile extrașcolare se creează condiții deosebit de favorabile pentru includerea elevilor în sistemul de relații morale reale de asistență și responsabilitate reciprocă. Înclinații individuale, creativitatea să se dezvolte mai deplin în această activitate. Se știe că astfel de trăsături morale de personalitate precum curajul, responsabilitatea, activitatea civică, unitatea de cuvânt și faptă nu pot fi cultivate doar în cadrul procesului educațional. Pentru a dezvolta aceste calități este necesar situatii de viata, necesitând manifestarea directă de responsabilitate, integritate și inițiativă. Asemenea situații apar adesea în activitățile extrașcolare. Dacă s-a stabilit bunăvoință în echipa de copii,

grija reciprocă, responsabilitatea unul față de celălalt, dacă fiecărui copil i se asigură o poziție prosperă în echipă, legăturile lui cu colegii de clasă devin mai puternice, sentimentele sale de onoare colectivă, datorie colectivă și responsabilitate devin mai puternice. Bunăstarea emoțională prosperă, o stare de siguranță, așa cum a numit-o el (10, p. 193) stimulează cea mai completă exprimare de sine a individului din echipă, creează atmosferă favorabilă pentru dezvoltarea înclinaţiilor creative ale copiilor.

Profesorul trebuie să dedice mult timp și efort creării unei echipe de copii, să planifice dezvoltarea acesteia și să găsească cele mai optime forme de autoguvernare. Îngrijirea unei alte persoane este implementată cu succes în comunitatea elevilor mai mari și a copiilor. Implică îngrijire reciprocă și activități comune care aduce satisfacție ambelor părți. Patronajul individual al bătrânilor asupra copiilor este deosebit de util.

Relațiile cu alți profesori sunt, de asemenea, o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Pentru copii, atitudinea profesorului față de ceilalți este un exemplu moral al atitudinii unei persoane față de o persoană, care nu poate să nu „infecteze” copiii și să le influențeze relațiile între ei.

Atitudinea extrem de morală a profesorului față de elevii săi este un indicator important al procesului educațional, deoarece o astfel de atitudine contribuie la cea mai profundă și conștientă asimilare de către individul în creștere a ideilor și cerințelor pe care profesorul le afirmă.

Psihologii confirmă: atitudinea copiilor față de cerințe depinde de atitudinea lor față de profesor. Dacă solicitările vin de la un profesor respectat, care este aproape spiritual de elevi, ei percep aceste cerințe ca fiind adecvate și semnificative personal. În caz contrar, copiii respectă cerința sub presiunea profesorului, dar această cerință provoacă rezistență internă în rândul adolescenților.

Cea mai importantă sursă de experiență de viață pentru școlari o reprezintă relațiile intra-familiale, reflectând principiile morale și valorile spirituale ale părinților.

Capacitatea profesorului de a restructura intrafamilial nefavorabil

relaţiilor, în asigurarea unei prospere bunăstare emoțională limitat în familie. Cu toate acestea, profesorul poate compensa lipsa de confort emoțional a unor astfel de copii cu căldură, atenție și grijă deosebite în cealaltă „familie” a lui - echipa de copii. Pentru a face acest lucru trebuie să conduci munca deosebita cu o echipă de profesori și elevi, dacă este posibil, neutralizează impactul negativ al relațiilor nefavorabile din familie asupra elevului, formând în el opiniile corecte asupra naturii relațiilor intrafamiliale.

Arta este o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Ar trebui să fie variat și constant, să pătrundă întreaga viață a copilului, să-i sature sufletul cu empatie pentru alți oameni. Forme de astfel de comunicare: ascultarea înregistrărilor audio, vizitarea teatrelor, expozițiile de artă, participarea la concursuri și festivaluri, spectacole școlare, ansambluri, coruri etc.

Arta este absolut indispensabilă în formarea conștiinței și a unei culturi a sentimentelor personale. Extinde, adâncește și organizează experiența morală a unei persoane.

Personalitatea în creștere trage o bază concretă din operele de artă

diverse idei morale, impune individual situatii conflictuale, surprins într-o operă de artă și, prin aceasta, îi îmbogățește conștiința morală. Rolul artei în acumularea experienței empatiei este de neînlocuit. Arta vă permite să experimentați ceea ce fiecare persoană, din cauza limitărilor experienței sale, nu poate experimenta. Simpatind cu eroii operelor de artă, bucurându-se de succesele lor, suferind de adversitățile lor, o persoană devine mai bogată emoțional, mai receptivă, perspicace și mai înțeleaptă. În plus, arta creează în toată lumea iluzia auto-descoperirii adevărului, datorită căreia lecțiile morale conținute în lucrare sunt experimentate profund și devin rapid proprietatea conștiinței individului.

Dezvoltarea conștiinței morale a copiilor este, de asemenea, facilitată de familiaritatea lor cu

viața, activitățile, pozițiile morale ale unor oameni remarcabili.

În experiența morală a unui copil, un rol important îl joacă spațiul lucru-obiect în care se află. Ordinea și curățenia, comoditatea și frumusețea creează o stare psihologică favorabilă.

3. Umanismul personalității profesorului ca condiție

eficacitatea procesului de educaţie spirituală şi morală

„Un profesor este un lucru subtil: un profesor popular, național este dezvoltat de-a lungul secolelor, susținut de legende, nenumărate experiențe...” Fiodor Mihailovici Dostoievski (6) Cea mai puternică influență asupra dezvoltării morale a unui școlar în procesul său educația este personalitatea profesorului Unul și același ideal și principii de viață pot și trebuie să leagă profesorul și elevul, altfel scopul pedagogic nu va fi atins Pentru ca elevul să aibă încredere în profesor, el trebuie să fie el însuși purtător de valori spirituale, profesorul remarcabil Konstantin Dmitrievich Ushinsky a scris că influența personalității profesorului asupra sufletului tânăr constituie forța educațională care nu poate fi înlocuită nici de manuale, nici de un sistem de pedepse și recompense echipează elevii nu numai cu cunoştinţe, îi influenţează cu toată înfăţişarea, cordialitatea, politeţea, onestitatea, dragostea sunt calităţi obligatorii pentru a deveni un subiect de activitate în educația spirituală și morală a copiilor, profesorul are nevoie să se autodetermina în domeniul activității spirituale, să devină un obiect de autocunoaștere și autodezvoltare. Profesia de cadru didactic în sine necesită în mod constant nu doar perfecţionarea profesorului, ci şi îmbunătăţirea calităţii pregătirii acestuia, în prezent vizând întărirea componentei emoţionale a profesiei, concentrându-se asupra altei persoane ca expresie a iubirii, bunătăţii, milei.

„Orice program de predare, orice metodă de educație, oricât de bună ar fi”, scrie el, „care nu a trecut în convingerea educatorului, va rămâne o literă moartă care nu are forță în realitate că mult depinde de rutina generală din instituție, dar cel mai important lucru va depinde întotdeauna de personalitatea educatorului direct, stând față în față cu elevul: influența personalității educatorului asupra sufletului tânăr constituie că forţă educaţională care nu poate fi înlocuită nici de manuale sau

maxime morale, nici un sistem de pedepse și recompense. Spiritul stabilimentului, desigur, înseamnă mult; dar acest spirit nu trăiește în pereți, nu pe hârtie, ci în caracterul majorității educatorilor și de acolo trece în personaj.

elevi”. (16, 1939, p. 15-16).

În structura personalității, oamenii de știință identifică trei grupuri de calități legate de

direct la profesor:

1.social și personal general

2.profesională şi pedagogică

3.caracteristicile individuale ale proceselor cognitive si ale acestora

orientare pedagogică

Calitatea personalității unui profesor, exprimându-și „puterea educațională”, gradul de influență asupra „sufletului tânăr”, poate fi considerată „charisma” (-Lada). Tradus din greacă, cuvântul carisma înseamnă „favoare arătată, un dar excepțional, un talent inspirat, care evocă în ceilalți (în primul rând studenți) un sentiment de încredere deplină, admirație sinceră, spiritualitate înnobilantă, disponibilitate de a urma ceea ce învață profesorul, credință autentică. speranță, iubire (4, Bestuzhev-Lada, 1988, p. 132) Un profesor care o are se distinge prin următoarele calități: iubirea dezinteresată, de sacrificiu pentru copii și adulți; „conducere emoțională”; asceză; abnegație. Se caracterizează și printr-o atitudine creativă față de copii, față de munca sa, față de lume în ansamblu. Dar, mai presus de toate, știe să se relaționeze creativ cu sine însuși ca individ.

Profesia de profesor necesită cheltuială constantă de energie internă, emoții și dragoste. Dacă un profesor nu este foarte emoțional, dacă „sfera inimii” lui este nedezvoltată, dacă sentimentele lui sunt superficiale, nu va putea influența lumea interioară a unui adolescent.

În discursurile și lucrările sale pedagogice a scris constant că etica unui profesor, calitățile sale morale sunt un factor decisiv în dezvoltarea personalității unui elev. Și-a pus ideea în practică, creând un sistem pedagogic unic în care fiecare copil, adolescent și elev de liceu a primit o oportunitate reală de a se dovedi ca o persoană extrem de morală și extrem de spirituală. Arta educației, credea el, constă în capacitatea profesorului de a deschide literalmente tuturor, chiar și celui mai obișnuit, cel mai dificil elev din punct de vedere intelectual, acele zone de dezvoltare a spiritului său în care poate ajunge la culme, să se exprime, își declară „ eu”. Una dintre aceste domenii este dezvoltarea morală.

Dragostea pentru copii este trăsătură distinctivă profesori, fiind cel în viață

o forță care spiritualizează tot ce se întâmplă și transformă școala într-o familie bună. „Iubirea pedagogică” poate fi privită ca o relație

profesor pentru viață, pentru lume, pentru oameni, pentru sine, se realizează prin mare

truda şi efortul tuturor puterilor omeneşti. sugerat

un fel de „tehnologie” pentru dezvoltarea și menținerea acestui sentiment. (11, p. 124-125).

1. Încearcă să înțelegi că sunt copii și de aceea se comportă ca niște copii obișnuiți.

2. Încearcă să accepți copilul pentru cine este cu adevărat - cu

„pro” și „contra”, cu toate caracteristicile sale.

3. Este posibil să aflați mai detaliat de ce a devenit „așa” și să încercați

„dezvoltați” înțelegerea, compasiunea și empatia față de copil.

4. Găsiți pozitivul în personalitatea copilului, exprimați încrederea în el, încercați

includeți-l în activități generale (cu pozitive pre-prevăzute

evaluare).

5. Stabiliți contact personal folosind comunicarea non-verbală,

creați „situații de succes”, oferiți copilului verbal pozitiv

sprijin.

6. Nu rata momentul răspunsului verbal din partea lui, participă eficient la problemele și dificultățile copilului.

7. Nu vă sfiați să vă arătați deschis atitudinea, dragostea pentru copii

să răspundă manifestărilor de iubire reciprocă, să se întărească prietenos, cordial,

ton sincer în practica comunicării de zi cu zi.

Spiritualitatea pedagogică este maximul umanității în performanța profesională a unui profesor; respect reciproc între profesor și elev; încredere necondiționată în capacitățile copilului; capacitatea de a fi surprins; disponibilitatea de a admira sincer (realizările unui elev, succesul unui coleg, succesul școlii, dăruire

părinţi); capacitatea de a nu-ți fi rușine de manifestările umane - furie, rușine, umor - și slăbiciunile cuiva; neliniște profesională; conștiință și demnitate;

Printre modalitățile posibile prin care copiii pot dobândi spiritualitate, numesc profesorii

educație artistică - introducere în literatură, artă, muzică,

etică, estetică, discipline educaționale ale ciclului umanitar („uman”).

O altă cale către spiritualitate este folosirea posibilităților suplimentare

educație, activități extracurriculare, o astfel de organizare holistică a vieții elevilor în care copilul înțelege involuntar toate fenomenele

lumea înconjurătoare și, prin urmare, devine implicat în această lume.

Pentru a îndrepta un copil către spiritualitate, profesorul însuși trebuie să devină purtător al celor mai înalte valori spirituale. Primul pas pe această cale este înțelegerea inadecvării orizontului tău cultural. Următorul pas ar trebui să existe o încercare de a vă schimba lumea interioară, umplând-o cu conținut nou. Dezvoltându-se spiritual, profesorul „umanizează” întreaga sferă a lui

relația cu realitatea, o spiritualizează.

Din toate acestea rezultă că implementarea efectivă a sistemului de educație pentru copiii de vârstă școlară depinde în totalitate de orientarea umanistă a personalității profesorului.

4.CONCLUZIE

După analiza experienței de muncă orfelinatÎn ceea ce privește educația și educația spirituală și morală a elevilor, se pot trage următoarele concluzii:

1. Încearcă să înțelegi copilul, să vezi ce se întâmplă prin ochii lui, să-i înțelegi lumea interioară.

2. Vedeți copilul ca pe o persoană egală

Sarcina noastră principală este comunicarea cu copiii, dorința de dialog, dorința de a găsi o cale alternativă de ieșire și de a fi întotdeauna toleranți și politicosi. O persoană este o lume întreagă, un ocean, un univers în care bucuriile, experiențele, necazurile fac furie... Iar rolul profesorului în dezvoltarea valorilor spirituale și morale la un copil este de o importanță fundamentală.

În urma muncii depuse se pot identifica următoarele calități personale ale profesorului, care par a fi cele mai importante.

În primul rând, iubiți copiii așa cum sunt. Trebuie să-i iubim în egală măsură pe obraznicii, pe cei ascultători, pe cei deștepți, pe cei lent, pe cei leneși și pe

harnic. Bunătatea și dragostea față de copii nu vă vor permite să-i tratați nepoliticos, să le încălcați mândria și demnitatea sau să nu vă bucurați de succesele tuturor.

În al doilea rând, să poată înțelege copiii, adică să-și ia poziția, să le accepte preocupările și treburile ca fiind serioase și să le țină cont. Aceste preocupări și chestiuni ar trebui tratate nu cu condescendență, ci cu respect. A înțelege copiii înseamnă a nu-i subordona puterii noastre, ci, pe baza vieții lor de azi, a cultiva lăstarii vieții lor de mâine. Înțelegând mișcările sufletului și experiențele inimii copilului, sentimentele și aspirațiile acestuia, profesorul se va putea angaja într-o educație aprofundată, atunci când copilul însuși devine tovarășul său de arme în propria sa creștere.

În al treilea rând, este necesar să fim optimişti, să credem în puterea transformatoare a educaţiei. Nu este vorba despre optimism pasiv, când, cu brațele încrucișate,

Profesorul așteaptă cu speranță ca copilul să devină mai înțelept și să-și arate abilitățile.

gandeste-te pentru a te angaja apoi in cresterea lui, incepe sa-l dezvolti spirituală și morală constiinta. Vorbim de optimism activ, când profesorul pătrunde adânc în lumea interioară a copilului - și, în funcție de aceasta, caută modalități de creștere, formare și dezvoltare.

Patrulea, un profesor ar trebui să aibă tot ce le place oamenilor într-o persoană: un zâmbet, severitate, reținere, modestie, sensibilitate, sinceritate, inteligență, sociabilitate și dragoste de viață.

Este foarte important ca un profesor să se străduiască să fie așa. El este un intermediar între copil și valorile spirituale ale generațiilor trecute și moderne. Aceste valori, cunoștințe, standarde morale și etice nu ajung la copii într-o formă sterilizată, ci poartă trăsăturile și aprecierile personale ale profesorului. Un profesor uman, care îi inițiază pe copii în cunoaștere, le transmite simultan caracterul său, se prezintă în fața lor ca un exemplu de umanitate și îl modelează lumea spirituală. Pentru un copil, cunoașterea nu există fără un profesor, doar prin dragoste pentru profesorul său, copilul intră în lumea cunoașterii și stăpânește valorile spirituale și morale ale societății.

LITERATURĂ:

1. Aristotel. Lucrări în 4 volume - M: 1984, vol.4.

2. Învățământul Arhangelsk. - M.:

Iluminismul, 1979.

3. Educația Boldyrev a școlarilor. - M.:

Iluminismul, 1979.

4. Bestuzhev - Lada, Public Education 1988, p. 132.

5. Dal Dicționar al Marii Limbi Ruse Vie -

M: 1979, vol. 11, p. 345.

6. Scriitor dostoievski.-M.: 1989, p. 30.

7. Educarea personalității elevului în activitatea morală:

8. Dicționar scurt de filosofie - M: 1982. P.1

9. Şcoala Krupskaya din prima etapă: Pedagogică. op., în șase volume

T.2. – M.: Educație, 1978.

10. Scoala Makarenko Educația sovietică: Op. – T.5. – M.: Educaţie, 1976, p.193.

11. Malenkova și metodele de educație.-M: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2002. P.124-125.

12. Nietzsche. Eseu în 2 volume - M: 1990, vol. 1 NIIOP APNSSSR, 1988.

13., Dicționarul Limbii Ruse Shvedova, ediția a II-a - M: 1995.p.289. str.735.

14. Svadkovsky în pedagogie.-M: Editura Academiei, 2005.

15. Lucrări pedagogice Sukhomlinsky. Cu. 120., p.170.

16. Pedagogia Ushinsky - M: editura - in URAO, 2002.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostan)

Cultivarea spiritualității tinerei generații

în cadrul procesului pedagogic

Articolul discută problema educației spiritualității tinerei generații în sistemul general de învățământ. Se încearcă caracterizarea conceptelor de bază de „spiritualitate” și „educație a spiritualității”.

În stadiul actual de dezvoltare a societății, problemele din sfera spirituală a omului sunt în creștere. Având în vedere acest lucru, una dintre cele mai importante sarcini ale educației este cultivarea spiritualității tinerei generații.

Creșterea spiritualității tineretului modern este un scop incontestabil și cel mai important al întregii societăți. Neajunsurile și omisiunile în educație provoacă prejudicii ireparabile și ireparabile societății, prin urmare, educația spiritualității trebuie realizată în anii școlari.

Categoriile „spiritualitate” și „educație” sunt fundamentale în cadrul cercetării științifice. Aceste categorii fac obiectul analizei filozofiei, psihologiei, pedagogiei și altor științe. Să luăm în considerare aceste concepte în cadrul procesului pedagogic.

Sub aspect pedagogic, spiritualitatea este înțeleasă ca „cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature, atunci când principalele linii directoare ale activității sale de viață sunt valorile umane durabile”, „concentrarea unui individ asupra acțiunilor în beneficiul celorlalți, căutarea lui pentru absolute morale”, un principiu integral al personalității care îi asigură potențialul creator, prezența aspirațiilor spirituale care depășesc nevoile utilitare (V.V. Zenkovsky), „o caracteristică specială a unei persoane care conține interesele și nevoile sale spirituale” ( L.P. Illarionova), ca mod de existență umană (T.I. Vlasova ], capacitatea de a se înțelege pe sine, de a se concentra pe sine și de a „stăpâni pe sine”, de a se vedea în trecut, prezent și viitor (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin) , sfera internă a autodeterminării unei persoane, co-

deținând esența morală și estetică (B. T. Likhachev], „impuls intern, o chemare ca subiectul vieții să-și depășească limitele” (I. A. Kolesnikova). Potrivit lui V. I. Andreev, spiritualitatea, fiind o proprietate fundamentală a unei persoane, se integrează în sine. sunt nevoile și abilitățile spirituale ale unei persoane de a se autorealiza în căutarea adevărului în creativitate, în căutarea bunătății, libertății și dreptății.

O analiză a literaturii științifice arată că conceptul de spiritualitate este integral și multidimensional, sintetizând astfel de puncte cheie precum conștientizarea de sine, valoarea, nevoia, capacitatea, moralitatea, un sistem semnificativ de idei și orientări valorice, capacitățile emoționale și intelectuale ale unei persoane, milă și concentrare pe valorile morale universale, liberul arbitru și responsabilitatea personală pentru acțiunile, viața și activitățile cuiva.

Pentru cercetarea noastră, spiritualitatea este capacitatea unui individ de a avea propriul său social relație semnificativă la valori, a acționa în conformitate cu valorile morale ale comunității umane, cum ar fi libertatea, umanismul, justiția socială, adevărul, bunătatea, frumusețea, moralitatea, dorința de a înțelege secretele scopului și sensul vieții.

Viața umană poate fi reprezentată ca un proces continuu de creație și înțelegere a spiritualității umane universale. Numai înțelegând spiritualitatea umană universală, o persoană poate lua parte la creativitate și poate crea ceva nou. Libertatea umană își are rădăcinile în spiritualitatea universală. Spiritualitatea universală determină activitatea umană,

servește drept bază pentru activitatea umană. Spiritualitatea universală este, de asemenea, un apel la începutul ideal în om.

Spiritualitatea este nucleul în jurul căruia se formează esența umană unică, dă valoare personalității umane însăși, deoarece conduce o persoană la armonie și împlinire personală deosebită, reflectă starea internă a individului, caracterizată prin aspirația către cele mai înalte idealuri și valorile existenței, dorința de autocunoaștere și auto-îmbunătățire. Spiritualitatea, care caracterizează starea și integritatea lumii interioare a unui individ, reprezintă un set de componente interdependente și care interacționează - atitudine, orientări valorice, semnificații, atitudini morale și atitudini ale comunității etnice. În această calitate, spiritualitatea este potențialul de auto-dezvoltare al individului și de auto-îmbunătățire.

Considerată sub acest aspect, spiritualitatea devine implicit inerentă procesului pedagogic la toate nivelurile de învățământ (de la preșcolar până la profesional superior), trebuie formată intenționat, trebuie predată și trebuie adusă în discuție Înstrăinarea funcțiilor educaționale de la sistemul de educație este considerat o amenințare pentru societate. Prin urmare, întrebările spiritualității trebuie să aibă prioritate.

Trebuie remarcat faptul că fiecare persoană are o predispoziție către spiritualitate. Se manifestă la o persoană ca o predilecție naturală. Și pentru a dezvolta spiritualitatea până în punctul în care începe să dea roade, este nevoie de muncă asiduă. Ajutarea formării, dezvoltării și educației sale corespunzătoare este sarcina profesorului. Prin urmare, în educație și programe educaționale, implementate de cadrele didactice din organizațiile de învățământ general, problemelor de formare și dezvoltare a spiritualității școlarilor, din punctul nostru de vedere, trebuie să li se acorde o atenție deosebită. În acest sens, profesorii se confruntă cu o sarcină extrem de dificilă și cu mai multe fațete - crearea unui sistem educațional în care piatra de temelie să fie cultivarea spiritualității elevilor.

Conceptul de „educație a spiritualității” sintetizează date din definiții precum „educație” și „spiritualitate”.

Analiza conceptului de „educație” și înțelegerea semnificației sale esențiale din punct de vedere semantic duce la înțelegerea faptului că transformarea spirituală, reînnoirea, definirea personalității, adică educația spiritualității, are loc în procesul de influență intenționată, crearea intenționată a condițiilor, intenționată. activitate.

În pedagogia domestică, diverse aspecte ale educației spirituale au fost studiate de S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh Amona-shvili și alții un individ, incluzând individul într-un context socio-cultural larg, stăpânind valorile morale ale societății.

Educația spiritualității este specifică, care este determinată, în primul rând, de prezența în natura umană, în conștiința sa, în sfera morală a momentelor nu numai raționale, ci și iraționale. Spiritualul nu este egal cu intelectul, dar este legat de scopuri de ordin superior, înțelegerea lumii, prezența metafizică a sensului vieții, acesta este rezultatul unei cunoașteri și cunoaștere de sine deosebite, profunde. Mai mult, procesul vieții umane nu se limitează doar la gândirea rațională: chiar și procesul de cunoaștere luat separat nu este o căutare rațională la rece, ci o căutare pasionată a adevărului. O persoană experimentează ceea ce înțelege. Toate informațiile regândite și selectate de mintea unei persoane care a intrat în lumea sa interioară sunt în mod necesar pictate în culori emoționale și senzoriale, devenind o experiență personală.

Informația cea mai raționalizată nu poate deveni personală dacă nu este simțită și animată. „Evident”, a scris I. A. Ilyin, „nu este o persoană care îmbrățișează adevărul cu mintea, ci adevărul care îmbrățișează inima și imaginația umană și mintea.” Prin urmare, conștiința este impregnată cu o țesătură complexă de emoții și experiențe emoționale, care sunt incluse în conceptul de spiritualitate. Mai mult, legătura dintre sfera senzorio-emoțională și latura intelectual-mentală a personalității implică posibilitatea influenței activităților muzicale și estetice asupra formării spiritualității. Muzica populară are un mare potențial în acest sens.

Socializarea, educația și dezvoltarea personalității

În al doilea rând, spiritualul nu este o funcție a subiectului-obiect, ci a relației subiect-subiect. În istoria pedagogiei se cunosc două puncte de vedere. Reprezentanții primului interpretează prea simplu și schematic ideea binecunoscută a lui Ya A. Komensky că un profesor este un maestru, iar o instituție de învățământ este un atelier în care un student este transformat într-o persoană. Această abordare poate fi încă urmărită sub forma unei tendințe continue de a prezenta educația sub forma unui sistem de operații asupra psihicului elevului, sub forma manipulării pedagogice a personalității acestuia. În acest sens, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unei educații spirituale cu drepturi depline atunci când nu există un principiu activ - dialogul cu elevul.

Conceptul strategic modern al educației respinge viziunea elevului ca obiect al „inginerii pedagogice” și încurajează profesorul să conducă un dialog activ cu elevul. În conversațiile, conversațiile și dialogurile despre spiritualitate, o poziție de mentorat este inacceptabilă. Apelul la fenomenul (și conceptul] spiritualității obligă fiecare vorbitor la un tact deosebit, la modestie și la o profundă reverență față de acesta. Natura subiect-subiect a relației, care se bazează pe „dialog”, „recunoașterea reciprocă a propriei persoane. worth” îmbogățește spiritual participanții la procesul pedagogic, contribuie la dezvăluirea potențialelor lor și sporește subiectivitatea persoanei educate.

În al treilea rând, educația spiritualității se realizează în primul rând ca rezultat al realizării comunității spirituale, contactului spiritual între educator și educat. Potrivit lui V.V Rozanov, sufletul se trezește doar cu un apel individual la o persoană. V. A. Sukhomlinsky credea că se naște o adevărată comunitate spirituală în care profesorul devine pentru o lungă perioadă de timp un prieten, o persoană asemănătoare și tovarăș al copilului într-o cauză comună. Autodezvăluirea unul față de celălalt ca prieten, ca ființă apropiată și dragă căreia îi puteți deschide sufletul, împărtășind cu el ceea ce este mai intim și mai intim.

datorită acestui fapt, introducerea lui în valorile sale și alăturarea lui „credință, speranță, iubire” este, potrivit lui M. S. Kagan, educația spiritualității. Deschiderea fiecăruia față de celălalt, la rândul său, face posibil procesul de cultivare a spiritualității.

Principala cerinţă pentru organizarea procesului educaţional: trebuie să fie orientat spre personalitate. În plus, spiritualitatea individului este văzută în crearea de noi semnificații individuale și însuşirea de noi valori spirituale într-un proces continuu de auto-creare, construindu-se ca persoană morală, independentă și creativă. Întrucât este întotdeauna personal, individual și unic, nu poate fi împrumutat sau adoptat de la alții, trebuie susținut și păstrat. Se formează în procesul de autoconstrucție, unde fiecare persoană își creează propria spiritualitate. Iar principala cale către spiritualitate, după părerea noastră, este prin educație.

Unul dintre cele mai importante criterii de cultivare a spiritualității unei persoane este formularea întrebărilor spirituale și morale și căutarea de către persoana a răspunsurilor la acestea, care se realizează prin cunoașterea propriei persoane, a altor oameni și a lumii. În același timp, conștientizarea personală a sensului Vieții se deschide prin muncă mentală intensă și activitate spirituală care vizează o altă persoană și valori existențiale absolute. Astfel, spiritualitatea este nevoia de a înțelege sensul și scopul vieții cuiva.

Astfel, pe baza faptului că esența educației spirituale este căutarea unei persoane a sensului vieții, este necesar să se organizeze activități pentru școlari pentru a stăpâni conținutul educației spirituale ca activitate de creare de sens. La fel de importantă este introducerea educatorului în valorile educatorului, deoarece educația nu înseamnă informarea despre valori, nu studierea acestora și nu impunerea acestora. Educația este o modalitate de a transforma valorile societății în valorile individului.

Literatură

1. Andreev V.I. Pedagogie: curs de formare pentru autodezvoltarea creativă. - Kazan: Centru tehnologii inovatoare, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Lucrări. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 p.

3. Ilyin I. A. Ideea creatoare a viitorului nostru: Pe bazele caracterului spiritual. op. în 10 volume T. 7. - M.: Cartea Rusă, 1998. -465 p.

4. Kagan M. S. Despre spiritual (experiența analizei categorice) // Întrebări de filosofie. - 1985. - Nr. 9. - P. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Educația spiritualității elevilor de liceu folosind muzica populară: abstract. dis. ...cad. ped. Științe: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 p.

6. Mizherikov V. A. Dicționar-carte de referință de pedagogie. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 p.

7. Enciclopedie pedagogică / ed. I. A. Kairova. În 4 volume T.3. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1966. - 879 p.

8. Rozanov V.V Despre mine și viața mea. - M., 1990. - 711 p.

Margareta Lotz
Educația morală și spirituală ca bază pentru formarea personalității tinerei generații

Articol despre seminarul online republican

Lotz Margarita Valerievna,

profesor de autocunoaștere, art. consilier

KSU "Școala - grădiniţă nr. 26"

Regiunea Kazahstanului de Nord, Petropavlovsk

« Educație morală și spirituală

Cum baza pentru formarea personalității tinerei generații»

„În fiecare persoană există SOARE, doar lăsați-l să strălucească”

Cu independența înainte kazah societatea s-a confruntat în mod clar cu o problemă educaţia morală şi spirituală a noilor generaţii, caută valori care contribuie stabilireaîntre cetăţeni relaţii de bunătate, dreptate, toleranţă. Prin urmare, în mesajul președintelui N.A. Nazarbayev către popor Kazahstan Printre sarcinile propuse în ceea ce privește educația științei, necesitatea ridicării nivelului de cultura morală a tineretului. Astăzi societatea se confruntă cu sarcina „renașterea spiritualității”. Probleme intelectuale, estetice, fizice și educație morală și spirituală dobândesc o relevanță deosebită. Morală acționează ca un indicator al culturii generale a unei persoane, al meritelor sale și al angajamentului față de valorile umane universale. Și este foarte oportun și relevant că sistemul educațional modern al Republicii Kazahstan orientat spre dezvoltare morala si spiritualitatea.

Rol uriaș în formare calitatile morale ale individului studentul aparține cursului „Cunoașterea de sine”, care a primit sprijin deplin din partea conducerii Ministerului Educației și Științei al Republicii Kazahstan. Prima Doamnă Kazahstan, Președinte al Fundației "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva este autoarea proiectului pentru o nouă abordare a educației - moral-iluminarea spirituală. Vorbind în audiente diferite, întâlnire cu reprezentanți ai sectorului educațional, agenții guvernamentale, parlamentari, părinți, profesori, elevi, autor al unui proiect educațional „Cunoașterea de sine” Sara Alpysovna în mod constant vorbeste: „de luat în considerare persoană educată, nu mai este suficient ca un absolvent de școală să aibă cunoștințe ample despre disciplinele de bază. El trebuie să fie gata să regândească constant toate conflictele vieții și să găsească soluții creative la orice problemă.”

« A menționa persoană din punct de vedere intelectual, nu ridicându-l moral, înseamnă creșterea unei amenințări la adresa societății.”

F. Roosevelt.

Ce este morală? - Acestea sunt norme, principii de comportament, motive pentru acțiuni. "Moralitate (Movile latine- morala) - norme, principii, reguli de comportament uman, precum și comportamentul uman însuși (motivele acțiunilor, rezultatele activităților, sentimentele, judecățile, care exprimă reglementarea normativă a relațiilor oamenilor între ei și a întregului social). (colectiv, clasă, oameni, societate)" De-a lungul anilor, înțelegere moralitatea s-a schimbat.

Ozhegov S.I. „ Morala este internă, calități spirituale care ghidează o persoană, standarde etice, reguli de comportament determinate de aceste calități.”

V.I Dal a interpretat cuvântul morală ca „ învăţătură morală, reguli pentru vointa, constiinta omului." Chiar și în Grecia antică, în lucrările lui Aristotel despre a spus o persoană morală: „Din punct de vedere moral o persoană de demnitate perfectă se numește frumoasă... La urma urmei, morală se vorbeste despre frumusete virtuti: moral„Frumoasă este o persoană care este dreaptă, curajoasă, prudentă și, în general, posedă toate virtuțile.”

În literatura pedagogică modernă conceptul se ia în considerare moralitatea, ca indicator al culturii generale a unei persoane, al meritelor sale, al angajamentului față de valorile umane universale; calități interne, spirituale, care ghidează o persoană.

Ce subînțeles sub conceptul de spiritualitate? Aceasta este aspirația indivizii la obiectivele alese de ei, caracteristici valorice ale conștiinței; definirea modului de viață uman, exprimată în dorința de a înțelege lumea și, mai presus de toate, pe sine - în căutarea și descoperirea a ceea ce este valoros în sine, auto-îmbunătățirea; într-un efort de a găsi răspunsuri la „ întrebări eterne ființă“ - despre structura lumii, adevăr, bine și rău. În pedagogie, conceptul de spiritualitate subînțeles partea inspirată și senzuală a vieții umane și a umanității, un mod special de gândire și de viață a oamenilor, fondat pe prioritatea valorilor intangibile, umane.

Problema este spirituală educația morală a individului a fost întotdeauna unul dintre cei relevante și în conditii moderne capătă o semnificaţie deosebită. V. A. Sukhomlinsky a mai spus că este necesar să se studieze educația morală a copilului, învață „abilitatea de a simți o persoană”.

a spus Vasili Andreevici: „Nimeni nu-l învață pe cel mic persoană: „Fii indiferent față de oameni, sparge copaci, călcă în picioare frumusețea, pune-o pe a ta mai presus de orice.” personal". Totul este despre un model, foarte important. educație morală. Dacă o persoană este învățată bunătatea - predată cu pricepere, inteligent, persistent, exigent, rezultatul va fi bunătatea. Ei învață răul (foarte rar, dar se întâmplă și, rezultatul va fi rău. Ei nu învață nici bine, nici rău - va fi tot rău, pentru că el trebuie să fie făcut om."

Educația morală- un proces continuu, începe cu nașterea unei persoane și continuă pe tot parcursul vieții, și vizează oamenii să stăpânească regulile și normele de comportament.

„Prin educație vrem să reînviem în societatea noastră valori morale și spirituale„astfel încât fiecare persoană să poată realiza pe deplin abilitățile inerente lui de la naștere și, prin urmare, să beneficieze nu numai statului nostru, ci și tuturor oamenilor de pe Pământ.”

Nazarbayeva Sara Alpysovna.

În acest sens, nu se poate să nu aprecieze rolul și semnificația Programului moral– educație spirituală „Cunoașterea de sine”.

"Program „Cunoașterea de sine” te ajută să găsești calea către tine însuți, dezvăluie-ți cele mai bune calități, este mare "eu"și rămâne mereu uman” – aceste cuvinte aparțin autorului ideii „Cunoașterea de sine”.

Cunoașterea de sine începe în copilărie foarte timpurie, dar apoi are forme și conținut cu totul speciale. În primul rând, copilul învață să se separe de lumea fizică - nu știe încă ce aparține corpului său și ce nu. Mai târziu, începe să se recunoască într-un sens diferit - ca membru al unui microgrup social. Dar și aici se observă la început un lucru similar. fenomen: se desparte încă prost de ceilalți, ceea ce se exprimă în binecunoscutul copilăresc egocentrism: în mintea copilului, el însuși este, parcă, centrul microcosmosului social, iar alții există pentru a-l „sluji”. În cele din urmă, în adolescenta vârsta, începe conștientizarea „sinelui spiritual” - abilitățile mentale, caracterul, calități morale. Acest proces este puternic stimulat de asimilarea activă a unui strat de experiență culturală care exprimă munca generalizată. generatiiîn rezolvarea spirituală şi probleme morale. In viata adolescent acest proces începe cu întrebări: „ce sunt?”, „ce e în neregulă cu mine?”, „ce ar trebui să fiu?” La această vârstă începe să se formeze „eul ideal” - un conștient ideal personal. Comparația cu ea provoacă adesea nemulțumire față de sine și dorința de a se schimba. Aici începe auto-îmbunătățirea. Auto-îmbunătățirea este un proces destul de complex, cu multe fațete. Uneori, aceste linii sunt atât de subțiri încât fără ajutor din exterior se dezvoltă personalitatea este indispensabilă.

Articol „Cunoașterea de sine”- un subiect uimitor în care fiecare copil învață să-și asculte inima și să facă doar ceea ce este bun și amabil pe care îi sugerează. Numai prin această cale fiecare dintre ei își poate găsi locul în viață. Doar mergând pe această cale a frumuseții valorile vieții, fiecare copil poate îndeplini misiunea Omului pe Pământ. La urma urmei, cu cât o persoană are mai multă spiritualitate, moralitate, cu atât este mai uman. Și fiecare dintre ei va fi mai receptiv, mai cald, mai amabil, mai senzual în comunicarea cu lumea exterioară.

Dragoste, adevăr, non-violență, pace, comportament drept - aceste cuvinte simple dintr-o lecție de autocunoaștere dobândesc sens nou, devin magice, copiii înțeleg că acesta este cel mai valoros lucru de pe planetă.

Fiecare copil trebuie să se dezvăluie! A menționa- înseamnă a hrăni sufletul copilului cu energia inimii tale, dezvoltându-se neobosit în pupila lui dorința de ceva înalt, în ciuda tuturor adversităților vieții. Prin urmare, este important ca în apropiere să existe un Învățător – o persoană care știe să trăiască și de ce să trăiască, înzestrată cu o viziune profesională deosebită, capabilă să vadă ce e mai bun în fiecare persoană, viitorul său.

Mesajul președintelui Republicii Kazahstan Nursultan Nazarbayev către poporul Republicii Kazahstan a afirmat că învăţământul modernîn Republica Kazahstan trebuie să modeleze o abordare fundamental nouă a dezvoltării armonioase personalități. Astfel, reformele în curs de desfășurare în educație conduc la concluzia că cursul „Cunoașterea de sine” ar trebui să devină stat program educațional spiritual educație morală în Republica Kazahstan.

Articol „Cunoașterea de sine” implică direcționat, pas cu pas creșterea și predarea copiilor, adolescenti, tineretul în spiritul valorilor umane universale, are ca scop formarea unui armonios integral personalități din Kazahstan societate și rezolvă probleme personal-pedagogie umană orientată - învață adevăruri simple despre cum să devii om, cum să construim relații bune cu ceilalți oameni, cu lumea din jurul nostru, cum să trăim în armonie cu tine însuți și să ai succes, păstrând demnitatea și umanitatea chiar și în cele mai dificile situatii de viata.

Omul este Creatorul propriei fericiri, al propriei sale vieți. Fiecare persoană se construiește pe sine și își alege propriul drum în viață, își construiește propriile relații cu ceilalți și în cele din urmă face și corectează singur greșelile.

Gândurile noastre sunt pensulele cu care pictăm pânza vieții noastre.

Cunoscându-se pe sine, o persoană câștigă libertate interioară și încredere, devine mai interesant pentru el însuși și pentru ceilalți, experimentează un sentiment de plinătate și strălucire a vieții din a se dezvălui ca personalitate și individualitate, suflet și spirit. Și pe această cale, de obicei are nevoie de asistenți și profesori competenți, abilități și cunoștințe speciale. În lecțiile de autocunoaștere copiii primesc toate cunoștințele utile care va deveni un imbold pentru a-ți umple vistieria de înțelepciune lumească și pentru a te ajuta să iei deciziile corecte în situații dificile.

„Dumnezeu ne dă șansa de a ne dezvălui, de a ne dezvălui natura divină, natura umană de a fi o persoană reală. Acesta este motivul pentru care predăm acum și avem responsabilitatea de a ne educa copiii. Pace, fericire, dragoste pentru întreaga lume - vă doresc toate acestea” Nazarbayeva Sara Alpysovna.