Raport „Formarea valorilor spirituale și morale în rândul elevilor. Pregătirea tinerei generații pentru viața de familie Profesorul ar trebui să dedice mult timp și efort creării unui colectiv de copii, să planifice dezvoltarea acestuia, să găsească cele mai optime forme

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Capitolul 1. Fundamentele psihologice și pedagogice ale educației morale a tinerei generații

1.1. Educația morală: o caracteristică esențială

1.2. Principalele surse ale experienței morale

Capitolul 2. Umanismul personalității profesorului ca condiție pentru eficacitatea procesului de educație spirituală și morală

Concluzie

Literatură

morală umanism educaţie

Introducere

De-a lungul veacurilor, oamenii au apreciat foarte mult educația morală. Transformările socio-economice profunde care au loc în societatea modernă ne fac să ne gândim la viitorul Rusiei, la tinerețea ei. În prezent, îndrumările morale au fost mototolite, generația tânără poate fi acuzată de lipsă de spiritualitate, lipsă de credință și agresivitate. Prin urmare, urgența problemei educației morale este asociată cu cel puțin patru prevederi:

În primul rând, societatea noastră are nevoie de pregătirea unor oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

În al doilea rând, în lumea modernă o persoană mică trăiește și se dezvoltă, înconjurată de multe surse diverse de influență puternică asupra sa, atât pozitive, cât și negative, care cad zilnic asupra intelectului și sentimentelor fragile ale copilului, pe sfera încă în curs de dezvoltare a moralității.

În al treilea rând, educația în sine nu garantează un nivel ridicat de educație morală, deoarece educația este o trăsătură de personalitate care determină în comportamentul zilnic al unei persoane atitudinea acestuia față de ceilalți pe baza respectului și bunăvoinței față de fiecare persoană. KD Ushinsky a scris: „Influența morală este sarcina principală a educației”.

În al patrulea rând, înarmarea cu cunoștințe morale este, de asemenea, importantă, deoarece nu numai că informează copilul despre normele de comportament adoptate în societatea modernă, ci oferă și o idee despre consecințele încălcării normelor sau consecințele unui anumit act asupra oamenilor. in jurul lui.

Funcția principală a educației este formarea abilităților intelectuale, emoționale, de afaceri, de comunicare ale studenților pentru interacțiunea activă - activitate cu lumea din jurul lor.

Problema pe care o investigăm se reflectă în lucrările fundamentale ale lui A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov și alții, în care este dezvăluită esența conceptelor de bază ale teoriei educației morale, sunt indicate metode de dezvoltare ulterioară a principiilor, conținutului, formelor, metodelor de educație morală.

O serie de cercetători luminează în lucrările lor problemele pregătirii viitorilor profesori pentru educația morală a școlarilor (M.M. Gay, A.A.Goronidze, A.A.Kalyuzhny, T.F. Lysenko etc.).

Problema cercetării noastre este influența personalității profesorului asupra creării condițiilor pentru educația morală a școlarilor.

Scopul cercetării noastre este de a fundamenta teoretic influența umanismului profesorului asupra procesului educațional.

Obiectul cercetării este procesul pedagogic.

Subiectul cercetării este influența personalității profesorului asupra educatie morala copii.

Începând cercetarea, propunem următoarea ipoteză: umanismul personalității profesorului este o condiție necesară pentru educația morală.

În conformitate cu scopul, obiectul și subiectul cercetării, au fost stabilite următoarele sarcini:

Identificați condițiile pentru educația morală a unui copil;

Să ofere o analiză a stării problemei acestei cercetări în literatura teoretică;

Dezvăluie rolul personalității profesorului în procesul de educație morală.

Capitolul 1.Fundamentele psihologice și pedagogice ale educației moralegenerația mai tânără

1.1 Educația morală: o caracteristică esențială

Înainte de a vorbi despre educația morală, să luăm în considerare câteva concepte înrudite.

Cultura morală este un rezultat sistematic, integral, al întregii dezvoltări spirituale a unui individ. Se caracterizează atât prin nivelul valorilor morale învățate, cât și prin participarea unei persoane la crearea lor.

Pentru a înțelege esența și caracteristicile culturii morale, este necesar să se clarifice concepte cheie precum cultura, moralitatea, moralitatea.

Cultura este privită ca un mod de activitate umană, ca o caracteristică sintetică a dezvoltării umane. Ea exprimă gradul de stăpânire a relației cu natura, cu societatea și cu el însuși. Cultura nu este doar un ansamblu de valori materiale și spirituale create de societate, este un mod specific de activitate umană, o anumită calitate a acestei activități, care acoperă atât motivarea și stimularea activității sociale, cât și mecanismele de reglare socială. și autoreglare.

Rolul creșterii ca „mediator” între personalitate și cultură este cel mai important. Parentingul are două obiective principale. În primul rând, sarcina sa este de a transmite individului în individualizarea lor o parte din valorile culturale create de societate. În al doilea rând, o sarcină importantă a educației este crearea anumitor abilități de percepție a valorilor culturale și estetice.

Funcția socială a moralității este asociată cu depășirea contradicțiilor existente sau posibile între interesele unității sociale și interesul personal al unui membru individual al societății. Dar asta nu înseamnă deloc că sancțiunile morale sunt asociate cu un fel de „sacrificiu” al individului în numele comunității. Dimpotrivă, restricțiile și auto-constrângerea comportamentului individual, subordonarea acestuia față de interesele generalului ar trebui să fie și în interesul personalității însăși. Dialectica reglementării morale este de așa natură încât „protecția” generalului este o condiție necesară pentru libertatea fiecăruia, iar restrângerea libertății fiecăruia este o condiție necesară pentru libertatea fiecăruia.

Libertatea este capacitatea de a face ceea ce vrei. Din păcate, în mintea unor oameni, adevărata libertate este asociată tocmai cu realizarea deplină și nelimitată a tuturor dorințelor, capriciilor și aspirațiilor personale.

Totuși, dacă în comportamentul său o persoană nu își limitează dorințele și pasiunile, el obține rezultatul opus - libertatea se transformă în lipsă de libertate. Dorințele nestăpânite duc la înrobirea individului. În schimb, o anumită limitare rezonabilă a dorințelor și nevoilor, care în exterior arată ca o scădere a libertății, este în realitate o condiție esențială a acesteia.

Triada binecunoscută - adevăr, frumusețe și bunătate - este de obicei condusă de bine, pentru că se crede că este cea mai înaltă manifestare a umanizării umane. Morala nu este admirație pentru o altă persoană, nu politețe abstractă și schimb de complimente, ci bine „militant”, transformând și umanizând condițiile sociale de viață. Binele nu este doar o dorință de bine, ci o acțiune, crearea binelui.

Cultura morală se manifestă în capacitatea unui individ de a realiza în mod conștient și voluntar cerințele normelor morale, de a îndeplini un astfel de comportament intenționat, care se caracterizează printr-o corespondență armonioasă a intereselor personale și publice.

Cele mai importante elemente care formează „nucleul” libertății morale sunt:

1. Conștientizarea cerințelor standardelor morale.

2. Acceptarea acestor cerinţe ca nevoie internă, ca sistem de autoresponsabilitate.

3. Alegerea independentă a unuia dintre opțiuni posibile actiuni, adica luarea unei decizii nu luate sub presiunea externa (legala sau autoritara), ci bazata pe convingere interioara.

4. Efortul de voință și autocontrolul asupra implementării deciziei, însoțit de satisfacție emoțională față de rezultatul (intenția) atins.

5. Responsabilitatea pentru motivele și consecințele acțiunii.

O persoană educată moral luptă activ împotriva răului. Nu-l suportă și se străduiește să-și „ridică” continuu comportamentul propriu și al celorlalți la cerințele idealului. O persoană liberă din punct de vedere moral nu este doar purtătoarea virtuților morale, ci creatorul lor neobosit. Calitățile morale ale oamenilor sunt astfel de „echipamente” care nu pot fi falsificate fără participarea lor activă.

Nivelurile culturii morale.

Cultura morală este o caracteristică calitativă a dezvoltării morale și a maturității morale a unui individ, manifestată la trei niveluri.

in primul rand ca o cultură a conștiinței morale, exprimată în cunoașterea cerințelor morale ale societății, în capacitatea unei persoane de a fundamenta în mod conștient scopurile și mijloacele de activitate.

Dar și Socrate a fost uimit de faptul că mulți oameni care știu ce este bine fac rău. Asa de, În al doilea rând, un nivel extrem de important care asigură acceptarea internă a scopurilor și mijloacelor morale, pregătirea internă a implementării lor, este cultura sentimentelor morale.

În al treilea rând, cultura comportamentului, prin care se realizează scopurile morale stabilite și acceptate, se transformă într-o poziție de viață activă.

În funcție de maturitatea acestor componente specifice, există mai multe niveluri de cultură morală individuală: un nivel scăzut de cultură morală, atunci când o persoană nu are cunoștințe morale elementare și adesea încalcă cele general acceptate. standarde morale; „Cultura mozaic”, când cunoașterea morală abruptă coexistă cu acțiunile morale săvârșite sub influența opiniei publice, a tradițiilor familiale etc.; un tip rațional de cultură morală, caracterizată printr-o asimilare pur verbală a normelor morale fără o convingere interioară a legitimității și necesității acestora; o cultură emoțională expresivă, când o persoană dobândește un simț moral sporit al binelui și al răului, drept și nedrept, dar îi lipsește cunoștințele și cel mai adesea voința de a le materializa și, în sfârșit, o maturitate ridicată a culturii morale, atunci când este profund și științific. cunoașterea întemeiată este în unitate cu o mulțime de sentimente și acțiuni practice.

Profesorul îi învață pe elevi să analizeze, să evalueze fenomenele morale percepute de ei, să le coreleze cu acțiunile lor și să facă o alegere a deciziilor morale. Acea. îndreaptă atenția băieților de la vederi generale despre moralitate și concepte morale asupra realității. Forme ale unei astfel de lucrări: conversație, „masă rotundă”, dezbatere, discuții despre materiale din periodice, un caz concret, rezultate interviuri.

Într-un dicționar concis de filozofie, conceptul de moralitate este echivalat cu conceptul de moralitate. „Moralitatea (latina mores-mores) - norme, principii, reguli de comportament uman, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activităților), sentimente, judecăți, în care reglementarea normativă a relațiilor oamenilor între ei și întregul social (colectiv, clasă, oameni, societate)”.

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul morală ca „doctrină morală, reguli pentru voință, conștiință a omului.” El credea: „Morala este opusul trupului, trupesc, spiritual, spiritual. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială.” „Aparținând unei jumătăți a vieții spirituale, opusă celei mentale, dar comparând principiul spiritual în comun cu acesta, adevărul și minciuna sunt legate de mental, binele și răul sunt legate de moral. Cuminte, virtuos, cuminte, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de cetățean cinstit și cu inima curată. Aceasta este o persoană morală, morală pură, impecabilă. Orice lepădare de sine este un act moral, moralitate bună, vitejie.”

De-a lungul anilor, înțelegerea moralității s-a schimbat. Ozhegov S.I. vedem: „Moralitatea este o calitate internă, spirituală, care ghidează o persoană, norme etice, reguli de comportament determinate de aceste calități”.

Gânditorii din diferite secole au interpretat conceptul de moralitate în moduri diferite. Chiar și în Grecia antică, în scrierile lui Aristotel, se spunea despre o persoană morală: „O persoană de o demnitate perfectă este numită frumoasă din punct de vedere moral. La urma urmei, ei vorbesc despre frumusețea morală despre virtute: frumos din punct de vedere moral este numele unui om drept, curajos, prudent și, în general, care posedă toate virtuțile unei persoane." ...

Iar Nietzsche credea: „A fi moral, moral, etic înseamnă a respecta legea sau obiceiul stabilit din cele mai vechi timpuri”. „Moralitatea este importanța de sine a unei persoane înaintea NATURII”. Literatura științifică indică faptul că moralitatea a apărut în zorii dezvoltării societății. Rolul decisiv în apariția sa l-a jucat activitatea de muncă a oamenilor. Fără asistență reciprocă, fără anumite responsabilități în raport cu rasa, o persoană nu ar putea rezista luptei cu natura. Morala acționează ca un regulator al relațiilor umane. Călăuzită de normele morale, personalitatea contribuie astfel la viața societății. La rândul său, societatea, susținând și răspândind cutare sau cutare morală, modelează astfel personalitatea în conformitate cu idealul ei. Spre deosebire de lege, care se ocupă și de domeniul relațiilor umane, dar bazându-se pe constrângerea din partea statului. Morala este susținută de puterea opiniei publice și de obicei este susținută în virtutea persuasiunii. În același timp, morala este formalizată în diverse porunci, principii care prescriu modul de acționare. Din toate acestea, putem trage concluzia că uneori este dificil pentru un adult să aleagă ce să facă într-o situație dată fără să „se lovească cu fața în noroi”.

Și cum rămâne cu copiii? Chiar și V.A. Sukhomlinsky a spus că este necesar să se angajeze în educația morală a copilului, să se învețe „capacitatea de a simți o persoană”.

Vasily Andreevich a spus: „Nimeni nu predă om mic: „Fii indiferent față de oameni, sparge copaci, călcă în picioare frumusețea, pune-ți personalul mai presus de toate.” Întreaga idee este într-unul, într-un model foarte important de educație morală. Dacă o persoană este învățată bine, ea predă cu pricepere, inteligent, persistent, pretențios, rezultatul va fi bun. Ei învață răul (foarte rar, dar se întâmplă și), rezultatul va fi rău. Ei nu învață nici bine, nici rău - totuși, va fi rău, pentru că trebuie făcut ca persoană ".

Sukhomlinsky credea că „fundamentul de nezdruncinat al convingerii morale se pune în copilărie și în adolescența timpurie, când binele și răul, onoarea și dezonoarea, dreptatea și nedreptatea sunt accesibile înțelegerii copilului numai cu condiția unei clarități vie, a dovadă a semnificației morale a ceea ce el vede, face, observă”...

În prezent, se acordă multă atenție educației morale în școli, dar rezultatul final al muncii nu este întotdeauna satisfăcător. Unul dintre motive este lipsa unui sistem clar în activitatea educațională a profesorilor școlii și clasei.

Sistemul de educație morală include:

În primul rând, actualizarea tuturor surselor experienței morale a elevilor. Astfel de surse sunt: ​​activitățile (educative, utile social), relațiile dintre copii în echipă, relațiile elevilor cu profesorii lor și părinții care îi predau, estetica vieții de zi cu zi, lumea naturii, arta.

În al doilea rând, raportul corect al formelor de activitate și educație la diferite etape de vârstă.

În al treilea rând, includerea criteriilor morale în evaluarea tuturor tipurilor de activitate și a manifestărilor de personalitate ale elevilor fără excepție.

Să ne oprim mai în detaliu asupra caracteristicilor principalelor surse ale experienței morale a copiilor.

1.2 Principalele surse ale experienței morale

Sursele experienței morale a școlarilor sunt, în primul rând, activitatea educațională. Este important ca profesorul să știe că dezvoltarea morală a elevilor în clasă se realizează prin conținutul programului și materialul didactic, prin însăși organizarea lecției, personalitatea profesorului.

Conținutul materialului educațional îmbogățește înțelegerea de către elevi a calităților morale ale individului, dezvăluie frumusețea naturii, viața socială, relațiile personale ale oamenilor, dezvoltă la adolescenți o atitudine personală pozitivă față de principiile moralității, formează idealul de o persoană minunată, îi încurajează să-și coreleze comportamentul cu comportamentul unei personalități eroice. Materialul educațional este capabil să afecteze profund sfera emoțională, să stimuleze dezvoltarea sentimentelor morale ale școlarilor.

Materialul educațional, în special literatura și istoria, are un potențial colosal de influență morală asupra școlarilor. Conține un număr mare de judecăți morale și etice, conflicte morale. În clasă, profesorul îi conduce direct pe elevi să înțeleagă relația cu o persoană și societate.

Dar, poate, personalitatea profesorului are cea mai puternică influență asupra dezvoltării morale a școlarilor în procesul de învățare. Caracterul moral al profesorului este dezvăluit copiilor în sistemul relației sale cu activitatea sa principală și socială, elevilor și altor oameni, față de sine. Aceste relații sunt pentru cei educați un comentariu convingător asupra acelor idei morale care se afirmă în procesul de învățare. Exemplele de atitudine pasională, responsabilă față de munca lor, atitudinea fără compromisuri, aderarea la principii, sensibilitatea și grija în relațiile cu colegii și studenții întăresc credința în triumful moralității la adolescenți.

Și, dimpotrivă, dacă elevii au asistat la atitudinea indiferentă sau lipsită de tact a profesorului față de colegii săi, se aduce prejudicii semnificative dezvoltării morale a adolescenților.

Eficacitatea educației morale este determinată de exemplul personal al educatorului însuși. Apropierea spirituală și respectul față de profesor, care îl determină să imite, sunt formate din multe componente și, în special, depind de gradul de competență, profesionalism și natura relațiilor de zi cu zi cu copiii. Este deosebit de important să nu permiteți cuvintelor, chiar și celor sincere, pasionale, să se abate de la faptele și acțiunile sale. Dacă un profesor proclamă unele norme de viață, dar aderă la altele, atunci nu are dreptul să se bazeze pe eficiența cuvintelor sale și, prin urmare, nu va deveni niciodată un mentor autorizat.

O varietate de activități extracurriculare reprezintă o altă sursă importantă a experienței morale a elevilor. Le satisface nevoile urgente de comunicare, recunoaștere reciprocă mai profundă, autoexprimare și autoafirmare într-un grup de egali. În munca extrașcolară se creează condiții deosebit de favorabile pentru includerea elevilor în sistemul de relații morale reale de asistență reciprocă, responsabilitate, exigență de principiu etc. Abilități creative se dezvoltă într-o măsură mai deplină tocmai în această activitate.

Se știe că astfel de trăsături morale de personalitate precum curajul, responsabilitatea, angajamentul civic, unitatea de cuvânt și faptă nu pot fi ridicate doar în cadrul procesului educațional. Pentru a dezvolta aceste calități, aveți nevoie situatii de viata necesitând manifestarea directă a responsabilității, aderarea la principii și inițiativă. Asemenea situații apar adesea în activitățile extrașcolare.

Diverse atitudini morale asimilate în procesul educațional sunt parcă testate în activități extracurriculare. Se verifică oportunitatea lor, aspecte ale anumitor prevederi morale sunt dezvăluite cu mai multă evidență. Aceasta asigură traducerea cunoștințelor în credințe.

Dacă în colectivul copiilor se stabilesc relații de bunăvoință, îngrijire reciprocă, responsabilitate unul față de celălalt, dacă fiecărui copil i se asigură o poziție prosperă în echipă, legăturile lui cu colegii de clasă devin mai puternice, sentimentele de onoare colectivă, datoria colectivă și responsabilitatea se întăresc. întărit. O bunăstare emoțională favorabilă, o stare de securitate, așa cum a numit-o AS Makarenko, stimulează cea mai completă exprimare de sine a individului din echipă, creează o atmosferă favorabilă pentru dezvoltarea înclinațiilor creative ale copiilor, dezvăluie frumusețea umanității. , relațiile sensibile ale oamenilor între ei. Toate acestea pregătesc terenul pentru formarea idealurilor morale în domeniul relațiilor umane.

Doar într-o echipă se formează un mediu moral în care un copil dezvoltă o relație de dependență responsabilă și, în consecință, cele mai bune condiții pentru formarea capacității de a se identifica cu o altă persoană.

Profesorul ar trebui să dedice mult timp și efort creării unui colectiv de copii, să planifice dezvoltarea acestuia, să găsească cele mai optime forme de autoguvernare.

Îngrijirea unei alte persoane este implementată cu succes în comunitatea elevilor mai mari și a copiilor. Presupune preocupare reciprocă și activități comune care aduc satisfacție ambelor părți. Deosebit de util este patronajul individual al bătrânilor asupra copiilor.

Relațiile profesorilor cu cei din jur sunt, de asemenea, o sursă importantă a experienței morale a școlarilor. Pentru copii, atitudinea educatorului față de ceilalți este un model moral al atitudinii unei persoane față de o persoană care nu poate să nu „infecteze” copiii și să le influențeze relația între ei.

Atitudinea extrem de morală a educatorului față de elevi este un catalizator important al procesului educațional și pentru că o asemenea atitudine contribuie la cea mai profundă, conștientă asimilare de către o personalitate în creștere a ideilor și cerințelor pe care le poartă, afirmă profesorul.

Psihologii confirmă că atitudinea față de exigențe la copii depinde de atitudinea față de cel solicitant. Dacă cerințele vin de la un profesor respectat, care este aproape spiritual de elevi, ei percep aceste cerințe ca fiind adecvate și semnificative personal. În rest, copiii se supun cererii sub presiunea profesorului, dar această cerere provoacă rezistența interioară a adolescenților.

Cea mai importantă sursă de experiență de viață a școlarilor sunt relațiile intrafamiliale, reflectând atitudinile morale, valorile spirituale ale părinților. Capacitatea profesorului de a restructura relațiile nefavorabile intra-familiale, de a oferi elevului său un stare de bine emoționalîn familie sunt limitate. Cu toate acestea, educatorul poate compensa astfel de copii lipsa de confort emoțional cu o căldură deosebită, atenție, grijă în cealaltă „familie” a lui - sala de clasă. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți toți elevii a căror situație în familie este nefavorabilă, să conducă munca deosebita cu colectivul de profesori și elevi, dacă este posibil, neutralizează impactul negativ al relațiilor nefavorabile din familie asupra elevului, formând în el opiniile corecte asupra naturii relațiilor intrafamiliale.

Arta este o sursă importantă a experienței morale a școlarilor. Ar trebui să fie variat și constant, să pătrundă întreaga viață a unui copil, să-i sature sufletul cu empatie pentru alți oameni. Forme de astfel de comunicare: ascultarea înregistrărilor sonore, vizitarea teatrelor, expozițiile de artă, participarea la concursuri și festivaluri, spectacole școlare, ansambluri, coruri etc.

Arta este absolut de neînlocuit în formarea conștiinței și a culturii sentimentelor individului. Ea extinde, adâncește și organizează experiența morală a omului.

Din operele de artă, o personalitate în creștere trage o bază concretă pentru o varietate de notiuni morale, impune propriei experiențe situații conflictuale individuale surprinse într-o operă de artă și, prin aceasta, își îmbogățește conștiința morală. Rolul artei în acumularea de experiență a empatiei este de neînlocuit. Arta vă permite să experimentați ceea ce fiecare persoană, din cauza limitărilor experienței sale, nu poate supraviețui. Compasiunea pentru eroii operelor de artă, bucurându-se de succesele lor, bolnavă de adversitatea lor, o persoană devine mai bogată emoțional, mai receptivă, perspicace, mai înțeleaptă.

În plus, arta creează pentru toată lumea iluzia auto-descoperirii adevărului, datorită căreia lecțiile morale conținute în lucrare sunt experimentate profund și devin rapid proprietatea conștiinței individului.

Dezvoltarea conștiinței morale a copiilor este facilitată și de cunoașterea lor cu viața, munca, pozițiile morale ale unor oameni remarcabili.

În experiența morală a copilului, un rol important îl joacă spațiul obiect-obiect în care se află. Ordinea și curățenia, comoditatea și frumusețea creează o stare psihologică favorabilă.

Capitolul 2. Umanismul personalitățiiprofesorca o condiție pentru eficacitatea procesului deducație urechi-morală

„Orice program de predare, orice metodă de educație, oricât de bună ar fi”, scrie KD Ushinsky, „care nu a trecut în convingerea educatorului, va rămâne o literă moartă, neavând forță în realitate... Nu există nicio îndoială. că foarte mult depinde de rutina generală din instituție, dar cel mai important va depinde întotdeauna de personalitatea educatorului direct, care stă față în față cu elevul: influența personalității educatorului asupra sufletului tânăr este aceea educațională. forță care nu poate fi înlocuită cu manuale, maxime morale sau un sistem de pedepse și recompense.desigur, înseamnă spiritul instituției;dar acest spirit nu trăiește între ziduri, nu pe hârtie, ci în caracterul majorității. a educatorilor și de acolo trece deja în caracterul elevilor.” [K.D. Ushinsky, 1939, S. 15-16].

În structura personalității, oamenii de știință disting trei grupuri de calități care se referă direct la profesor:

Social și personal (orientare ideologică, civică, morală, pedagogică și cultură estetică);

Pedagogic profesional (pregătire teoretică și metodologică în specialitate, pregătire psihologică și pedagogică pentru activitatea profesională (teoretică), dezvoltarea deprinderilor și abilităților pedagogice practice);

Caracteristicile individuale ale proceselor cognitive și orientarea lor pedagogică (observare pedagogică, gândire, memorie etc.);

Reactivitate emoțională;

Calități de voință puternică;

Caracteristicile temperamentului;

Starea de sănătate (OM Shiyan).

Calitatea integrală a personalității profesorului, exprimându-și „puterea educațională”, gradul influenței sale asupra „sufletului tânăr”, poate fi considerată „charisma” (IV Bestuzhev-Lada). Tradus din cuvântul grecesc harisma înseamnă „milă, dar”, în Dicționarul Filosofic (1994) înseamnă „abilitate neobișnuit de mare sau înzestrare excepțională, percepută ca mila lui Dumnezeu”. Bestuzhev-Lada îl caracterizează ca un talent excepțional, inspirat, care evocă în cei din jur (în primul rând, în rândul elevilor) un sentiment de încredere deplină, admirație sinceră, spiritualitate înnobilantă, disponibilitate de a urma ceea ce învață profesorul, credință autentică, speranță. , dragoste. [Bestuzhev-Lada, 1988, S. 132].

Evident, această problemă necesită un studiu special. Cu toate acestea, în conformitate cu sarcinile stabilite în studiu, am efectuat o scurtă analiză a calităților carismatice ale unui număr de profesori celebri pe baza caracteristicilor deja existente. Ne-am confruntat cu sarcina de a le identifica cele mai comune trăsături, întrucât este evident pentru noi că „carisma pedagogică” este o condiție prealabilă pentru intențiile umaniste ale profesorului. Betskoy I.I. (1704-1795). A fost un exemplu viu de înalte calități morale, considerând la baza educației un „bun mentor”. I-a tratat pe elevi „cu toată liniștea și amabilitatea”. A studiat caracterul și interesele fiecărui elev, a făcut observații, a făcut notițe despre comportamentul lor, talentele naturale, succesele în științe și morală. Mai K.I. (secolul XIX) El a fost sufletul gimnaziului pe care l-a creat, proclamând ca slogan cuvintele lui Ya.A. Komensky: „Mai întâi să iubești – apoi să înveți”. El însuși a urmat cu strictețe acest motto. O trăsătură importantă de personalitate a lui May ca educator a fost o abordare constantă imparțială față de diferiți studenți. El a știut să „intre o relație simplă și sinceră” cu fiecare elev, să insufle elevilor săi dragostea pentru adevăr, respectul față de sine și față de profesori.

Rachinsky S.A. (1833-1902). El credea că „puterea educației” este, în primul rând, forța internă. Nu am fost niciodată doar un specialist. "Cercul intereselor sale intelectuale și sincere a fost variat la infinit și la nesfârșit. A fost un filozof în opera vieții sale, mai ales în filosofia practică exprimată în fapte." (V.V. Rozanov). Korchak J. (1878-1942). Copilul, interesele și nevoile sale au fost în centrul atenției sale constante, ceea ce a contribuit la crearea unei atmosfere de înțelegere reciprocă și umanitate. Am stabilit bunăstarea copilului ca scop al vieții mele. Cel mai caracteristică pedagogia lui este o luptă pasională pentru drepturile copilului, în special a copilului care are nevoie de tutelă. Atitudinea lui față de muncă este caracterizată de abnegație profundă și abnegație extremă. Bryukhovetskiy F.F. (1915-1994). A fost un „lider organizatoric și emoțional” al echipei conduse de el, un generator de idei, a atras oameni cu personalitatea sa. A fost reținut și impecabil de tact în relația cu copiii și profesorii, a servit drept exemplu de atitudine față de afaceri. El a fost sufletul corpului didactic pe care l-a creat.

A.A. Katolikov (1941-1995). A trăit aceeași viață cu echipa condusă de el, mai ales a apreciat formele naturale, discrete de comunicare și educație. El a arătat cele mai înalte exemple de sacrificiu de sine, dăruire deplină. A fost un generator de idei.

Deși aceste caracteristici sunt incomplete, ele oferă o oarecare perspectivă asupra „carismei” pedagogice. Profesorul, deținând-o într-o măsură exhaustivă, se distinge prin următoarele calități: individualitate strălucitoare; iubire dezinteresată, altruistă, sacrificială pentru copii; puterea interioară, integritatea, intenția care atrage copiii și adulții; leadership „organizațional și emoțional”; devotament altruist; altruism; capacitatea de a genera idei și de a le captiva; amploarea și profunzimea intereselor, viziunea holistică asupra lumii; încredere în misiunea sa, în corectitudinea căii pe care a ales-o.

În general, se poate observa că un profesor înzestrat cu „carismă” se distinge printr-un grad ridicat de tensiune în viața sa interioară, aspirație transpersonală (spiritualitate) și un caracter ridicat al sferei spirituale și morale. Se caracterizează și printr-o atitudine creativă față de copii, față de munca sa, față de lume în ansamblu. Dar, în primul rând, el știe să se relaționeze creativ cu sine însuși ca persoană: utilizarea propriului „material uman” (proprietățile minții, inimii, voinței), gradul de „a se colecta” (G. Pomerants) atinge forma sa cea mai înaltă într-un astfel de profesor. Este evident că „carisma” unui profesor, ca cel mai înalt grad de talent pedagogic, este asociată cu prioritatea sa umanistă.

Profesia didactică necesită o cheltuială constantă de energie internă, emoții, dragoste. Prin urmare, este necesară dezvoltarea sferei emoționale și motivaționale a profesorului, căreia nu i se acordă suficientă atenție în sistemul de formare și recalificare a cadrelor didactice. Aceasta este una dintre principalele sarcini personale în paradigma umanistă a educației și o condiție prealabilă pentru eficacitatea implementării educației spirituale și morale. „Există un anumit mod special de comunicare a sufletului prin inimă. – scrie F. Recluse. – Un spirit îl influențează pe celălalt prin simțire”. Dacă profesorul nu este foarte emoțional, dacă are o „sferă inimii” nedezvoltată, sentimente superficiale, nu va putea influența lumea interioară a unui adolescent. Autoritarismul profesorului, conform lui Yu.P. Azarov, este asociat cu un nivel scăzut de cultură al profesorului și este o consecință a predominării stilului său rațional-empiric de gândire. ...

Analiza teoretică a problemei umanismului profesorului a fost efectuată de noi pe baza înțelegerii lucrărilor reprezentanților direcției umaniste a pedagogiei și psihologiei ruse, afirmând prioritatea caracteristicilor sale interne.

Un rol important în înțelegerea problemei îl joacă principiul autodezvoltării, formulat în teoria cultural-istoric a formării psihicului și conștiinței lui L.S. Vygotski. (Vigotski, 1986). Ideile umaniste sunt reflectate în teoria psihologică a personalității de A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) și S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), idei conceptuale de „cunoaștere umană” de B.G. Ananyeva (Ananiev, 1977), în teoria dezvoltării personalității copilului de L.I. Bozhovici, V.V. Davydova, D.B. Elkonin și alții.Interpretarea naturii umaniste a activității profesorului, personalitatea sa se reflectă în lucrările lui Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuljutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya și alții.

Dezvoltarea ideii de umanism al profesorului poate fi găsită în lucrările unor oameni de știință și educatori precum Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I. Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z. I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg și alții.Se acordă multă atenție dezvăluirii problemei personalității profesorului în educație și educație în lucrările lui V.А. Sukhomlinsky. El, în special, a scris: „Noi, profesorii, trebuie să dezvoltăm, să aprofundăm în colectivele noastre etica pedagogică, să ne afirmăm principiul uman în educație ca trăsătură cea mai importantă a culturii pedagogice a fiecărui profesor.uitat în multe școli, deși există o mulțime de conversații generale despre sensibilitate, umanitate și solicitudine. ... În calitate de educator umanist de renume mondial, el și-a amintit întotdeauna că „copiii au propriile lor cântare de măsurare a bucuriilor și necazurilor, binelui și răului” și că „cel mai de dorit și mai drag ajutor pentru un copil este simpatia, compasiunea, îngrijorarea sinceră. indiferența. îl copleșește.” ...

În discursurile și lucrările sale pedagogice V.A. Sukhomlinsky a scris constant că etica profesorului, calitățile sale morale sunt un factor decisiv în educarea personalității elevului. Și-a pus ideea în practică, creând un sistem pedagogic unic în care fiecare copil, adolescent, elev de liceu a primit o oportunitate reală de a se dovedi ca o persoană extrem de morală și extrem de spirituală. Arta creșterii, credea el, constă în capacitatea profesorului de a se deschide literalmente pentru toată lumea, chiar și pentru cel mai obișnuit, cel mai dificil animal de companie din punct de vedere intelectual, acele sfere de dezvoltare a spiritului său, în care poate ajunge la vârf, să se exprime, să își declare. „Eu”. Una dintre aceste domenii este dezvoltarea morală. Aici drumul spre înălțimi nu este închis nimănui, aici există egalitate autentică și fără margini, aici toată lumea poate fi mare și unică. ...

Lucrările lui Z.I. Ravkin și reprezentanții școlii sale științifice, precum și cercetările lui L.Yu. Gordin, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

În inovațiile pedagogice din anii 70-80, în activitățile reprezentanților talentați ai „pedagogiei cooperării” (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VAKarakovsky, SN Lysenko, MPSchetinin, E.Ya. Yamburg etc.) au exprimat deja trăsăturile de personalitate ale poziției umaniste a profesorului, au pus bazele teoretice și practice ale paradigmei umaniste a educației ruse, au identificat principalele caracteristici ale personalității umaniste. Acestea includ gândirea creativă, comunicarea dialogului, „abilități transformatoare”, reflecție pedagogică, calități etice pozitive (virtuți), atitudini de mare valoare (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii.

Formarea acestor calități este asociată, în primul rând, cu o schimbare a orientărilor motivaționale și valorice, o abatere de la autoritarism. Depășirea vechiului stil de relații, condiționat, conform lui Yu.P. Azarov, factori precum nivelul scăzut de cultură, atitudinea față de obținerea rezultatelor prin orice mijloace, necunoașterea psihologiei copilului etc. se asociază, în primul rând, cu dezvoltarea sferei afectiv-emoționale a profesorului, așa cum am menționat. de mai sus. La cele spuse, putem adăuga că tendința de verbalizare și raționalizare a educației a afectat nu numai conținutul educației, ci și personalitatea profesorului. În situația de astăzi, se cuvine, împreună cu P.P. Blonsky exclamă: „Învăţătorule, fii bărbat!”

Să ne oprim mai în detaliu asupra dezvoltării „omului în om” în aspectul său pedagogic.

Gândire creativă. Presupune dezvoltarea unei viziuni categorice, care contine impulsul de a depasi constant limitele datei, dincolo de granita imaginii vizuale. Gândirea creativă constă în formarea „capacității de a vedea întregul înaintea părților sale” (Davydov, 1986). Întrucât întregul este întotdeauna mai mare decât suma părților sale, oricât de diferențiat ar fi în viitor, el oferă impulsuri către creativitate nelimitată. Da.A. Comenius a considerat cunoașterea ca o mișcare dinspre opinie, adică. cunoaștere imaginară, la cunoaștere adevărată, „om de știință”. Ideea unei viziuni categorice asupra lumii în interpretarea pedagogică este în curs de dezvoltare de către B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky și alții.

Comunicarea prin dialog. Se bazează pe recunoașterea naturii polifonice a lumii reale. Potrivit lui M.M. Bakhtin, cel mai important lucru din viața unei persoane apare în momentele de „necoincidență cu sine”, dualitate, incompletitudine, în momentele de dialog intern. Conștiința de sine a unei persoane este un „conglomerat” complex de voci aparținând unor persoane care sunt semnificative pentru persoană. Întrebarea este, spune A. Sidorkin, dacă aceste „voci” vorbesc între ele sau se ignoră. El consideră dezvoltarea dialogului intern ca fiind unul dintre criteriile de dezvoltare a unei personalități. În același timp, persoana este inclusă în lumea, el este în mod constant interconectat și interacționează cu el. Intensitatea, amploarea și profunzimea dialogului extern vor fi determinate de dezvoltarea dialogului intern. Orientarea profesorului către copil, către valorile și normele acestuia conferă comunicării acestora statutul de valoare intrinsecă, servește ca o condiție prealabilă pentru interacțiunea orientată spre personalitate.

„Abilități de conversie”. Ele se manifestă în cea mai mare măsură în situația „transferării unei situații sociale într-una pedagogică” (Șchurkova, 1998), ceea ce înseamnă a face corecții pedagogice la ea, interpretarea ei. În acest caz, împrejurările nu se schimbă, dar se schimbă atitudinea față de circumstanțe. „Ideea”, scrie N.E.Shchurkova, „este că copiii nu ar trebui să știe că adulții se luptă, fură, leneșează, beau, se jignesc unii pe alții, ci că, cunoscând aceste împrejurări, ei ar stabili și arăta un comportament real, atitudinea lor valorică față de ele în cadrul culturii moderne”. Capacitatea profesorului de a vedea „de deasupra” unei situații specifice, de a clarifica semnificația ei mai înaltă, spirituală, de a găsi în ea sens interior, personal și de a transmite elevilor sentimentul și viziunea sa despre lume, transformându-l astfel, regândind creativ. ea, este cea mai importantă „capacitate de transformare”.

Reflecție pedagogică. Include o serie de momente interdependente: conștientizarea de către profesor a adevăratelor motive ale activităților sale; capacitatea de a distinge propriile dificultăți și probleme de dificultățile și problemele elevilor; capacitatea de empatie ca implicare activă cu altul în experiențele sale și decentrarea ca mecanism de depășire a egocentrismului și a procesului de transformare a sensului imaginilor, conceptelor și ideilor prin luarea în considerare a altor puncte de vedere (perspective cognitive) de către individ; evaluarea consecințelor propriilor influențe personale asupra elevilor.

Calități etice pozitive (virtuți). După cum sa menționat mai sus, virtuțile sunt caracteristici stabile ale unei persoane, care demonstrează conformitatea acesteia cu norma ideală a existenței umane (P. Igumnov). Distinge între virtuțile naturale, dobândite și carismatice - în funcție de diferitele stări ale persoanei; ascetice, morale (sau etice) și spirituale – în funcție de natura lor. Completându-se reciproc și predeterminându-se reciproc, virtuțile constituie o unitate dinamică și servesc obiectivelor de îmbunătățire morală a individului. În sfera lor integrală, toate virtuțile reprezintă un sistem de valori spirituale și morale, în care fiecare virtute este atât cea mai înaltă calitate a unei persoane, cât și un semn care indică orientarea sa valorică. Principiul excelenței le este comun. Datorită lui, toate virtuțile care sunt incluse potențial și efectiv în structura internă a personalității alcătuiesc un singur sistem de valori. Virtuți pur pedagogice? rabdare si dragoste.

Atitudini de mare valoare (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). Prin esența vocației sale, un profesor este un cetățean fidel al Patriei sale. Dragostea pentru Patria Mamă, cunoașterea istoriei și tradițiilor ei este o mare forță educațională, prin urmare, profesorul însuși trebuie să fie un patriot și să folosească orice ocazie pentru a întări la copii sentimentul de patriotism, dorința și disponibilitatea de a sluji Patria prin muncă și exploatează. Cetăţenia presupune prioritatea sarcinilor semnificative social faţă de cele personale, angajamentul civic, cultura juridică a profesorului, colectivismul, aderarea la principii.

Dragostea pentru copii este semn distinctiv profesori, fiind forța vie care inspiră tot ce se întâmplă și transformă școala într-o familie bună. Dacă un profesor este pătruns de dragoste adevărată (dezinteresat, altruist, credincios, edificator, răbdător, condescendent, serios, afectuos - caracteristica lui S. Mitropol'skiy), influența sa va fi puternică și rodnică. Fructele unei astfel de iubiri vor fi iubirea reciprocă, afecțiunea, încrederea, liberă, fără constrângere, ascultarea studenților. „Nu cunoșteam nici ordinea, nici metoda, nici arta creșterii, care să nu fie rezultatul dragostei mele profunde pentru copii”, a scris I.G. Pestalozzi. ... „Dacă profesorii își tratează elevii cu dragoste”, a remarcat Ya.A. Komensky, „atunci își vor câștiga inimile”. ...

„Iubirea pedagogică” poate fi privită ca un „caz special” al atitudinii profesorului față de viață, față de lume, față de oameni, față de sine însuși, se realizează prin muncă mare și efortul tuturor forțelor umane. L.I. Malenkova a propus un fel de „tehnologie” pentru dezvoltarea și menținerea acestui sentiment.

1. Încearcă să înțelegi că sunt copii, prin urmare se comportă ca niște copii obișnuiți.

2. Încearcă să accepți copilul așa cum este cu adevărat – cu „plusuri” și „minusuri”, cu toate trăsăturile lui.

3. Poate afla mai pe deplin de ce a devenit „așa”, și încearcă să „dezvolte” în sine înțelegerea, compasiunea și empatia față de copil.

4. Găsiți pozitivul în personalitatea copilului, exprimați încrederea în el, încercați să îl includeți în activitatea generală (cu o evaluare pozitivă previzibilă în prealabil).

5. Stabiliți contact personal prin comunicare non-verbală, creați „situații de succes”, oferiți copilului un sprijin verbal pozitiv.

6. Să nu rateze momentul răspunsului verbal sau comportamental-emoțional din partea sa, să ia parte eficient la problemele și dificultățile copilului.

7. Nu ezita să-ți arăți atitudinea, dragostea pentru copii, răspunzi deschis la manifestarea iubirii reciproce, consolidează un ton prietenos, cordial, sincer în practica comunicării de zi cu zi.

Problema „iubirii pedagogice” și a fenomenelor care există sub această denumire necesită o analiză specială, aprofundată. „Pedagogia nu ar trebui să se limiteze la apeluri și maxime tradiționale generale și puțin semnificative despre nevoia de a iubi copiii”, indică VM Galuzyak și NI Smetansky în articolul lor dedicat problemei referinței personale a profesorului, ei, de regulă, au efect redus asupra practicii reale a relațiilor pedagogice. Sunt necesare studii detaliate și amănunțite ale complexității reale, multidimensionalității, caracterului adesea contradictoriu al relațiilor emoționale care se formează între educator și copii și au o influență decisivă asupra dezvoltării personalității." ... Nu se poate decât să fie de acord cu această poziție a oamenilor de știință.

„Iubirea pedagogică” este un „caz special” al manifestării unui profesor de „atenție înrudită către lume” (MI Prishvin), adică. o astfel de atitudine față de realitate, care se caracterizează printr-un interes sincer pentru oameni, fenomene și evenimente și participarea reală la acestea, includerea lor în sistemul de conexiuni semantice și emoționale interne. În același timp, se realizează o oportunitate pentru o persoană de a-și vedea locul unic, exclusivist și în același timp obiectiv în propria viață.

Cele de mai sus ne permit să concluzionam că umanizarea condițiilor externe ale procesului de învățământ este indisolubil legată de umanizarea internă a subiectului său principal - profesorul, care își găsește expresia în întărirea orientării umaniste a personalității sale. Orientările valorice umaniste ale profesorului au devenit subiectul unui studiu special al lui N.P. Gapon (1990). Cercetătorul constată că această orientare a personalității profesorului presupune:

Deplasarea statutului personal din poziția de consumator pasiv de valori spirituale (obiect) la statutul de participant activ social și creator de viață spirituală;

Schimbarea schemei monologului în sistemul relațiilor umane, trecerea la poziția subiectului interacțiunii;

Autodezvoltare personală autentică.

Orientarea valorică umanistă, potrivit lui Gapon, constă în unitatea modului personal de viață și a formelor de cooperare pedagogică.

În acest context, declarația lui A.V. Mudrik că atitudinea profesorului față de sine, împreună cu atitudinea sa față de lumea din jurul său și alte aspecte și metode de autorealizare, este rezultatul principal al procesului educațional. (1982). El crede că un profesor devine o persoană capabilă să influențeze o altă persoană, cu un anumit nivel de stima de sine suficient de mare. ... Percepția de sine pozitivă, iubirea de sine este la fel de importantă pentru un profesor ca și dragostea pentru un copil.

Fondatorii teoriei autoactualizării, care stă la baza psihologiei umaniste, A. Maslow și K. Rogers, credeau că principalul lucru într-o personalitate este aspirația ei pentru viitor, pentru realizarea liberă a capacităților sale. Pornind de la aceste poziții, pedagogia umanistă își pune sarcina de a promova formarea și perfecționarea personalității, conștientizarea de către elevi a nevoilor și intereselor lor. Profesorul, „autoactualizându-se”, este acordat să accepte copilul așa cum este, să se pună la locul lui, să fie impregnat de sentimentele și experiențele sale, să manifeste sinceritate și deschidere. Acest focus general interacțiune pedagogică corectate prin recomandări specifice adresate acestuia:

Tratați cu sinceritate elevul și exprimați-i sincer atitudinea pozitivă față de el;

Ajută elevul să-și realizeze obiectivele propriei dezvoltări și să realizeze transformarea acestor obiective în motivele activităților sale;

Cooperarea cu elevii în planificarea activităților pedagogice, inclusiv educaționale, transformându-i în coautori ai procesului educațional, responsabili de rezultatele acestuia;

Organizați procesul educațional cu maximă comoditate pentru elevi, chiar dacă acest lucru încalcă interesele profesorului. ...

Procesul educațional, organizat în cadrul paradigmei umaniste, pornește de la ideea că este imposibil de predat, nu poți decât să promovezi o învățare de succes, că doar materialul care răspunde nevoilor elevilor este studiat suficient de profund, contribuie la îmbunătățirea personală. , că eficacitatea instruirii este determinată în primul rând de elevii înșiși, iar evaluarea pedagogică are ca scop inițierea unei astfel de autoevaluări.

Este necesar să ne oprim mai ales asupra unei astfel de caracteristici esențiale a unui profesor precum spiritualitatea.

Un articol special de B.Z. Wulfova. ... În ea, autorul dă următoarele definiții ale acestui concept: spiritualitatea pedagogică este umanul maxim în performanța profesională a unui profesor; respect reciproc între profesor și elev; credința necondiționată în capacitățile copilului; capacitatea de a fi surprins; disponibilitatea de a admira sincer (realizările elevului, succesul unui coleg, succesul școlii, dăruirea părinților); capacitatea de a nu se rușina de manifestările lor umane - mânie, rușine, umor - și slăbiciunile lor; confuzie profesională; conștiință și demnitate; inteligenta; capacitatea de reflecție profesională. Spiritualitatea pedagogică profesională, conchide omul de știință, este o stare dificilă a lumii interioare a profesorului.

V.V. Zenkovsky vorbește despre spiritualitate ca o forță creatoare a unei persoane. Viața spirituală, în opinia sa, constă în lupta pentru absolut și infinit, care este nucleul personalității și sursa auto-dezvoltării ei. „Începutul spiritualității într-o persoană”, scrie el, „nu este o sferă separată, nu o viață specială și izolată, ci o forță creatoare care pătrunde entelehic întreaga viață a unei persoane (atât sufletul, cât și trupul) și determină o nouă viață. „calitatea” vieții. Începutul spiritualității este deci începutul întregii și ierarhiei organice în om...”. El nu evidențiază în mod deosebit „spiritualitatea pedagogică”, ci numește astfel de semne ale acestui concept care pot fi atribuite categoriei „spiritualității pedagogice”:

1. sinceritate profundă, legătură strânsă a inimii bune și a faptelor;

2. raționalitatea tuturor manifestărilor vieții, disprețul față de manifestările nerezonabile, animale ale părții inferioare a naturii;

3. atitudine de viață față de sacrificiu de sine, față de slujirea scopurilor comune (Dumnezeu, Patria și vecinii);

4. atitudine estetică față de lume, luptă pentru frumusețe și armonie în toate.

În opinia noastră, spiritualitatea pedagogică, ca și spiritualitatea în general, ar trebui să implice aspirația profesorului de a atinge scopuri impersonale, absolute (în primul rând, de a atinge sfințenia ca rezultat ultim al dezvoltării principiului spiritual la o persoană) în activitatea pedagogică. Spiritualitatea unei persoane este strâns legată de „charisma” ei. În diada „umanism – spiritualitate”, spiritualitatea apare ca o caracteristică integrală a personalității, care mărturisește intențiile sale superioare, spirituale, al căror scop și obiect sunt în afara ființei prezente. Umanismul reprezintă rezultate din conștiința omului și își are valoarea ca obiect și scop. Umanismul este un pas spre formarea spiritualității, cu siguranță „umanizează” sistemul relațiilor omului cu lumea, sistemul legăturilor sale cu sferele naturale, socio-culturale și spirituale ale vieții, învățând să iubești „lumea și ceea ce este în lume”, să-l apreciez la adevărata ei valoare...

În știința pedagogică modernă, conceptul de „spiritualitate” este departe de a fi înțeles pe deplin teoretic. În conștiința pedagogică obișnuită, el este identificat cu moralitatea, inteligența, căutarea lui Dumnezeu, iubirea de antichitate. Filosofia orientală a adăugat aici o asociere cu misticismul, magia, yoga, psihologia occidentală (transpersonală) a adăugat un alt sens - „cel mai înalt tip de experiențe transpersonale”. Cea mai largă interpretare a acestui cuvânt se rezumă la faptul că este înțeles ca agregatul general al produselor conștiinței. Prin „spiritualitate umanistă” se înțelege implicarea individului în lume în toate manifestările ei, reflectate în ideile umaniste.

Documente similare

Caracteristici ale educației calităților morale la vârsta școlii primare, diagnosticarea nivelului lor de formare la școlari. Recomandări metodologice pentru profesori clasele primare privind organizarea educației morale a copiilor după orele școlare.

teză, adăugată 09.01.2014


Valoarea educației morale. Esența și natura moralității. Dezvoltarea conștiinței morale a copilului. Caracteristicile și condițiile educației morale şcolari juniori, formarea personalitatii. Probleme de educație morală și cercetarea lor.

rezumat, adăugat la 17.08.2010


Relația educației morale cu procesul pedagogic general. Tehnici de psihodiagnostic au ca scop identificarea dezvoltării și educației spirituale și morale a personalității elevului. Diagnosticarea stimei de sine morale și a orientărilor valorice.

lucrare de termen adăugată la 05.11.2014


Fundamentele psihologice și pedagogice ale procesului de formare a motivelor. Posibilități de educație morală în activitățile educaționale ale școlarilor mai mici. Convingerea în procesul educațional, realizată prin utilizarea diverselor tehnici și metode, esența acestora.

teză, adăugată 06.10.2015


Esența și fundamentele educației morale. Caracteristici generale ale vârstei de școală primară, caracteristici dezvoltare personala copii într-o anumită perioadă de vârstă. Conținutul studiului educației morale ca parte a educației elevilor din ciclul primar.

teză, adăugată 08.11.2014


Forme și metode de lucru ale unui profesor social cu adolescenții moderni în procesul de educație morală. Un program de lucru individual și de grup cu studenții. Tehnici de formare a experienței morale la adolescenți bazate pe valori umaniste.

lucrare de termen adăugată la 16.08.2011


Fundamentele pedagogice ale educației morale. Analiza sarcinilor educației morale în programele moderne educatie prescolarași metodele de implementare a acestora. Formarea unei culturi a comportamentului pentru copiii din grupa mijlocie a unei instituții de învățământ preșcolar.

teză, adăugată 23.07.2008


Sistemul de creștere al tinerei generații ca ansamblu de idei și instituții, locul instituțiilor pentru copii în el. Probleme și tendințe în dezvoltarea instituțiilor pentru copii și adolescenți. Sistemul de creștere al tinerei generații din orașul Perm și regiunea Perm.

test, adaugat 25.01.2010


Mecanismul formării morale a personalității. Sarcinile educației morale, principalii factori, mijloace și metode. Exemplu personal, folclor, legătură între generații, ideal. Originalitatea națională a educației. Bogăția spirituală a poporului și pedagogia populară.

prezentare adaugata 02.09.2016


Forme netradiționale de interacțiune între familie și școală sub aspectul educației morale. Un studiu cuprinzător al nivelurilor de educație morală a copiilor de școală primară. Metode de introducere a unui program de educație morală bazat pe folclor.

Margareta Lotz
Educația morală și spirituală ca bază pentru formarea personalității tinerei generații

Articol pentru seminarul online republican

Lotz Margarita Valerievna,

profesor de autocunoaștere, art. consilier

KSU „Școala – grădinița numărul 26”

SKO, Petropavlovsk

« Educație morală și spirituală

Cum baza pentru formarea personalității tinerei generații»

„În fiecare persoană – SOARELE, doar lasă-l să strălucească”

Independența înainte kazah societatea este clar o problemă educaţia morală şi spirituală a noilor generaţii căutarea valorilor care contribuie la stabilirea relații de bunătate, dreptate, toleranță între cetățeni. Prin urmare, în mesajul președintelui N.A. Nazarbayev către popor Al Kazahstanului printre sarcinile propuse privind educația științei, necesitatea ridicării nivelului cultura morală a tineretului... Astăzi, societatea se confruntă cu sarcina de a „Reînvierea spiritualității”... Intelectuală, estetică, fizică și educație morală și spirituală dobândesc o relevanță deosebită. Morală servește ca un indicator al culturii generale a unei persoane, al meritelor sale, al aderării la valorile universale. Și este foarte oportun și relevant că sistemul educațional modern al Republicii Kazahstan orientat spre dezvoltare morala si spiritualitatea.

Rol uriaș în modelare calitățile morale ale unei persoane studentul aparține cursului „Cunoașterea de sine”, care a primit un sprijin deplin și cuprinzător din partea conducerii Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan... Prima Doamna Al Kazahstanului, Președinte al Fundației "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva este autoarea proiectului unei noi abordări în educație - din punct de vedere moral- educatie spirituala. Vorbind în audiente diferiteîntâlnire cu reprezentanți ai sectorului educațional, agenții guvernamentale, parlamentari, părinți, profesori, elevi, autor al unui proiect educațional „Cunoașterea de sine” Sara Alpysovna în mod constant vorbeste: „Pentru a fi considerat o persoană educată, nu mai este suficient ca un absolvent de școală să aibă cunoștințe ample de discipline majore... El trebuie să fie gata să regândească constant toate coliziunile vieții, să găsească soluții creative la orice problemă.”

« A menționa o persoană din punct de vedere intelectual, nu ridicându-l moral- înseamnă a ridica o amenințare la adresa societății.”

F. Roosevelt.

Ce este morală? - Acestea sunt norme, principii de comportament, motive ale acțiunilor. "Moralitate (morena latină- morala) - norme, principii, reguli de comportament uman, precum și comportamentul uman în sine (motive ale acțiunilor, rezultate ale activităților, sentimente, judecăți, în care se exprimă reglementarea normativă a relațiilor oamenilor între ei și a întregului public; (echipă, clasă, oameni, societate)". De-a lungul anilor, înțelegere morala s-a schimbat.

Ozhegov S. I." Morala este internă, calități spirituale după care se ghidează o persoană, norme etice, reguli de conduită determinate de aceste calități.”

V. I. Dal a interpretat cuvântul moral ca „ învăţătură morală, reguli pentru voința, conștiința unei persoane.” Înapoi în Grecia antică, în scrierile lui Aristotel despre a spus persoana morala: „Din punct de vedere moral o persoană cu demnitate perfectă se numește frumoasă... morală vorbire despre frumusețe virtuti: din punct de vedere moral frumos este numele unui om drept, curajos, prudent și care, în general, posedă toate virtuțile unei persoane.”

În literatura pedagogică modernă, conceptul se ia în considerare moralitatea ca indicator al culturii generale a unei persoane, meritele sale, aderarea la valorile universale; calități interne, spirituale, după care se ghidează o persoană.

Ce subînțeles sub conceptul de spiritualitate? Aceasta este aspirația personalități la obiectivele selectate, valoare caracteristică conștiinței; definirea modului de viață uman, exprimată în dorința de cunoaștere a lumii și, mai presus de toate, a sinelui - în căutarea și descoperirea valoroasei, a autoperfecționării; într-un efort de a găsi răspunsuri la „întrebările eterne ale ființei” - despre structura lumii, adevăr, despre bine și rău. În pedagogie, sub conceptul de spiritualitate subînțeles partea inspirațională și senzuală a vieții umane și a umanității, un mod special de gândire și de viață a oamenilor, fondat pe prioritatea valorilor intangibile, umane.

Problema este spirituală educația morală a individului a fost întotdeauna una dintre cele mai relevante și în conditii moderne capătă o semnificaţie deosebită. V.A.Sukhomlinsky a vorbit și despre necesitatea studiului educația morală a copilului, învață „abilitatea de a simți o persoană”.

Vasili Andreevici a vorbit: „Nimeni nu învață puțin uman: „Fii indiferentă față de oameni, sparge copaci, călcă în picioare frumusețea, pune-o pe a ta mai presus de toate personal"... Totul este despre unul, într-un tipar foarte important. educatie morala... Dacă o persoană este învățată bine, ea predă cu pricepere, inteligent, persistent, pretențios, rezultatul va fi bun. Ei învață răul (foarte rar, dar se întâmplă și, rezultatul va fi rău. Ei nu învață nici bine, nici rău - totuși, va fi rău, pentru că trebuie făcut ca om."

Educatie morala- un proces continuu, care începe odată cu nașterea unei persoane și continuă pe tot parcursul vieții, și are ca scop stăpânirea regulilor și normelor de comportament de către oameni.

„Prin educație vrem să reînviem în societatea noastră valori morale și spirituale astfel încât fiecare persoană să poată realiza pe deplin abilitățile inerente lui de la naștere și, prin urmare, să beneficieze nu numai statului nostru, ci și tuturor oamenilor de pe Pământ "

Sarah Nazarbayeva.

În acest sens, nu se poate decât să se evalueze rolul și semnificația Programului. din punct de vedere moral- educatie spirituala „Cunoașterea de sine”.

"Program „Cunoașterea de sine” ajută să găsești o cale către tine însuți, să-ți dezvălui cele mai bune calități, înaltul tău "EU SUNT"și să rămână mereu uman” – aceste cuvinte aparțin autorului ideii „Cunoașterea de sine”.

Cunoașterea de sine începe încă din copilăria foarte timpurie, dar apoi are forme și conținut cu totul aparte. În primul rând, copilul învață să se separe de lumea fizică - nu știe încă ce aparține corpului său și ce nu. Mai târziu, începe să se realizeze într-un sens diferit - ca membru al unui microgrup social. Dar și aici, la început, există ceva asemănător fenomen: încă se desparte rău de ceilalți, ceea ce se exprimă în cunoscutii copii egocentrism: în mintea copilului, el însuși este, parcă, centrul microcosmosului social, în timp ce alții există pentru a-l „sluji”. În cele din urmă, în adolescent vârsta începe să realizeze „Eul spiritual” - abilitățile lor psihice, caracterul, calități morale... Acest proces este puternic stimulat de asimilarea activă a stratului de experiență culturală, care exprimă munca generalizată. generatiiîn abordarea spirituală şi probleme morale... In viata adolescent acest proces începe cu întrebări: „ce sunt eu?”, „ce e în neregulă cu mine?”, „ce ar trebui să fiu?” La această vârstă începe să se formeze „eu ideal” – un conștient ideal personal... Comparația cu el provoacă adesea nemulțumire față de sine și dorința de a se schimba. Aici începe auto-îmbunătățirea. Auto-îmbunătățirea este un proces destul de complex, cu multe fațete. Uneori aceste linii sunt atât de subțiri încât, fără ajutor din exterior, se dezvoltă personalitatea este indispensabilă.

Lucru „Cunoașterea de sine”- un subiect uimitor, în care fiecare copil învață să-și asculte inima și să facă numai acel bine, amabil pe care îl îndeamnă. Doar pe această cale fiecare dintre ei își poate găsi locul în viață. Abia după ce treci pe această cale a frumuseții valorile vieții, fiecare copil poate îndeplini misiunea Omului pe Pământ. La urma urmei, cu cât mai multă spiritualitate într-o persoană, moralitate, cu atât este mai mult Om. Și fiecare dintre ei va fi mai receptiv, mai cald, mai amabil, mai senzual în comunicarea cu lumea exterioară.

Dragoste, adevăr, non-violență, odihnă, comportament drept - aceste cuvinte simple dintr-o lecție de auto-descoperire câștigă sens nou, devin magice, copiii înțeleg că acesta este cel mai valoros lucru de pe planetă.

Fiecare copil trebuie să se dezvăluie! A menționa- înseamnă a hrăni sufletul copilului cu energia inimii sale, dezvoltându-se neobosit în pupila lui luptă pentru înalt, în ciuda tuturor greutăților vieții. Prin urmare, este important ca în apropiere să fie Învățătorul – o persoană care știe să trăiască și de ce să trăiască, înzestrată cu o viziune profesională deosebită, capabilă să vadă în fiecare persoană ce e mai bun, viitorul său.

În mesajul președintelui Republicii Kazahstan Nursultan Nazarbayev către poporul Republicii Kazahstan, s-a spus că învăţământul modernîn Kazahstan trebuie să modeleze o abordare fundamental nouă pentru dezvoltarea unei armonioase personalitate... Astfel, reformele aflate în desfășurare în educație conduc la concluzia că cursul „Cunoașterea de sine” ar trebui să devină un program educațional de stat pentru spiritual educație morală în Republica Kazahstan.

Lucru „Cunoașterea de sine” presupune un scop, pas cu pas educația și formarea copiilor, adolescenti, tineretul în spiritul valorilor umane universale, are ca scop formarea unui armonios integral personalitatea kazahului societate și rezolvă probleme personal-pedagogie umană orientată - învață adevăruri simple cum să devii om, cum să construiești relații bune cu ceilalți, cu lumea exterioară, cum să trăiești în armonie cu tine însuți și să ai succes, păstrând demnitatea și umanitatea chiar și în cele mai dificile situații de viață .

Omul este Creatorul propriei fericiri, propria viata... Fiecare se construiește pe sine și își alege propriul drum în viață, el însuși își construiește relațiile cu ceilalți oameni și, în final, el însuși face și corectează greșelile.

Gândurile noastre sunt pensulele cu care pictăm pânza vieții noastre.

Cunoscându-se pe sine, o persoană câștigă libertate interioară și încredere, devine mai interesant pentru el însuși și pentru alții, experimentează un sentiment de plinătate și strălucire a vieții din a se dezvălui ca personalitate și individualitate, suflet și spirit. Și pe această cale are nevoie, de regulă, de asistenți și profesori competenți, abilități și cunoștințe speciale. În lecțiile de autocunoaștere copiii primesc toate cunoștințele utile care va deveni un imbold de a completa pușculița de înțelepciune lumească și de a ajuta la luarea deciziilor corecte în situații dificile.

„Dumnezeu ne dă șansa de a ne dezvălui, de a ne dezvălui natura divină, natura omului de a fi un om adevărat. De aceea predăm acum și suntem obligați să ne educăm copiii. Pace, fericire, dragoste pentru întreaga lume - vă doresc toate acestea ”Sarah Nazarbayeva.

Religia este un factor esențial în formarea spiritualității unei persoane. Spiritualitatea unei persoane este determinată, desigur, nu numai de religie. Valorile religioase au devenit o parte importantă atât a modului de viață, cât și a modului de gândire al multor oameni. Rolul, autoritatea și influența organizațiilor religioase au crescut semnificativ.Religia este o bază necesară pentru educație.

Schimbarea atitudinii societății față de problemele valorilor spirituale a avut o influență decisivă asupra priorităților politici publiceîn domeniul religiei şi relaţiilor cu organizaţiile religioase. Statul a recunoscut că biserica este una dintre cele mai importante instituții sociale, a cărei experiență istorică, potențial spiritual și veche de secole. mostenire culturala realizate în trecut și au în prezent o influență semnificativă asupra formării tradițiilor spirituale, culturale și naționale.

Scopul religiei este indisolubil legat de scopul educației - pregătirea pentru viața pământească și veșnică. Trebuie să recunoaștem că astăzi pregătim un copil pentru adaptarea în societate, în timp ce a doua sarcină practic nu este rezolvată nici la școală, nici în familie. Prin urmare, generația tânără, la intrarea în maturitate, confruntă cu dificultăți cotidiene, cu o criză morală, alege uneori nu cea mai bună soluție la problema care a apărut. Rusia este pe primul loc în lume la numărul de sinucideri în rândul adolescenților.

Este nevoie nu numai de programe dezvoltate științific și testate practic pentru prevenirea pedagogică a comportamentului suicidar la minori, ci și de o atitudine atentă la viața spirituală a unei persoane, atentă. munca în comun părinţi, profesori, cler asupra formării ei.

Educația ca fenomen social, o funcție a societății de a pregăti generația tânără pentru viață. În sens pedagogic, acesta este un proces de interacțiune cu scop, special organizat, între un profesor și elevi, care vizează formarea unei persoane și desfășurat în instituțiile de învățământ. Acest lucru este adevărat, dar mai corect ar fi să înțelegem creșterea ca mântuirea individului, care va permite rezolvarea unei singure sarcini holistice - pregătirea pentru viață, atât pământească, cât și veșnică.

Religia, ca purtătoare a idealurilor spirituale și morale și gardian al tradițiilor culturale, are o mare valoare în ochii tineretului modern. În acest sens, puterea eticii religioase este din ce în ce mai folosită astăzi pentru a forma lumea morală și spirituală a unui cetățean în creștere.

Procesul de creștere este fundamentul de bază al pedagogiei, a cărei funcție este de a educa și antrena, dar se realizează sub condiția dezvoltării intenționate a personalității. Așa cum scria filosoful rus Ivan Ilyin: „Educația fără creștere nu formează o persoană, ci o dezlănțuie și o răsfață, pentru că îi oferă oportunități vitale, abilități tehnice cu care el - fără spirit, nerușinat, fără credință și fără caracter - și începe a abuza... Acea „educație” formală în afara credinței, onoarei și conștiinței creează nu o cultură națională, ci desfrânarea unei civilizații vulgare.”

Credința în Dumnezeu nu poate și nu trebuie să devină o modă, pentru că componenta principală a acestei sfere este iubirea pentru o persoană. Prin ea însăși, în afară de întregul complex al relațiilor interumane, credința în Dumnezeu nu poate fi salutară în viața spirituală a oamenilor. Interacțiunea armonioasă a tuturor aspectelor vieții spirituale este importantă.

Așadar, educația din punctul de vedere al pedagogiei ortodoxe poate fi definită ca o interacțiune special organizată, controlată și controlată a educatorilor și elevilor, al cărei scop ultim este sfințirea și transformarea personalității elevului, eliberarea de vicii. Aceasta nu este dezvoltarea anumitor norme de comportament și stereotipuri ale relațiilor, ci o reacție spirituală vie la ceea ce se întâmplă.

De un interes indubitabil în identificarea rolului religiei în creșterea valorilor naționale în rândul tinerei generații în condiții moderne este luarea în considerare a unor modele axiologice din istoria gândirii pedagogice ruse. În special, V.N. Soroka-Rosinsky evidențiază astfel de valori care sunt relevante astăzi

• 1) cultură națională ca cea mai înaltă manifestare a geniului creator al oamenilor, viața lor spirituală;
• 2) democratic (respectul personalității proprii și a altcuiva, dreptul la libertatea de activitate, capacitatea de a manifesta inițiativă); educație pentru responsabilitatea civică.

P.F.Kapterev a preferat valorile universale (libertatea spirituală a unei persoane, știința, iluminismul etc.), dar în același timp și valorile naționale (limba populară, religia ca valoare importantă, istoria populară, familia, viața de zi cu zi). , structura socio-politică, originalitate, creativitate în procesul pedagogic). El a susținut V.G.Belinsky, N.I. Pirogov, KD Ushinsky în faptul că valorile educației ar trebui să fie: valorile educației generale și speciale, umanismul, lipsa de clasă și unitatea școlilor, naționalitatea educației. Pe lângă acestea, omul de știință evidențiază și autonomia și natura multitip a școlilor, publicului și individualizarea educației, moralității și cetățeniei.

Deci, un profesor modern trebuie să posede și să fie purtător al valorilor naționale. În acest caz, încrederea în valorile naționale ale educației acționează ca un factor de conservare și reproducere a culturii naționale și, în același timp, ca o modalitate de intrare mai organică a popoarelor Rusiei într-un alt socio-cultural. realitate.

Astăzi, este nevoie de un astfel de sistem educațional în Rusia, care să facă posibilă transferul pe deplin a experienței acumulate în viața socială, spirituală, cunoștințe și valori inerente oamenilor.

Podul de secole de tradiții spirituale dintre școală și biserică, care a fost distrus în vremea sovietică, este în curs de restaurare. Sarcina pedagogiei este de a conduce copilul spre libertate. Acest lucru nu este ușor de făcut, dar va ajuta la formare lumea spirituală o persoană, permițându-i treptat să se maturizeze și să devină mai puternică. Discutarea problemelor de interacțiune dintre experiența istorică și starea actuală a culturilor permite, fără îndoială, formarea unei identități naționale sănătoase a poporului, trezește interesul pentru valorile culturale și religioase, traditii populare si obiceiuri.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostan)

Educarea spiritualității tinerei generații

în cadrul procesului pedagogic

Articolul discută problema creșterii spiritualității tinerei generații în sistemul de învățământ general. Se încearcă caracterizarea conceptelor de bază de „spiritualitate”, „educare a spiritualității”.

În stadiul actual de dezvoltare a societății, problemele din sfera spirituală a omului sunt în creștere. Având în vedere acest lucru, una dintre cele mai importante sarcini ale educației este creșterea spiritualității tinerei generații.

Educarea spiritualității tinerilor de astăzi este un scop incontestabil și cel mai important al întregii societăți. Deficiențele și omisiunile în educație provoacă prejudicii ireparabile și ireparabile societății, prin urmare, creșterea spiritualității trebuie realizată în anii școlari.

Categoriile „spiritualitate”, „educație” sunt fundamentale în cadrul cercetării științifice. Aceste categorii fac obiectul analizei filozofiei, psihologiei, pedagogiei și altor științe. Luați în considerare aceste concepte în cadrul procesului pedagogic.

Sub aspect pedagogic, spiritualitatea este înțeleasă ca „cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature, când principalele repere ale vieții sale sunt valorile umane trainice”, „orientarea individului către acțiuni în folosul celorlalți, căutarea ei pentru absolute morale”, principiul integral al personalității, oferindu-i potențialul creator, prezența aspirațiilor spirituale - dincolo de sfera nevoilor utilitare (VV Zenkovsky]), „o caracteristică specială a personalității, care conține interesele ei spirituale și nevoi” (LP Illarionova], ca mod de existență umană (TI Vlasova ], capacitatea de a se înțelege pe sine, de a se concentra pe sine și de a se „stăpâni”, de a se vedea în trecut, prezent și viitor (KA Abul-khanova-Slavskaya) , VA Slastenin], sfera interioară a autodeterminarii unei persoane, co-

esență morală și estetică posesivă (BT Likhachev], „un impuls intern, o chemare ca subiectul activității vieții să depășească limitele sale” (IA Kolesnikova). Potrivit lui V.I. nevoile spirituale și capacitatea unei persoane de a se autoactualiza ei înșiși în căutarea adevărului în creativitate, în căutarea bunătății, libertății și dreptății.

Analiza literaturii științifice arată că conceptul de spiritualitate este integral și multidimensional, sintetizând astfel de puncte cheie precum conștientizarea de sine, valoarea, nevoia, capacitatea, moralitatea, un sistem semnificativ de idei și orientări valorice, capacitățile emoționale și intelectuale ale unei persoane, mila. și să se concentreze pe valorile morale umane universale, liberul arbitru și responsabilitatea personală pentru acțiunile, viața și activitățile lor.

Pentru studiul nostru, spiritualitatea este capacitatea unui individ de a avea propriul său social atitudine semnificativă la valori, să acționeze în conformitate cu valorile morale ale comunității umane, precum libertatea, umanismul, justiția socială, adevărul, bunătatea, frumusețea, moralitatea, dorința de a afla secretul scopului său și sensul vieții.

Viața umană poate fi imaginată ca un proces continuu de creație și înțelegere a spiritualității umane universale. Numai după ce a înțeles spiritualitatea umană universală, o persoană poate lua parte la creativitate, poate crea ceva nou. Libertatea umană este înrădăcinată în spiritualitatea umană universală. Spiritualitatea umană determină activitatea umană,

servește drept bază pentru activitatea umană. Spiritualitatea umană generală este, de asemenea, un apel la începutul ideal al unei persoane.

Spiritualitatea este nucleul în jurul căruia se formează o esență umană unică, dă valoare personalității umane însăși, deoarece conduce o persoană către armonie și împlinire personală deosebită, reflectă starea interioară a individului, caracterizată prin străduința pentru idealuri și valori superioare. a ființei, luptă pentru autocunoaștere și auto-îmbunătățire... Spiritualitatea, care caracterizează starea și integritatea lumii interioare a unei persoane, este un set de componente interdependente și care interacționează - atitudine, orientări valorice, semnificații, atitudini morale și atitudini ale unei comunități etnice. În această calitate, spiritualitatea este potențialul de auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire a personalității.

Considerată sub acest aspect, spiritualitatea devine implicit inerentă procesului pedagogic la toate nivelurile de învățământ (de la preșcolar până la profesional superior), ea trebuie formată intenționat, trebuie predată și educată.Înstrăinarea funcțiilor educaționale de educație. sistemul este văzut ca o amenințare la adresa societății.spiritualitatea trebuie prioritizată.

Trebuie remarcat faptul că fiecare persoană are o predispoziție către spiritualitate. Se manifestă într-o persoană ca o predestinație naturală. Și pentru a dezvolta spiritualitatea până în punctul în care începe să dea roade, este nevoie de muncă grea. A ajuta la formarea, dezvoltarea și creșterea corectă a acestuia este sarcina profesorului. Prin urmare, în educație și programe educaționale, implementate de cadrele didactice din organizațiile de învățământ general, formării și dezvoltării spiritualității școlarilor, din punctul nostru de vedere, trebuie să li se acorde o atenție prioritară. În acest sens, profesorii se confruntă cu o sarcină extrem de complexă și multifațetă - crearea unui astfel de sistem educațional, a cărui piatră de temelie ar fi educarea spiritualității elevilor.

Conceptul de „educație a spiritualității” sintetizează în sine datele unor definiții precum „educație” și „spiritualitate”.

Analiza conceptului de „educație” și înțelegerea semnificației sale esențiale din punct de vedere semantic duc la înțelegerea faptului că transformarea spirituală, reînnoirea, determinarea personalității, adică educația spiritualității, are loc în procesul de influență intenționată, crearea intenționată a condițiilor, activitatea intenționată. .

În pedagogia domestică, diverse aspecte ale educației spiritualității au fost studiate de S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili și alții, stăpânind valorile morale ale societății.

Creșterea spiritualității este specifică, care este determinată, în primul rând, de prezența în natura umană, în conștiința sa, în sfera morală și etică, nu doar rațional, ci și de o multitudine de momente iraționale. Spiritualul nu este egal cu intelectul, dar este asociat cu scopurile unui ordin superior, înțelegerea lumii, prezența metafizică a sensului vieții, este rezultatul unei autocunoașteri deosebite, profunde. și cunoașterea. Mai mult, procesul vieții umane nu se limitează doar la gândirea rațională: chiar și procesul de cunoaștere luat separat nu este un rece-rațional, ci o căutare pasionată a adevărului. O persoană experimentează ceea ce înțelege. Toate informațiile regândite și selectate de mintea unei persoane care a pătruns în lumea sa interioară este neapărat colorată în culori emoționale și senzuale, devenind o experiență personală.

Informația cea mai raționalizată nu poate deveni personală dacă nu este simțită, nu animată. „Evident”, a scris IA Ilyin, „nu este o persoană care îmbrățișează adevărul cu mintea, dar adevărul îmbrățișează inima și imaginația umană și mintea.” Prin urmare, conștiința este impregnată cu o țesătură complexă de emoții și experiențe emoționale care sunt incluse în conceptul de spiritualitate. Mai mult, legătura dintre sfera senzorială și emoțională și latura intelectuală și mentală a individului implică posibilitatea influenței tipurilor de activitate muzicală și estetică asupra formării spiritualității. Muzica populară are un mare potențial în acest sens.

Socializare, educație și dezvoltare personală

În al doilea rând, spiritualul nu este o funcție a subiectului-obiect, ci a relației subiect-subiect. Două puncte de vedere sunt cunoscute în istoria pedagogiei. Reprezentanții primului interpretează prea simplu și schematic ideea binecunoscută a lui Ya. A. Komensky că un profesor este un maestru, iar o instituție de învățământ este un atelier în care un student este transformat într-o persoană. Această abordare mai poate fi urmărită sub forma unei tendințe persistente de a prezenta educația sub forma unui sistem de operații asupra psihicului unui elev, sub forma manipulării pedagogice a personalității acestuia. În acest sens, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unei educații spirituale cu drepturi depline, atunci când nu există un principiu activ - un dialog cu elevul.

Conceptul strategic modern de educație respinge viziunea elevului ca obiect al „inginerii pedagogice”, încurajează educatorul să conducă un dialog activ cu elevul. În conversațiile, conversațiile și dialogurile despre spiritualitate, o poziție de mentorat este inacceptabilă. Apelul la fenomenul (și conceptul de) spiritualitate obligă fiecare vorbitor la un tact deosebit, modestie, profundă reverență față de el.potenţiale și sporește subiectivitatea celui educat.

În al treilea rând, creșterea spiritualității se realizează în primul rând ca urmare a realizării comunității spirituale, a contactului spiritual între educator și persoana educată. Potrivit lui V.V. Rozanov, sufletul se trezește doar cu un apel individual la o persoană. V. A. Sukhomlinsky credea că se naște o adevărată comunitate spirituală în care profesorul devine pentru o lungă perioadă de timp un prieten, o persoană asemănătoare și tovarăș al copilului într-o cauză comună. Dezvăluirea de sine a fiecăruia către altul ca prieten, ca ființă apropiată și dragă căreia îi poți deschide sufletul, împărtășind cu el cel mai intim și

datorită acestui fapt, introducându-l în valorile sale și alăturându-și „credința, speranța, iubirea”, și există, în opinia lui M. S. Kagan, educația spiritualității. Deschiderea unul față de celălalt, la rândul său, face posibil procesul de creștere a spiritualității.

Principala cerință pentru organizarea procesului de învățământ: acesta trebuie să fie orientat personal. În plus, spiritualitatea unei persoane este văzută în crearea de noi semnificații individuale și însușirea de noi valori spirituale în procesul continuu de auto-creare, construindu-se ca persoană morală, independentă și creativă. Întrucât este întotdeauna personal, individual și unic, nu poate fi împrumutat sau preluat de la alții, trebuie menținut și păstrat. Se formează în procesul de autoconstrucție, unde fiecare persoană își creează propria spiritualitate. Iar principala cale către spiritualitate, după părerea noastră, este prin educație.

Unul dintre cele mai importante criterii pentru creșterea spiritualității unei persoane este acela de a pune întrebări spirituale și morale și de a căuta răspunsuri la ele, care se realizează prin cunoașterea pe sine, a altor oameni și a lumii. În același timp, conștientizarea personală a sensului Vieții se dezvăluie prin muncă mentală intensă și activitate spirituală care vizează o altă persoană și valori existențiale absolute. Astfel, spiritualitatea este nevoia de a înțelege sensul și scopul vieții tale.

Astfel, pe baza faptului că esența creșterii spiritualității este căutarea de către o persoană a sensului vieții, este necesară organizarea activității de stăpânire a conținutului de creștere a spiritualității de către școlari ca activitate de creare a sensului. La fel de importantă este introducerea educatorului în valorile educatorului, deoarece educația nu este în informarea despre valori, nu în studierea acestora și nu în impunerea acestora. Educația este o modalitate de a transforma valorile societății în valorile individului.

Literatură

1. Andreev V.I. Pedagogie: curs de pregatire pentru autodezvoltarea creativă. - Kazan: Centru tehnologii inovatoare, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Lucrări. T. 4. - M .: Sotsekgiz, 1959 .-- 172 p.

3. Ilyin IA Ideea creativă a viitorului nostru: Pe bazele unei naturi spirituale. op. în 10 volume.Vol. 7. - M .: Carte rusă, 1998.-465 p.

4. Kagan MS Despre spiritual (experienta analizei categorice) // Problems of Philosophy. - 1985. - Nr. 9. - P. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Educația spiritualității elevilor de liceu prin intermediul muzicii populare: autor. dis. ... Cand. ped. Științe: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011 .-- 24 p.

6. Dicționar Mizherikov VA-carte de referință despre pedagogie. - M .: TC Sphere, 2004 .-- 448 p.

7. Enciclopedie pedagogică / ed. I. A. Kairova. În 4 volume. Vol. 3. - M .: Enciclopedia sovietică, 1966 .-- 879 p.

8. Rozanov V. V. Despre mine și viața mea. - M., 1990 .-- 711 p.

Svetlana Kartukova, director adjunct pentru activități educaționale și educaționale, Gimnaziul Ortodox în Numele Sf. Vasily Ryazansky ", Ryazan

Kartukov Alexander Gennadievich, candidat la științe tehnice, lector al Departamentului de service auto al Școlii superioare de comandă aeriană Ryazan (Institutul militar), Ryazankartalg@yandex.ru

Educația spirituală și morală a tinerei generații

Adnotare. Articolul descrie principalele probleme problematice ale educației spirituale și morale ale tineretului modern și modalitățile de rezolvare a acestora Cuvinte cheie: educație spirituală și morală, proces educațional.

În prezent, Rusia trece printr-una dintre perioadele istorice dificile. Iar cel mai mare pericol care ne așteaptă astăzi societatea nu este în prăbușirea economiei, nu în schimbarea sistemului politic, ci în distrugerea personalității. Astăzi, valorile materiale domină asupra celor spirituale, prin urmare, tinerii au idei distorsionate despre bunătate, milă, generozitate, dreptate, cetățenie și patriotism. Rata ridicată a criminalității este cauzată de o creștere generală a agresiunii și cruzimii în societate. Tinerii se caracterizează prin imaturitate emoțională, voință puternică și spirituală. Orientarea tinerilor către atributele de masă, în principal cultura occidentală, a devenit larg răspândită din cauza declinului adevăratelor valori spirituale, culturale, naționale, caracteristice mentalității ruse. Distrugerea instituției familiei continuă: se formează atitudini extraconjugale, anti-parentale și anti-familiale. Formele de activitate colectivă se pierd treptat. Avea generatia tanaraîn prezent s-a pierdut principalul factor de dezvoltare a personalității, educația spiritului.Educația spirituală și morală a tinerei generații este o direcție pe care viața însăși și-a propus-o în prezent ca o prioritate în sistemul de învățământ. Multe priorități care s-au dezvoltat în sistemul de învățământ din țara noastră ca urmare a tradițiilor vechi de secole sunt pur și simplu pierdute în acest moment (Figura 1).

Figura 1 - Rezultatele procesului educațional al unor școli rusești

Am trăit să vedem vremurile în care zona a ceea ce este permis, moral admisibil, după standarde bun simț, s-a îngustat brusc. Ceea ce era complet de neconceput recent a devenit norma în lumea modernă. Multe probleme au început să fie rezolvate prin bani, minciunile sunt adesea considerate o manifestare a inventivității, desfrânarea este o nevoie firească a corpului, iar trădarea este o necesitate de afaceri. Educația este o unitate inseparabilă de formare și creștere. Sarcina sistemului de învățământ de astăzi nu este doar în formarea unui individ cu o viziune largă asupra lumii, cu un intelect dezvoltat, cu un nivel înalt de cunoștințe, ci și în dezvoltarea unei personalități spirituale, viitorul societății. va depinde în mare măsură de nivelul intelectual, politic, cultural al cărui. Și nu poți decât să fii de acord cu asta. Și nu se poate decât să vorbească despre asta. Aceasta este misiunea noastră. Pentru că nu putem tăce, căci în acest caz vom deveni complici ai secularizării și corupției complete a tinerei generații! Cuvântul grecesc „misiune” provine din latinescul „comisie”. „Duceți-vă, zice Domnul către apostoli, învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. De-a lungul secolelor, nimic nu s-a schimbat, iar scopul creștinilor a rămas același de a îndeplini însărcinarea care le-a fost dată.

Inteligența spirituală a unei persoane este direct legată de bogăția sufletului său, adică de faptul că Oxford Dictionary în limba engleză definește drept „identitate morală și emoțională” și ca gradul de intensitate a acesteia în „energie emoțională și intelectuală”.

În primul rând, o personalitate spirituală este rezultatul unui proces lung, persistent și intenționat de auto-organizare, educație familială și socială și iluminare. Aceasta este o persoană care luptă pentru valori social pozitive, umaniste de bunătate, adevăr și frumusețe, ocupând o poziție activă de viață, dezvoltată intelectual, cunoașterea unui computer, vorbind nativ, rusă, una sau mai multe limbi străine, capabilă să lucreze și să se adapteze la condiții sociale schimbătoare, atașate de fundamentele culturii juridice și antreprenoriale în condițiile reformei pieței societății, conducând un stil de viață sănătos, sănătos din punct de vedere moral, luminat din punct de vedere estetic, capabil să navigheze într-o lume modernă complexă; capabil să distingă fără greșeală adevărul de eroare, binele de urât, cu adevărat artistic de fals și contrafăcut, etern de trecător și temporar. Este o persoană cu un simț sănătos al mândriei naționale și o conștiință națională dezvoltată.O persoană spirituală este o persoană morală, bună și receptivă, care respectă copilăria, bătrânețea, valorile unei familii sănătoase și cu drepturi depline ca bază. pentru reproducerea spirituală și fizică a națiunii.O persoană spirituală este o persoană., care tratează natura cu grijă și îngrijorare. Dezvoltarea unei noi filozofii și etici a atitudinii față de natură, nevoia de a păstra întreaga diversitate a florei și faunei, de a restabili peisajele naturale, de a proteja natura de influențele antropice negative - astăzi aceasta poate fi principala datorie a generațiilor moderne față de natură. elementele de bază ale comportamentului cultural, regulile și normele culturii vorbirii și comunicării, aceasta este o persoană cu tact, maniere, delicată. Formarea spirituală și morală a copiilor și tinerilor, pregătirea lor pentru o viață independentă este cea mai importantă componentă a dezvoltării societății și a statului.Este plăcut să vedem și să ne dăm seama că în țara noastră există instituții și organizații în care multe de timp, efort și bani este dedicat dezvoltării spirituale și morale a tinerilor (Figurile 2, 3).

Figura 2 - Primul septembrie la Gimnaziul Ortodox

Figura 3 – Organizația publică regională „Cavalerii Ortodocși”

Formarea personalității elevilor, studenților (cadeților) în societatea modernă are loc în contextul reformei economice și politice, datorită căreia viața socio-culturală a tinerei generații, funcționarea instituțiilor de învățământ, mass-media, tineretul. iar asociaţiile publice ale copiilor, organizaţiile religioase s-au schimbat.schimbările politice şi socio-economice au avut un impact grav asupra tuturor aspectelor vieţii şi activităţilor oamenilor. S-au format noi atitudini și valori, au apărut criterii neobișnuite de apreciere a anumitor fapte, procese, fenomene. Aceasta a dus la o schimbare a orientărilor valorice ale tinerilor, la deformarea credințelor și atitudinilor preexistente. Vagul conceptelor de „datorie”, „onoare”, „spiritualitate” aduce o contribuție negativă la starea morală și psihologică a elevilor. Principalele motive pentru apariția acestei probleme sunt următoarele:

o slăbire semnificativă în școlile de învățământ general de lucru privind educația spirituală, morală, patriotică și civică a elevilor;

dezorganizarea progresivă a vieții familiilor rusești din cauza stratificării sociale a societății, șomajului, distrugerii normelor și tradițiilor morale și etice stabilite ale structurii familiei, ceea ce a dus la o slăbire a funcției educaționale a familiei, inclusiv a autoeliminarea majorității părinților din educația spirituală și morală a tinerilor cetățeni;

o creștere a nivelului de neglijare și lipsă de adăpost a copiilor și adolescenților, o creștere a numărului de adolescenți needucați și șomeri (există o tendință de creștere a criminalității infantile, întărirea legăturilor acesteia cu criminalitatea organizată; răspândirea bolilor cauzate social). în rândul copiilor, adolescenților și tinerilor reprezintă o preocupare deosebită);

introducerea unei interdicții constituționale a cenzurii în mass-media a extins și transformat dramatic domeniul informațional în care se desfășoară procesul educațional (în conditii de lumina disponibilitatea informațiilor și materialelor difuzate prin presă, televiziune, radio, internet, un flux de produse de calitate scăzută care propagă un stil de viață inactiv, violența, criminalitatea, prostituția, dependența de droguri cade asupra copiilor și tinerilor);

formarea unei noi situații religioase: a avut loc o reevaluare a rolului religiei în istoria dezvoltării Rusiei (este recunoscută marea sa influență asupra dezvoltării spirituale și morale a unei persoane);

retragerea asociațiilor obștești de tineret și copii din sistemul de învățământ unificat din instituțiile de învățământ a condus la faptul că numeroase asociații de tineret și copii, de regulă, funcționează în afara instituțiilor de învățământ, potențialul lor social și pedagogic nefiind solicitat pe deplin de către stat;

o scădere a disponibilității centrelor culturale, teatrelor, muzeelor, facilităților sportive (infrastructura de petrecere a timpului liber pentru copii este comercializată și este adesea concentrată pe servirea intereselor doar a părții bine plătite a populației);

ideile de patriotism, educaţie spirituală, morală şi civică nu şi-au luat locul cuvenit în noul sistem de relaţii ideologice Experienţa pedagogică istorică convinge că educaţia are o mare importanţă în dezvoltarea socială şi spirituală a unei persoane. Spiritualitatea, moralitatea acționează ca elemente ale viziunii asupra lumii, identității naționale și atitudinea corespunzătoare față de țara natală, alte națiuni și popoare. Ca urmare a educației spirituale și morale intenționate, dragostea pentru Patria este întărită, apare un sentiment de responsabilitate pentru puterea și independența ei, se dezvoltă păstrarea valorilor materiale și spirituale, noblețea și demnitatea individului, la băieți, bineînțeles. , în primul rând ca apărători ai Patriei lor, familiilor lor, rudelor și celor dragi (Figura 4).

Figura 4 - Educația spirituală și morală a viitorilor apărători ai patriei

Formarea culturii ecologice ca element al educației spirituale și morale este asociată cu necesitatea de a proteja natura înconjurătoare de amenințarea distrugerii acesteia. Această problemă relativ nouă a devenit acută datorită faptului că umanitatea s-a apropiat de o criză ecologică globală din cauza unei atitudini nerezonabile față de natură și resursele sale. Ideea principală a creșterii culturii ecologice a tinerilor este preocuparea unei persoane pentru natură, dorința sa de a avea grijă de plante, animale și de a face bine oamenilor din jurul său. Unul dintre aspectele principale mod sănătos viața este comportamentul sexual (sexual) corect al unei persoane, definit ca cultură sexuală, ceea ce este foarte element important cultura generală a individului. În orice societate, educația sexuală, formarea culturii sexuale a tinerei generații este o parte integrantă a educației morale.Unul dintre criteriile pentru creșterea unei persoane este cultura comportamentului său, eticheta, un set de norme de comunicare. Cultura comportamentului, comunicarea ca unul dintre cele mai importante aspecte ale personalității se formează și se dezvoltă de-a lungul vieții unei persoane: în familie, în grădiniţă, la școală, în proces de autoeducare. Principalii indicatori ai socializării unui individ sunt:

cunoașterea normelor tradiționale durabile de comportament;

idei despre standardele etice de comportament și comunicare în procesul de activitate;

sistem normativ de etichetă.Succesele în formarea statului de drept și formarea societății civile depind nu numai de îmbunătățirea legislației și de modernizarea raporturilor juridice, ci și de disponibilitatea individului de a trăi în condiții noi, de nivelul de cultură juridică a cetăţenilor. informații legale prestigiul specialităților juridice crește și crește, încă nu se poate depăși nihilismul juridic al unei părți semnificative a societății noastre. Astăzi este important să ridicăm nivelul culturii juridice. În condițiile moderne, necesitatea de a dezvolta și implementa noi abordări pentru definirea priorităților și a principiilor fundamentale ale vieții civile, spirituale, morale și educație patriotică... O atenție deosebită ar trebui acordată problemei combinării strategiei și tacticii în dezvoltarea sa, crearea de metode dinamice moderne. munca educațională luând în considerare scopurile și obiectivele instituțiilor de învățământ de diferite tipuri și tipuri.

REFERINȚE 1 Kartukova, S.A. Probleme ale educației spirituale și morale a tineretului [Text] / S.А. Kartukova, A.G. Kartukov // Materialele celui de-al 5-lea stagiar. practica stiintifica. conf. Integrarea științei și practicii ca mecanism de dezvoltare eficientă societate modernă, Moscova, octombrie 910 / Informații științifice. publicat. Centrul Institutul de Studii Strategice. –Moscova: Editura Spetskniga, 2012. –P. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Relevanța educației spirituale și morale a tineretului în etapa actuală. [Text] / Tehnologii moderne formarea unei poziții de viață activă a studenților ca mijloc de implementare a politicii de tineret de stat: materiale ale conferinței internaționale științifice și practice dedicate aniversării a 65 de ani de la formarea Academiei Agricole de Stat a Rusiei. Volumul 2. - Volgograd: IPK FGOU VPO VGSKhA Niva. 2009. –S. 1551603Suvorin, V.G. Educația spirituală și morală a tinerei generații. [Text] / V.G. Suvorin. –Resursa electronica: http: // www. openclass.ru/node

[Data apelului20.03.2013] .4 Novopashin, A. Probleme spirituale și morale ale educației tinerilor. [Text] / A. Novopashin. –Resursa electronica: http://ruskline.ru/ analitika / 2011/01/17

[Data tratamentului 20.03.2013].

Kartukova Svetlana, director adjunct pentru predarea și activitatea educațională a „gimnaziei ortodoxe în numele duhovnicului Vasiliya Ryazanskogo”, Ryazan

KartukovAlexander, candidat la științe tehnice, lector la catedra de serviciu auto Ryazan Școala de înaltă comandă aeriană (institutul militar), Ryazan

Educație spirituală și morală generații în creștere

Rezumat.În articol sunt descrise principalele probleme de rezolvare a întrebărilor educația spiritual-morală tinerilor moderni și modalitățile de decizie ale acestora.Cuvinte cheie: educație spiritual-morală, procese educaționale