Nem része az etnikai és vallásközi toleranciának. Mi ez - tolerancia az etnikumok közötti kapcsolatokban? Az interetnikus kapcsolatok kultúrája

Az interetnikus tolerancia problémája Oroszországban és a külföldi tanulmányokban is meglehetősen fiatal. Az első munkák ebben a témában csak a 90-es évek közepén jelentek meg.

A vizsgált jelenség jellemzőit a pszichológiai és pedagógiai szakirodalomban az 1. táblázat mutatja be.

1. táblázat - Az interetnikus tolerancia jellemzői

Tehát, miután tanulmányoztuk és elemeztük a pszichológiai és pedagógiai szakirodalmat, több szempontot azonosítottunk az interetnikus tolerancia megértésének szempontjából.

Először is, az interetnikus tolerancia egy folyamatosan fejlődő folyamat, amely valójában magában foglalja az érzelmi és mentális normákat, a más nemzetiségekkel szembeni attitűdöket, a széles körű ismereteket, a más kultúrákról, a nyelvről szóló információs elképzeléseket, végül a megfelelő viselkedési attitűdöket, világnézeteket az idegenekkel kapcsolatban.

Másodszor, az interetnikus tolerancia mint jelenség tágabb megértéssel bír, mint pusztán a toleráns hozzáállás. A "tolerancia" fogalma egy egyszerű toleráns hozzáállással együtt magában foglalja az egyetemes emberi erkölcs alapelveit, amelyek a világ minden népének jogainak tiszteletben tartásában és kötelező betartásában nyilvánulnak meg; a különféle etnokultúrák egységének és általános összekapcsolódásának tudatában, a különböző népek nyelvének, kultúrájának és származásának széles ismeretében, különösen azok között, akikkel közvetlen kapcsolatban áll; a háborúk, az angyalok és az erőszak egyéb formáinak elutasítása a nemzetiségek közötti kapcsolatokban; az érdekek egyensúlyán alapuló interetnikus problémák megoldásában.

• 1. Kategóriák: tisztelet, elfogadás, megértés, gondolatszabadság, lelkiismeret, hit; erkölcsi kötelesség; szükség; aktív hozzáállás; gyónás; érték; kötelesség; normák; nézetek.
• 2. Területek: kulturális sokszínűség, harmónia, sokszínűség, politika és jog, a háborús kultúra felváltása a béke kultúrájával; egyének, csoportok és államok; pluralizmus; az emberek közötti különbségek által kinézet, pozíció, beszéd, viselkedés és értékek.
• 3. Pszichológiai tulajdonságok: az önkifejezés formái és az emberi egyéniség megnyilvánulásának módjai; tudás, nyitottság, kommunikáció; a dogmatizmus elutasítása az igazság abszolutizációjától; meggyőződésének betartásának szabadsága és ugyanazon jog elismerése mások számára; a világban élni és megőrizni egyéniségét; képtelenség mások véleményére rákényszeríteni.

Az interetnikus tolerancia belső meghatározói a következők:

• 1. Az egyéni személyiségjegyek (életkor, nem, temperamentum).
• 2. Egyéni-tipológiai személyiségjegyek (önértékelés, pszichológiai életkor, az önmegvalósítás szintje, a valós „én” és az ideális „én” kialakulása, az igények hierarchiája, az interperszonális kapcsolatok típusa, a viselkedés típusa konfliktushelyzetben).

Az alábbiak különböztethetők meg az etnikai tolerancia külső meghatározóiként:

• 1. Az ország politikai helyzete.
• 2. A társadalomtörténeti életmód jellemzői.
• 3. Szülőföldjük történelmének és kultúrájának céltudatos ismerete.
• 4. A tantárgy szakmai orientációja.
• 5. A migrációs folyamatok növekedése az országban.
• 6. Traumatikus sokk.
• 7. Az alany lakókörnyezetének sajátosságai (diaszpórában élnek egy tartományi többnemzetiségű városban, egy fővárosi többnemzetiségű nagyvárosban, egy többnemzetiségű városban a szülőföldjén).

Az interetnikus tolerancia a következő feladatokat látja el:

• 1. Megakadályozza a csoportok közötti és csoporton belüli konfliktusokat, amelyek hozzájárulnak a csoport stabilitásának kialakulásához és fenntartásához;
• 2. Megteremti egy stabil és összetartó csoport képét, amely biztosítja a produktívabb együttműködést a kormányzati szervekkel, a társadalmi csoportokkal és szervezetekkel.

Az interetnikus tolerancia kialakulásának egyik tényezője a társadalmilag jelentős normák és viselkedési szabályok személy általi elsajátítása. Az ember történelmi fejlődése során jöttek létre, és hozzájárulnak harmonikus és egységes fejlődéséhez. Az egész világon létezik egy bizonyos értékrend, amelyet a legtöbb országban törvényi szinten rögzítettek. Olyan normákat foglal magában, mint az emberi jogok vélelme, mások hiányosságai és tévedései iránti tolerancia, az egyetértés és az erőszakmentes konfliktusmegoldás értéke, a jogállamiság betartása, az együttérzés, az empátia, az empátia, az emberi élet értéke és a fizikai szenvedés hiánya.

Az interetnikus toleráns személyiség kialakulásának másik tényezője az ember öntudat iránti vágya, látókörének bővítése, világnézeti helyzet kialakulása. Ezek a tulajdonságok erősítik az ember önképét. Tegye őket pozitívabbá és relevánsabbá. Ez magában foglalhatja az ember magasabb szintű önértékelésének kialakulását is.

A magas szintű interetnikus tolerancia jellemzi a viselkedés komplexét, és alacsony agresszió jellemzi. Kevésbé konfliktusos. Az uralkodó tendencia a produktív konfliktuskezelés és -feloldás irányába mutat. Ugyanakkor az ember pozitív hozzáállást szerez az élethez, ami növeli a stresszel szembeni ellenállását és az általános vitalitást.

Az interetnikus tolerancia tehát aktív erkölcsi álláspont és pszichológiai felkészültség a toleranciára az etnikai csoportok, társadalmi csoportok közötti kölcsönös megértés jegyében, az eltérő kulturális, nemzeti, vallási vagy társadalmi környezetben élő emberekkel folytatott pozitív interakció jegyében.

Kerimova Fidan

A tanulmány bemutatja a Tula MUSOSH # 8 interetnikus kapcsolatait egy kérdőíves felmérés és grafikai jellemzők alapján.

Letöltés:

Előnézet:

IV. Iskolások tudományos-gyakorlati konferenciája "Lépj be a tudományba", amelyet az orosz űrhajósoknak szenteltek.

MUSOSH №8

Kutatási munka a társadalom- és gazdaságtudományok területén.

"Az interetnikus kapcsolatok toleranciája az iskolai környezetben"

Kerimova Fidan, 10. évfolyam

Afoncseva Irina Lvovna, történelemtanár

2011

I. Bevezetés.

II. Az interetnikus kapcsolatok tolerálása az iskolai környezetben

1. a kulturális szint jellemzése az ifjúsági környezetben

2. az iskolások közötti etnikai kapcsolatok jellemzése

3. a nemzeti kérdés megoldása

IV. Irodalom.

1. Bemutatkozás

Toleráns személyiség – pozitív világszemléletű, erkölcsös, társadalmilag aktív ember, tisztában van a körülötte lévő világ sokszínűségével és egymásrautaltságával, ez egy olyan ember, aki aggódik a világ sorsa miatt, és megértette, milyen lesz ez a világ, mindannyiunkon múlik.

A tolerancia az egész világ számára kulcsfontosságú probléma, a szabad társadalom és a stabil kormányzat alapvető eleme. A társadalom instabilitása különösen a fiatalokat érinti, akiket az életkorral kapcsolatos képességeik miatt a maximalizmus, a társadalmi problémák gyors megoldására való törekvés jellemez.

Hazánk válsága megmutatta, hogy az átalakuló multikulturális társadalomban az emberi kapcsolatok legkiszolgáltatottabb területe a különböző etnikai csoportok közötti kapcsolat. Itt vetítik fel leggyakrabban a gazdasági, társadalmi és politikai problémákat, ezért az etnikumok közötti kapcsolatok az emberi kapcsolatok egyik legjelentősebb területe. Az interetnikus tolerancia kialakulása a saját népéhez való pozitív hozzáállás kialakulása és támogatása. A saját népéhez való pozitív hozzáállás kialakulása a más népekkel szembeni pozitív hozzáállással kombinálva az interkulturális kompetencia fejlesztésének fő feltétele.

A fiatalkori bűnözés növekedése tapasztalható a serdülők körében; egyre több ifjúság-antiszociális szervezet, különösen szélsőséges jellegű, amelyek tapasztalatlan fiatalokat vonnak be. Sajnos a társadalomban továbbra is fennáll az intolerancia szelleme egy másik kultúrával, életmóddal, meggyőződéssel, szokásokkal szemben. Az iskola sem kivétel: a tolerancia és annak származékai kapják a fő helyet az interetnikus kapcsolatok kultúrájának fejlesztésében.

Mi tehát a tolerancia? Egy rövid filozófiai enciklopédiában ez a szó latin eredetű „tolerantia” - türelem - tolerancia a különböző nézetek, erkölcsök, szokások iránt. A tolerancia szükséges a különböző népek, nemzetek és vallások jellemzőivel kapcsolatban. Az önbizalom jele és a saját álláspontjainak megbízhatóságának tudata, egy mindenki számára nyitott ideológiai áramlat jele, amely nem fél a többi nézőponttal való összehasonlítástól és nem kerüli el a lelki konkretizálást. A „tolerancia” szónak szinte ugyanaz a jelentése a különböző nyelvekben: angolul készség toleránsnak lenni; franciában - olyan hozzáállás, amikor egy személy másként gondolkodik és cselekszik, mint te; kínaiul, hogy nagyszerű legyen másokhoz képest; arabul - irgalom, türelem, együttérzés; oroszul - képes elfogadni a másikat olyannak, amilyen. Elriaszthatja-e az iskola a nacionalista és rasszista érzelmek terjedését? A válasz igen. Az iskola az egyik legfontosabb intézmény az erkölcsi szempont olyan minőségének nevelésében, mint a tolerancia.

Az Orosz Föderáció multinacionális állam. A Szovjetunió összeomlása a jelenlegi erkölcsi és nemzetközi oktatási rendszer leépüléséhez vezetett. Sajnos Oroszország nem kerülte el az etnikumok közötti konfliktusokat. Ennek a témának a relevanciáját az etnikumok közötti konfliktusok és ellentmondások határozzák meg, amelyek egyre inkább megjelennek társadalmunkban, mind háztartási, mind társadalmi szinten.

A MUSOSH # 8 hallgatóinak többsége orosz, de minden évben egyre több más nemzetiségű képviselő van. Az iskola nyíltan nem mutatta a nemzeti ellenségeskedés és etnikai konfliktusok jeleit, de a gyermekek viselkedése az iskolában és azon kívül is teljesen más lehet. Ezért azt a feladatot tűztük ki magunk elé, hogy azonosítsuk a gyermekek hozzáállását más nemzetiségű képviselőkhöz és megoldjuk a nemzeti kérdést, amely társadalmunk egyik legélesebb ellentmondássá válik.

Ennek a kérdésnek a tanulmányozása segít megismerni az interetnikus konfliktusok főbb problémáit és okait, felismerni az iskola, a szülők és a társadalmi környezet oktatási tevékenységének hiányosságait, és egyúttal jellemezni azokat a pozitív tendenciákat, amelyekre támaszkodni lehet az toleráns környezet kialakításában az iskolában.

A munka céljai a következők:

Az iskolai interetnikus kapcsolatokban a fiatalok tudatosságának toleranciájának feltárása.

A kultúra megőrzésének és a belső kohézió szintjének feltárása az ifjúsági környezetben.

Az elvégzett tanulmányok és a levont következtetések alapján igazítsa ki a kialakulást célzó oktatási munkatervet

fájdalommentes kapcsolatok serdülőkorban a kölcsönös tisztelet és megértés fejlesztése révén.

II. Az interetnikus kapcsolatok tolerancia szintjének feltárása az iskolai környezetben.

E célok elérése érdekében teszteket dolgoztak ki, amelyek az etnikai kapcsolatokkal kapcsolatos kérdéseket tartalmaznak. (Alkalmazás). A tesztelés névtelenül zajlott a 9-11. Osztályos tanulók körében. A teszt eredményeit az ábrák, diagramok, megjegyzések és következtetések tükrözték.

Kutatási eredmények:

Népeik fontos tulajdonságainak jellemzésénél a hallgatók többsége jóindulatot (21%) és vendéglátást (23%) vett észre (6. dia)

Nem titok, hogy társadalmunkban a kultúra és a kulturális értékek befolyása súlyosan meggyengült. A felmérés eredményei megerősítették a kultúra iránti, valamint a nemzeti kultúra és különösen az anyanyelv iránti érdeklődés csökkenésének tényét. Riasztó, hogy a szokások és a hagyományok, valamint azok betartásának jó ismeretét a válaszadók mindössze 10% -a vette észre, míg a fennmaradó 61% nem nagyon ismeri népének szokásait és hagyományait, 10% pedig nem tartja be vagy nem ismeri népének szokásait és hagyományait. (7. dia)

Érdekes kérdések, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az etnikumok közötti kapcsolatokhoz.

Tesztem eredményei alapján arra a következtetésre jutottam, hogy a hallgatók nem ellenzik a többnemzetiségű osztályt (22%), ha más nemzetiségű embert látnak házastársuknak (22%), és a hallgatók 20% -a jelezte, hogy egy másik nemzetiségű személyt szeretne látni partnere egy közös vállalkozásban vagy barátjaként. (8. dia)

A kérdés megválaszolásakor, hogy mit szeretnek a legjobban egy másik nemzetiségű diákoktól, a válaszadók 12% -a ezt a választ választotta a másik nemzetiséghez tartozás tényeként. A fennmaradó 40% megjegyezte kultúráját, 48% pedig viselkedését és attitűdjét emelte ki - ez azt mutatja, hogy a többség hallgatóinak jellemzői nem a nemzetiséghez kapcsolódnak, hanem a neveléstől és a fejlettség szintjétől függenek (9. dia)

Az elemzés szempontjából érdekesek azok a kérdésekre adott válaszok, amelyek a nacionalizmus megnyilvánulásainak ütközéséről szólnak saját és más etnikai csoportok képviselői között. Bár a válaszadók többsége ezt a választ ritkának tartotta (etnikai csoportjaik közül 60%, másik etnikai csoportja pedig 36%), érdemes más számokat is figyelembe venni (13% és 25% folyamatosan szembesül ezzel a jelenséggel, a hallgatók 38% -a és 26% -a gyakran találkozik ezzel ). Kiderült, hogy azok a hallgatók, akik még soha nem találkoztak ezzel a jelenséggel, kisebbségben maradtak. (10. dia)

Kérdések egész csoportját szentelték a nemzeti kérdés megoldásának.

Örülök, hogy a más nemzetiségű vagy más régiókból származó hallgatók jogainak korlátozása negatív reakciót váltott ki a válaszadóktól. De érdemes megjegyezni, hogy a válaszadók negyede egyetértett ezzel az intézkedéssel, figyelmen kívül hagyva az emberi és az állampolgári jogokat. (11. dia)

Az etnikumok közötti feszültségek csökkentése, a hallgatók közötti megegyezés elérése érdekében olyan lehetőségeket választottak, mint az emberi jogok és szabadságok védelme (29%) és a hallgatók kultúrájának emelése (26%), de 21% választott ilyen lehetőséget a szigorú rend kialakításával, vagyis a hallgatók azt akarják megmutatni, hogy az etnikumok közötti kapcsolatokat szabályozó törvények hiányoznak vagy nem működnek az államban. Meg kell jegyezni, hogy 4% olyan nacionalista lehetőséget választott, hogy csak az oroszokat hagyta meg, de szerencsére kevesen választották ezt a lehetőséget (12. dia)

Annak ellenére, hogy 63% negatívan viszonyul a bőrfejek mozgásához; ez az adat nem tetszhet nekünk, mivel a pozitív hozzáállás 15%, 22% pedig egyetért a nézetekkel és módszerekkel, ami az összes hallgató számának 37% -át adja. (13. dia)

Arra a kérdésre, hogy mit tennének, ha etnikai alapon válnának a konfliktus résztvevőjévé: - a többség saját erejére támaszkodik, csak 13% -uk a rendőrséghez vagy az ügyészhez fordulna - ez azt jelzi, hogy az emberek elvesztették bizalmukat ezekben a testekben. Az a tény, hogy 29% -nak nehéz válaszolni - ez jelzi döntésének összetettségét és kétértelműségét. (13. dia)

Arra a kérdésre, hogy a hallgatók elhagyhatják-e hazájukat, a válaszadók több mint 65% -a adott nemleges választ, de nem szabad megfeledkezni arról, hogy 40% -uk beleegyezett abba, hogy elhagyja Oroszországot. (15. dia)

Az ország jövőjével kapcsolatos kérdést a következőképpen oldják meg. A hallgatók többsége (32%) azt állította, hogy vissza szeretné állítani a Szovjetuniót, de ezzel ellentétben ugyanannyi válaszadó szeretné, ha minden megmaradna. 19% megjegyezte, hogy Oroszországban nem a nemzetiség, hanem a gazdasági-területi elv szerint kell adminisztratív határokat megállapítani a szövetség alkotó egységei között. (15. dia)

Ezek a válaszok tetszenek nekünk - nem mutatnak negatív hozzáállást más nemzetekkel szemben, mivel kevés hallgató választotta a nem oroszok deportálásának lehetőségét.

Így a tanulmány pozitív tendenciákat tárt fel

A válaszadók 51% -a az etnikai, faji és vallási gyűlölet felbujtása miatt a szigorúbb büntetés mellett szólt fel;

A válaszadók 63% -a megjegyezte, hogy negatívan viszonyul a „skinheadek” mozgásához;

A válaszadók csupán 13% -a érez feszültséget az emberek közötti kapcsolatokban

A tanulmány során számos probléma merült fel, amelyek nem riasztóak:

A válaszadók több mint 38% -a folyamatosan (vagy néha) szembesült az interetnikus gyűlölet megnyilvánulásával;

A válaszadók 37% -a pozitívan vagy szimpatikusan viszonyul a skinhead mozgáshoz;

A válaszadók mindössze 13% -a fordulna bűnüldöző szervekhez segítségért, ha etnikai alapon társadalmi konfliktusban kellene részt venniük;

Ezen tanulmányok alapján a következő következtetéseket lehet levonni:

1. A tanulmány mutatói megerősítették az egyetemes emberi értékek prioritását az iskolai tanulók többségében.

2. A hallgatók a kérdésekre adott válaszai azonban rámutattak az interetnikus ellentmondások súlyosbodására a társadalomban.

3. A társadalomban (különösen ifjúsági környezetében) a kultúra, a kulturális értékek, különösen a nemzeti kultúrák, hagyományok és szokások befolyása erősen meggyengült. Évente meg kell tervezni és lebonyolítani azokat a rendezvényeket, amelyek célja a fiatal generáció kultúrájának emelése mind az osztálytermi, mind az általános iskolai szinten.

4. A mai fiatalok bizonyos mértékig a társadalom vezető csoportjai, ezért a kutatás során feltárt összes pozitív tendenciát a lehető leghatékonyabban kell felhasználni. És a képzés, az oktatás és a nevelés voltak, lesznek és lesznek a legfőbb irányok a lelki válság leküzdésében.

5. Az iskolának ki kell igazítania az oktatási munkát más állami szervezetekkel együtt, amelynek célja a toleráns környezet megteremtése.

6. A tolerancia gondolatának kialakításához átgondolt állami politikára van szükség, egy multinacionális állam állampolgárainak támogatásával.

A megállapítások alapján a következő ajánlásokat fogalmaztam meg.

A toleráns attitűd elősegítése érdekében az iskolai környezetben végezze el a következő tevékenységeket a Fejlesztési Program Comfort School projektje keretében:

1. Kiállítás létrehozása az iskolában "Tolerancia az etnikai kapcsolatokban"

2. Kreatív alkotások iskolai versenyeinek lebonyolítása:

- "A világ népeinek kultúrája"

- "A világ nemzeteinek konyhája"

- "A világ nemzeteinek zenéje"

- "A világ népeinek nemzeti ruhája"

3. Távoli kommunikációt alakítson ki az Azerbajdzsán Köztársaság Ujar 2. számú iskolájával.

4. Az iskola honlapján hozzon létre egy címet "Tolerancia Iskola"

5. Létrehozhat egy munkakapcsolatot a MOO Dostlug - Druzhba céggel

6. A "Nemzetiségek mozaikja" fesztivál megtartása a szülői közösség bevonásával.

Ezeknek az eseményeknek az elsődleges lelki értékek kialakulása kell, hogy legyen a fiatalok körében (hazaszeretet, lelkiismeretes munkához való hozzáállás, az egyetemes erkölcs normáinak betartása); a fiatalabb generáció kultúrájának felemelkedése; a tolerancia kialakulása (toleráns hozzáállás más nemzetiségekhez, vallásokhoz és szokásokhoz); barátság a különböző nemzetiségű fiatalok között.

Irodalom:

1. Ruchkin B.A., Rodionov V.A., Pyzhikov A.V. Az ifjúság mint stratégiai erőforrás az orosz társadalom fejlődéséhez. // Társadalmi és humanitárius ismeretek. M., 2000, 1. sz
2. Semenov V.M., Matyunina E.V. Nemzeti és etnikai kultúrák az oroszországi konfliktusfolyamatokban. // Társadalmi és humanitárius ismeretek. M., 2001, 2. sz.
3. Oroszország népei. Enciklopédia. M., 1994.
4. mailto: festival@1september.ru
5. http://www.rusedu.ru
6. http://www.interethnic.org
7. http://www.dsmp.mos.ru

Visszajelzés kutatómunka "Az interetnikus kapcsolatok toleranciája az iskolai környezetben", a MUSOSH 8. osztályos tanuló, Kerimova Fidan 10. osztályos tanulója.

Ennek a témának a relevanciáját az etnikumok közötti konfliktusok és ellentmondások határozzák meg, amelyek egyre inkább megjelennek társadalmunkban, mind háztartási, mind társadalmi szinten.

A munka bevezetőből, fő gyakorlati részből, következtetésekből és ajánlásokból áll.

A bevezető meghatározza a mű relevanciáját, célját és jelentőségét.

A munka fő tartalma az interetnikus kapcsolatokat jellemző tesztek elemzése az iskolai környezetben.

Ezen tesztek alapján a munka szerzője következtetéseket és javaslatokat fogalmazott meg a tolerancia légkörének kialakulása érdekében az iskolában, amelyeket felhasználnak az oktatási munka tervezésére. Így ennek a munkának gyakorlati jelentősége volt.

A munkát diagramokkal és diagramokkal szemléltetjük

Ez a munka nagy jelentőségű volt F. Kerimova számára, aki megismerkedett a szociológiai kutatások alapjaival, elmélyítette ismereteit az interetnikus kapcsolatok kérdéseiben. A hallgatók - a válaszadók számára - a tesztben való részvétel ismét lehetővé tette számunkra, hogy ne csak a nemzeti konfliktusok okaira gondoljunk, hanem azok megoldására is.

Ez a munka nagyon dicséretes.

Történelemtanár MUSOSH # 8 Afoncheva I.L.

A tolerancia a tudományos irodalomban (és a humanitárius ismeretek minden területén), valamint a pedagógiai gyakorlat és a módszertan területén a legszélesebb körben megvitatott fogalmak egyike. Sőt, a „tolerancia” fogalmának meglehetősen ősi története van. Helyénvaló itt felidézni egy rendkívül tanulságos történetet a kereszténység legalizálása. Az egyik első hivatalos dokumentum a toleranciáról nyilvánvalóan az volt "Toleráns rendelet"római császár Képtár, megjelent Kr. u. 311-ben. e. Mivel Galerius látta, hogy nem lehet legyőzni a keresztényeket "tűzzel és karddal", Galerius "kénytelen volt" közzétenni ezt a dokumentumot, amely bizonyos szabadságot biztosított a keresztényeknek az istentiszteletben, és megparancsolta nekik, hogy mutassák meg őket. megértés, vagyis "elkerülhetetlen gonoszként" kezelni. Itt ért véget a kereszténység földalatti története, és kezdődött egy új. 313-ban a császárok Licinius és Konstantin (aki később megkapta a "Nagy" címet), kiadták a híres "milánói ediktumot", amely már legalizálta a kereszténységet és egyúttal kijelölte új szakasz vallási tolerancia. A vallás polgári szabadságáról, a vallási tanítások paritásáról beszélünk. Végül új szakasz kezdődött, és a tolerancia véget ért: 341-ben és 346-ban. rendeleteket adtak ki, a pogányság, a pogány vallás tiltása. Az állam érdekei érvényesültek, amely a keresztény egyházban erőteljes ideológiai támogatást látott a társadalom irányításában és maga az egyház vágya, hogy "megvédje" a polgárokat a "hamis igazságoktól", a "helyes" szellemi, erkölcsi útra terelje őket.

A vallási intolerancia sok bajgá és vérontássá vált az emberiség számára. Ötlet ma vallási toleranciaa fő vallási felekezetek osztoznak. Sőt, a muzulmán történészek és teoretikusok például még az iszlám bizonyos történelmi prioritásait is vallják a vallási tolerancia kérdéseiben, utalva arra, amit az iszlám hirdetett elsőként: „Az emberi jogok és szabadságok nem része az ember természetes állapotának, hanem maga az ember adja az emberiségnek. ". De a vallási tolerancia történetét még nem írták meg, bár nyilvánvalóan sok mindent tartalmaz, amely korunk számára tanulságos és komoly kiigazításokat tehet a szellemi és erkölcsi fejlődés modern megértésében. Mindenesetre a hőtűrés gondolatainak keretein belül merült fel az egyik legakutabb kérdés, amely a mai megbeszélések tárgyát képezi - a tolerancia és az intolerancia (intolerancia) "határairól", a tolerancia problémáinak és az "egyéni jogok" kérdésének összefüggéséről.

Évszázadok óta a tolerancia kérdéseit a következők szerint vitatták meg filozófia. Itt egy különleges helyet foglal el a felvilágosodás kora - a 18. század -, amely a kultúra és a civilizáció alapvető problémáinak nyugat-európai megértésének elengedhetetlen korszaka. Általában a toleranciáról folytatott széles körű viták kezdete az angol filozófus és politikus nevéhez fűződik John Locke,amely híres Tolerancia levelei 1689-ben Londonban megjelent, számos fontos gondolatot fogalmazott meg, amelyek ma sem veszítették el jelentőségüket. Először a vallás alapján bekövetkezett nyugtalanságok és háborúk okairól szólva azzal érvelt, hogy okuk nem elkerülhetetlen nézeteltérés, hanem „ nem hajlandó tiszteletben tartani mások nézeteit. "Másodsorban J. Locke volt az, aki élesen felvetette az egyház és az állam közötti határokkal, az államnak az állampolgárok magánéletébe való beavatkozásának tilalmával, az állampolgárok személyes és társadalmi hiposztázisának szétválasztásával kapcsolatos kérdéseket.

De nem tekinthetjük és nem is tekintjük itt a tolerancia kérdésének teljes történetét, hanem csak azt hangsúlyozzuk, hogy ez a történet a lényegről szól - a tolerancia problémái a társadalom központi problémái közé tartoznak a történelmi fejlődés minden szakaszában, mivel befolyásolja az interperszonális kommunikáció és a társas kommunikáció alapvető jellemzőit. Ez az emberi tudat és a társadalom viselkedésének egyik "átfogó" problémája. Ráadásul a 21. század elejére a tolerancia jelentősége még inkább megnőtt a világon az intolerancia és az agresszivitás növekvő megnyilvánulásai, számos etnikai és vallási alapú konfliktus kiéleződése, valamint a nemzetközi életben egy új fenyegető tényező - a világ terrorizmusa - miatt.

Gyakorlatilag minden bölcsész- és társadalomtudomány foglalkozott a tolerancia problémájával. Elkezdődött az az érzés, hogy a tolerancia csodaszer az emberiség minden problémájára, de a tolerancia problémák kialakulásában az elmélet és a gyakorlat kapcsolata meglehetősen gyenge. Ezenkívül még mindig nincs holisztikus, komplex, metatudományos megértés erről a jelenségről, amelyről kiderült, hogy „szétszórt” a különböző tudásterületek tanszékei között, amelyek mindegyike a maga megértését adta róla, kidolgozta saját módszertanát kutatásához.

Először is, nem az a kérdés, hogy ennek vagy annak a humanitárius tudománynak mi a „szervezeti” érdeke a tolerancia vonatkozásában, hanem hogy miért a tolerancia bármely osztályozásában vagy tipológiájában, amely szinte sikertelenül próbálja „lefedni” a tolerancia megnyilvánulásának minden területét, szükségszerűen fennáll a tolerancia problémája interetnikus, interetnikus. Tehát például a tolerancia legújabb legfrissebb egyik tanulmányában a pszichológus G. L. Bardier úgy véli 10 fajta tolerancia. Ez - generációk közötti, nemi, interperszonális, interetnikus, interkulturális, vallásközi, szakmai, vezetői, társadalmi-gazdasági és politikai... A tolerancia problémáinak e munkában végzett pszichológiai elemzésének teljes mélységével nyitva marad a tolerancia osztályozásának alapja, az azonosított típusok „egymás mellett” kérdése. Ez a kérdés nemcsak elméleti, hanem mélyen gyakorlati is. Korábban, figyelembe véve a problémát etnikum, már megjegyeztük, hogy ez nem érinti a személyes vagy a társadalmi élet külön szféráját, hanem kiderül, hogy különleges és meglehetősen specifikus oldala, egyfajta "vágás". Ez, visszatérve a fenti osztályozáshoz, azt jelenti etnikai szempont van mindenkinek van a tolerancia kiválasztott típusai, vagyis a kapcsolatok minden típusában - mind generációk közötti, mind nemi, mind vallásközi stb. Néhányukat már részletesebben is bemutattuk oktatóanyagunkban.

Ennek megfelelően arra a következtetésre kell jutnunk, hogy az etnikai (nemzeti) tolerancia nem egyfajta bizonyos típusú tevékenységhez (látszólag etnikai) társuló tolerancia külön típusa, hanem mindenfajta tolerancia szükséges szempontja. Ez azt is jelenti, hogy lehetetlen külön és céltudatosan formálni egyfajta különleges etnikai tolerancia, tekintet nélkül más típusaira. A formálódásról, a fejlődésről kell szólnia a tudat és a viselkedés bizonyos univerzális, integrált jellemzője (tulajdonsága), amely az interetnikus kommunikációban (vagy interetnikus kommunikációban) is megnyilvánul.

Sőt, a megnyilvánulások legnagyobb "fényessége" itt nem magában a toleranciában, hanem éppen ellenkezőjében található meg - intolerancia -idegengyűlöletről, rasszizmusról, nacionalizmusról, etnocentrizmusról beszélünk, amelyek sajátos tevékenységi megnyilvánulásai az emberek számára gondokhoz és szenvedésekhez vezetnek. Van egy határozott vélemény, hogy etnoraciális diszkriminációfaj, szín, származás, nemzeti vagy etnikai származás alapján, intolerancia a modern társadalomban a legvilágosabban kifejeződik.

Az a tény, hogy az etnikai tolerancia / intolerancia olyan jelentős, nyilvánvalóan azt jelzi, hogy az etnikai hovatartozás befolyásolja a személyiség bizonyos mély státusú alapjait, amelyek összefüggenek létének stabilitásával, kapcsolataival és interakcióival különböző szintjein. bio - társadalmi - spirituális valóság.

Korábban az interetnikus konfliktusokról, mint identitások ütközéséről szólva megjegyeztük, hogy értékrendek ütközése esetén a konfliktus gyakorlatilag oldhatatlanná válik. A beleegyezés, az interakció alapja válik az etnikai értékek egyetemes emberi dimenziója... Ezek közös emberi értékek, nyilvánvalóan érvényes is a tolerancia, mint a különbségek, másság, különbségek, mint az emberi kapcsolatok világának természetes tulajdonságai elfogadásának képessége. Ezt véleményünk szerint figyelembe lehet venni a tolerancia általános, alapvető meghatározása.

A fő szempont nyilván az, hogy a formáció megértéshogy a világ és az emberi kapcsolat nyilvánvalóan megköveteli a mentalitás vagy a formáció megváltoztatását új mentalitás. De valójában ez az újdonság relatív. Véleményünk szerint a természet egyik legmélyebb megalapozása és nincs alternatívaa tolerancia a lényeg filozófiai megértésének folyamatában alakult ki nemzeti jelleg éspontosabban, orosz nemzeti karakter. Ez kb kollegialitás. Ez a kategória, amelyhez az orosz mentalitás hagyományosan társul, sajnos régóta, sajnos, számos kommentben elvesztette valódi jelentését, és a tömegtudatban megszerezte a szinonima jelentését arctalan kollektivizmus, tömegkarakter.Ezt nagymértékben elősegítette a társadalomba beültetett megfelelő kollektivizmus-formák, valamint az orosz filozófiai gondolkodás mély hagyományainak figyelmen kívül hagyása, amelyek nem illeszkedtek jól a valóság egyoldalú társadalmi osztályának megértésének keretébe, az antagonista, oldhatatlan ellentmondások mögöttes elképzeléseivel.

Ennek eredményeként kialakult e kategória ilyen megértése, amely az orosz filozófia szempontjából a legfontosabb, amelyet inkább "perverz" kollegialitásnak lehet nevezni, és amely az "én" "raj" nem szegregációjának gondolatával társul.

Kollégialitás valójában "egyének együtteseként", egyfajta "többszólamúságként" kell értelmezni, M. M. Bakhtin szavai szerint. És talán M. M. Bakhtinban, a kiemelkedő orosz gondolkodóban, a személyiség "párbeszéd-koncepciójában" találjuk a legmélyebb megalapozottságot megértés (bár nyilván nem használta ezt a kifejezést), mint létének, létének belső törvénye.

Lényegében a kiemelkedő tudós helyzetének humanisztikus újhagyományosságáról van szó, szemben a nyugati személyiségmegértési trenddel, amely a modernekre jellemző posztmodern, R. Barthes vagy J. Derrida népszerű filozófiai koncepcióinak világát "átstrukturálni" és "dekonstruálni". A potmodernizmusra jellemző, hogy a "saját igazságával" és "saját logikájával" rendelkező, elszigetelt ember "magányos tudatának" gondolata alapvetően türelmetlen.

Bahtyin személyiségének középpontjában 3 fontos szempont áll. Először is, ellentétben a dologgal személyiség belső térrel vagy "belső társadalmassággal" rendelkezik. A személyiség magja reprodukálhatatlan (egyedi) és elpusztíthatatlan (az örökkévalósághoz tartozik). A személyiség tiszta jelentés, és az, hogy bármilyen jelentés miként aktualizálódik, önrendelkezik és feltárul csak amikor találkoznak más jelentéssel. Valójában ehhez szüksége van a jelanyag anyagi-testi szférájára, azaz kultúra. Ahogy MM Bakhtin írta: „egyetlen igazsághoz sokféle tudat szükséges ... összeegyeztethetetlen belül egy tudat... mondhatni természeténél fogva esemény és ben születik a különböző elmék érintkezési pontja". Másodsorban itt a "Eseményesség". Ez egyszerre történeti eseményszerűség és „együttlét” (ami e szó etimológiájában tükröződik), vagyis „együttes” létezőség a „másikkal”, a másikkal. Lehetetlen "magaddá válni" - érvelt MM Bakhtin "a másik nélkül". Ennek megfelelően semmi sem képzelhető el "velem való kapcsolat" nélkül. Harmadszor, a gondolkodó tudatot MM Bakhtin a lét szerves „mentális” részeként értelmezi igazságában, erkölcsében és szépségében. Ezért ezeket az értékeket „nem a szubjektum hozza a világra„ magától ”, de nincs helyük a dolgok szubjektív objektív létezésében sem. Ők együttlét, konvergens". Ez kb párbeszéd kölcsönös függőséga kölcsönössel járó gondolkodás az ő felelőssége.Ezért a szóban "öntudat"lefektetik a párbeszédet - "társismeret"azaz megosztott tudás... Minden gondolat válasz egy másik gondolatra. Mint V. I. Tyupa megjegyzi: „Bahtyin kreativitásának központi problémája a magányos tudatosság problémája, pontosabban a probléma esetleges egységetlenség belülről és "magának" magányos résztvevő a kultúra "kicsi" és "nagy" idejének erőteljes kommunikációs folyamata.

Szükségünk volt M. Bakhtin filozófiai koncepciójának meglehetősen népszerű bemutatására, hogy elmagyarázzuk megértésének logikáját párbeszéd mint a személyiség „együttélésének” (együttélésének ”) és„ együttismerésének ”belső jellemzője. Pontosan párbeszédesség ("Domináns a másikon", ahogy az uralkodó Ukhtomsky elméletének megalkotója mondaná), belső és nincs alternatívája ALAPVETŐ személyiség tolerancia,alapja és nem egyszerűsített kollegialitásmint "polifónia", "egyének együttese".

Emlékezzünk vissza, hogy ezen a megértésen van ez párbeszédes kommunikáció "szubjektum-szubjektum" kapcsolatként, kölcsönös "bevezetésként", amely lényegében megkülönbözteti a kommunikációt az információs kommunikációtól, ragaszkodtunk hozzá, feltárva a jelentést az interetnikus kommunikáció fejlett kultúrája.

Így kiderül, hogy a tolerancia terített a személyiség természeténél fogva, különösen létének egyik legmélyebb szintjén - etnikai, összekapcsolva más személyiségekkel az "együttélés" és az "együttismerés" folyamataiban. És fordítva, intolerancia eltéréssé válik a személyiségtől, létének és kiteljesedésének teljességétől, identitásától. Ezért, amint az oktatóanyagunk előző szakaszában megmutattuk, idegengyűlöletelégtelen önmegvalósítással, önidentifikációs problémákkal, elégtelen személyiségstabilitással társul. Ezért véleményünk szerint a tolerancia, mint a „másik” iránti attitűd formájának vagy típusának kialakulásának „önmagával” kell kezdődnie, vagyis önmagának, személyiségének erkölcsi, lelki nevelésével, az önazonosítással. Ellenkező esetben a harc intolerancia pusztán külső lesz, nem befolyásolja a lényeget, ezért hatástalan lesz.

De természetesen ez a tulajdonság, a tudat és a viselkedés ezen tulajdonsága konkretizálható, más fogalmakkal feltárható. Bizonyos lendületet adtak az ilyen irányú kutatások intenzívebbé tételének 1995. november 16-án az UNESCO "Tolerancia Alapelveinek Nyilatkozata" Általános Konferenciáján.Vegye figyelembe a tolerancia itt megadott definícióját: A tolerancia világunk gazdag kulturális sokszínűségének, az önkifejezés formáinak és az emberi egyéniség megnyilvánulásának tiszteletét, elfogadását és helyes megértését jelenti. Elősegíti a tudás, a nyitottság, a kommunikáció és a gondolkodás, a lelkiismeret és a hit szabadsága. A tolerancia a sokféleség harmóniája. Ez nemcsak erkölcsi kötelesség, hanem politikai és jogi igény is. A tolerancia olyan erény, amely lehetővé teszi a béke elérését, és hozzájárul a háborús kultúra helyettesítéséhez a béke kultúrájához».

Figyelemre méltó, hogy már a legelső bekezdésben lényegében a számunkra érdekes jelenségről beszélünk "Etno-nemzeti tolerancia",mivel az etnikai hovatartozás miatt a kulturális a világ sokszínűsége, nak nek tisztelet, elfogadás és helyes megértés amelyet a Nyilatkozat követel, valamint az önkifejezés egyéniségéhez fűződő jogokat. Továbbá felhívjuk a figyelmet arra, hogy a toleranciát elősegítő tényezők közül megnevezzük - ismeretek, nyitottság és kommunikáció, és -a gondolat, a lelkiismeret és a hit szabadsága. Sőt, a toleranciát úgy tekintik belső szükséglet,nemcsak erkölcsi kötelezettség. És végül a tolerancia erkölcsi értékelést kap erények,vagyis az egyetemes emberi értékek egyike.

Ezután figyelmet kell fordítania a dokumentumban még két jelentős hangsúlyra. Először is, ez a tolerancia „ nincs engedmény, leereszkedés vagy megértés", és „Aktív hozzáállás, amely az egyetemes emberi jogok és alapvető szabadságok elismerése alapján alakult ki". Ez azonnal beáll paritástoleráns kapcsolatok, a felek egyenlősége és véleményünk szerint a „nyelvi” vita „eltávolításra kerül”, lehetséges-e lefordítani a toleranciát oroszra „ megértés". Ezenkívül megszűnik a passzivitás árnyéka, amelyet a tolerancia egy másik fordítása tartalmaz, mint „türelem” („Isten kibírta és elmondta nekünk” - mondja az egyik „mentálisan jellemző” orosz mondás). Az UNESCO dokumentuma szerint a hazai pedagógiai szakirodalom nem egészen eufónikus „AFP” rövidítést kapott - aktív élethelyzet.

Másodsorban itt próbálnak megjelölni a tolerancia határai: „Az emberi jogok tiszteletben tartásával egybehangzó tolerancia nem toleráns hozzáállást jelent a társadalmi igazságtalansághoz,a saját elutasítása vagy mások meggyőződésének engedményezése. Ez azt jelenti mindenki szabadon betarthatja meggyőződését, és másoknak is elismeri ugyanezt a jogot. Azt jelenti, hogy felismerjük, hogy az emberek külsejükben, helyzetükben, beszédükben, viselkedésükben és értékeikben eredendően különböznek egymástól, és joguk van békében élni és megőrizni egyéniségüket. Ez azt is jelenti, hogy egy személy véleményét nem lehet rákényszeríteni másokra. ”

Véleményünk szerint itt a Nyilatkozat az „elvont humanizmus” elemét tartalmazza. A szférában van etno-nemzeti kapcsolatok túl gyakran a „meggyőződéshez való ragaszkodás szabadságát” nem kíséri „ugyanazon jog elismerése a másik számára” (ezt az „elismerést” nem kíséri a dokumentum „must” ige). Kiderült, hogy egy rasszista, egy náci, egy idegengyűlölet ugyanez szabadság, valamint az "áldozatai", akik valójában "értelemszerűen" nem szabadok. Az egyik szabadságának ott kell végződnie, ahol a másik szabadsága megkezdődik. Itt a rasszista "szabadsága" áldozata "nem szabadságává" válik ...

Ebben az értelemben a tolerancia nem értendő úgy abszolút érték.Az intolerancia számítása mellett - abszolút gonosz. Mint korábban megjegyeztük, néha szükség van a tolerancia elérésére - Az intolerancia iránti intolerancia. Ezenkívül egyes tudósok szerint az interdiszciplináris toleranciaelmélet továbbfejlesztésének és az "alkalmazott" felhasználási módok megtalálásának sürgős problémája a tolerancia fokozatainak vagy fokainak kialakítása a "tolerancia / intolerancia" pólusai között. Ez természetesen pedagógiai gyakorlat kérdése is, amelynek célja különösen az egyén „felemelkedési útvonalának” problémájának megoldása a tolerancia lépésein a legteljesebb megtestesülésig.

Mint egyes orosz kutatók megjegyzik, az említett UNESCO-nyilatkozat nagyon fontos és nagyrészt tüneti mozzanata a benne foglalt új pillanat: a hangsúly eltolódása a oktatás,korábban az ilyen jellegű nemzetközi dokumentumokban mindig is elterjedt volt oktatás... Vagyis az oktatás tartalmának egyoldalú kognitív (kognitív - információs) megértésének leküzdéséről és annak érték-motivációs komponensének alábecsüléséről beszélünk, korábban az irodalom-demokratikus eszmék fősodrában, gyakran társítva az oktatás ideologizálásával, a "választás szabadságának" megsértésével stb. hogy éppen az interetnikus és a vallásközi szféra konfliktusainak növekedése súlyosbította a kommunikációs folyamatok oktatási és képzési rendszeren keresztül történő irányításának problémáját.

Ugyanakkor a tolerancia elérése a társadalmi és különösen az etnikumok közötti kapcsolatok rendszerében számos sajátos történelmi és szociálpszichológiai tényezőtől függ. Ezért az említett UNESCO-nyilatkozat rendelkezéseit "nem dogmának, hanem a cselekvés útmutatásaként" kell felfogni. NÁL NÉL különböző országok a helyzet néha egészen más módon alakul ki. Miután a 90-es években a posztszovjet térben zajló társadalmi azonosítási folyamatokat kutatta, M. N. Guboglo arra a következtetésre jutott, hogy a konfliktusok legyőzése és a tolerancia fejlesztése érdekében mindenekelőtt fel kell építeni megya hatóságokkal való kapcsolatok új rendszerén alapul bizalom és szolidaritás... A bizalom antipódja az gyanú, "M. N. Guboglo, a szélsőségesség szülésznője szavaival szolgál." Az orosz hatóságok képtelensége megvédeni állampolgárait az 1990-es évek krízisidejében eltompította polgári identitásukat, gyengítette az "állampolgárság, a személyek közötti és a csoportok közötti bizalom és szolidaritás érzését". Az így létrejövő "azonosítási vákuum" kezdett betöltődni "hipertrófált etnikummal vagy vallásossággal, ami az orosz társadalom polarizációjához és megosztottságához vezet". Korábbi elemzésünk a csecsenföldi helyzetről világosan szemlélteti az etnosociológus ezen következtetését. Az intolerancia itt összekapcsolódik a polarizációval, az etnikai és a polgári identitás közötti ellentétekkel, az etnokonfessionális konfrontáció felépítésével, az etnoregionális identitás szeparatista célokra történő felhasználásának kísérletével.

A fenti szociálpszichológiai tanulmányban G. L. Baldier megállapították a tolerancia szintjének függését más társadalmi tényezőktől: szakmai foglalkoztatás (a mereven technológiai szakmák emberei kevésbé toleránsak); a lakóhely régiója (a "forró pontokban" a tolerancia és a bizonytalanság szintje alacsonyabb) és a szocializáció szakaszai, ahol a csoport képviselői vannak (a felnőtteknek több oka van a tolerancia megmutatására, mint a diákoknak és a középiskolásoknak).

Óriási szerepet játszik az interetnikus tolerancia kialakulásában tömegmédia.A tolerancia légköre a társadalomban nagymértékben függ az információ adagolásától és annak értékkiemelésétől. Az új évszázad elején jelentős számban végeztek tanulmányokat, amelyeket ennek a kérdésnek szenteltek Oroszországban. De ez egy speciális nagy tanulmány témája, amely meghaladja a bemutató kereteit.

Küldje el jó munkáját a tudásbázisban. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során a tudásbázist használják, nagyon hálásak lesznek.

Feladva: http://www.allbest.ru/

A modern világban a tolerancia témája az egyik legnépszerűbb a társadalmi kapcsolatok és fejlődési kilátásai tanulmányozása során. Sok kultúrában a "tolerancia" fogalma a "tolerancia" egyfajta szinonimája: lat. - tolerancia - türelem. A társadalmi fejlődés és a politikai gondolkodás kialakulása során a "tolerancia" ("tolerancia") kategória bizonyos változásokon ment keresztül. Ez természetes jelenség, mivel maga a társadalom megváltozott, és az emberi kapcsolatokban különböző elképzelések kerültek előtérbe.

A béke, a tolerancia kultúrája, amely jelenleg szükséges a fiatalabb generáció beültetéséhez, a másik elfogadásának, a vele szembeni toleranciának, gondolkodásmódjának és viselkedésének kultúrája.

A fiatalabb generációk nevelése és oktatása, amely mechanizmust biztosít a szokások, hagyományok, értékek - a teljes etnikai örökség új generációk számára történő átadásához - egyúttal az integrációs folyamatok biztosítását, a megértés és a más kultúrákkal való kommunikáció alapjainak megteremtését, a kultúrák párbeszédének fenntartására és fejlesztésére irányuló célt szolgálja. ... Ezeknek a feladatoknak felel meg manapság a moldovai társadalom nevelési és oktatási rendszere, amelynek optimálisan meg kell oldania az interetnikus kommunikáció problémáit, az interetnikus kapcsolatok kultúrájának kialakítását és az interetnikus tolerancia elősegítését.

A különböző népek tapasztalatainak vizsgálata kizár bizonyos értékek bevezetését, az interetnikus intolerancia nemcsak hozzájárul a különböző etnikai csoportok szellemi forrásainak közös jellegének azonosításához, hanem világosan szemlélteti, hogy a kultúrák párbeszédében nyilvánul meg egy etnikai csoport lelkisége és humanisztikus értékei. Az ilyen ismeretek lehetővé teszik a fiatalabb generáció számára, hogy megértse a nemzeti szellemi kultúrák viszonyát, az analitikus gondolkodás képességét, összehasonlítva a „magán” és az „általános” kategóriákat, a „nemzeti” és az „interetnikus” viszonyát, ami hozzájárul az általános humanista álláspont elfogadásához.

Az interetnikus kommunikáció kultúrájának nevelésével kapcsolatos problémák megoldásának egyik fő iránya a társadalomtudományi tudományágak (filozófia, etika, logika, politológia, szociológia stb.) Szerepének növekedése lehet, amelyek képesek szisztematikusan bemutatni és megmagyarázni az interetnikus különbségek területén rejlő különbségek sajátosságait. A legkülönfélébbek utánozhatatlan lényegét bemutatva különböző kultúrák és annak demonstrálása, hogy e kultúrák hordozói nem gondolkodhatnak és nem érezhetik pontosan ugyanazt, nagyban hozzájárulhat az interetnikus tolerancia (tolerancia) növekedéséhez. Ugyanakkor különös figyelmet kell fordítani nemcsak az elméleti képzésre, hanem a különböző kultúrák képviselői közötti gyakorlati kapcsolatokra is, amelyek mind az államközi szinten, mind az országon belül kifejeződnek a programok megvalósításában, amelyek szoros kapcsolatokat, különböző etnikai csoportok interakcióit foglalják magukban. kulturális csoportokahol az etnikumok közötti különbségek gyakran még élesebbek és feszültebbek.

E terület szakértői hangsúlyozzák, hogy a fiatalabb generációval való együttműködés során emlékezni kell arra, hogy ezek a jövőbeni „tanárok”, akiknek a megszerzett tudást és kialakult hozzáállást át kell adniuk a következő generációknak. A történelem azonban azt mutatja, hogy különféle tényezők jelenléte, amelyek egy vagy olyan mértékben sértik az új generáció viselkedésének megfelelőségét, az etnikai öntudat kifejezésének nem megfelelő formáival rendelkező „tanárok” hatásának tudhatók be. Az etnikai öntudat pozitív kifejezési formájának szellemében nevelt fiatalok jobban alkalmazkodnak egy vállalatnál, egy csapatnál, viselkedésüket rugalmasabb és harmonikusabb kapcsolattartás jellemzi másokkal. Ellenkező esetben az új generáció akadályokkal néz szembe a soknemzetiségű társadalommal való szociálpszichológiai alkalmazkodás terén.

Ezzel kapcsolatban érdekes megjegyezni, hogy a különféle etnofóbia nagy része az etnikai csoport negatív megítélésében gyökerezik. Az etnikai csoport pozitív értékelése és a nemzeti alacsonyabbrendűségi komplexum tapasztalatainak hiánya vezet oda, hogy a pszichológiai védelem beindul, és az emberek megtámadják más nemzeteket, vádolva őket minden halandó bűnel. Így az etnikai csoport pozitív megítélésének kialakítása az egészséges interetnikus környezet megteremtését célzó intézkedések együttesének egyik fő eleme.

Általában az ifjúsági környezetben kell kialakítani és terjeszteni az interetnikus politikát. Különleges szerepet játszik ebben a folyamatban az oktatási rendszer. Itt kell kialakítani egy közös érték- és hozzáállási rendszert, biztosítva a multinacionális moldovai társadalom egységét. A mai diákok, mint az ország leendő szellemi elitjei a multikulturalizmus eszméjének aktív hirdetőivé válhatnak, garantálva ezzel a társadalom stabil fejlődését. Az oktatási rendszert úgy tervezték, hogy mindenféle negatív megnyilvánulást kijavítson, feltételeket teremtsen mind az egyén, mind a társadalom számára előnyben részesített értékorientációk kialakításához és terjesztéséhez.

A multinacionális társadalomban az oktatási rendszer egyik fontos feladata a térségben élő népek társadalmi-történelmi tapasztalatának sajátosságait tükröző normák és normák célirányos kialakítása, a nemzetközi kommunikációs készségek elsajátítása, a konfliktushelyzetek legyőzésének képességének kialakulása, a népek történelmi és kulturális öröksége iránti érdeklődés kialakítása, a Moldovai Köztársaság különböző régióiban él.

Korunk fontos követelménye egy másik nemzeti kultúra elsajátítása, megértése és elfogadása. És előtérbe kerül az etnikai és társadalmi kapcsolatok toleranciájának problémája. A toleranciának a társadalom viselkedési normájává kell válnia, amelyet természetesen már kiskorától kezdve fel kell nevelni.

A tolerancia kialakulásának az oktatásban a tanító és a tanuló felek közötti párbeszéd és együttműködés, az oktatási folyamat humanizálása révén kell megtörténnie. Gazdagítani kell a bölcsész-, a társadalom- és a természettudományi oktatási kurzusok és programok tartalmát multikulturális témákkal, valamint javítani kell az összes tudományterület oktatási módszereit.

A multikulturalizmus elemeinek bevezetése az oktatásba hozzájárulhat a tolerancia kialakulásához.

A következő fontos lépések a tolerancia oktatása felé:

Oktatás a béke, a tolerancia, a humánus interetnikus kommunikáció jegyében;

Saját népének kultúrájának átfogó tanulmányozása, mint a más kultúrákba való beilleszkedés elengedhetetlen feltétele;

Eszmék kialakítása a kultúrák sokféleségéről a Moldovai Köztársaságban és a világban;

Az emberiség fejlődéséhez hozzájáruló pozitív kép, a kulturális különbségekhez való hozzáállás elősegítése;

Készségek és képességek kialakítása a különböző kultúrák képviselőivel való hatékony kommunikáció érdekében.

A multikulturális oktatási tér feltételezi az értékorientációk, az állampolgárság, a hazaszeretet, a tolerancia, az önbecsülés és a mások és önmagunk megértésének képességét.

Minden fiatalnak meg kell értenie, hogy a nemzeti lokalizáció, csak az anyanyelv, saját kulturális hagyományok és vallás elsajátítása elkerülhetetlenül az ország kulturális és gazdasági elmaradásához vezet, mivel az ország fiataljai nem lesznek képesek továbbtanulni a világ oktatási központjai által meghatározott magas szinten.

Az oktatási rendszer különleges szerepe annak köszönhető, hogy csak itt, a kölcsönös kreatív interakcióban, a kultúrák párbeszédében születik megértés az emberi természet, a közös értékek és attitűdök közösségéről.

Egy nyitott multikulturális oktatási térben folyamat valósul meg, amelynek fő célja olyan feltételek megteremtése, amelyek védelmet és támogatást nyújtanak az egyének fejlődéséhez. Így a gyakorlatban tanácsos olyan módszereket és technológiákat bevezetni, amelyek elősegítik a társadalmi fejlődés egyéni megközelítését. Az emberi alkalmazkodás az oktatási környezethez különféle tevékenységek révén valósulhat meg:

Az önismeret, az önfejlesztés folyamatainak aktiválása;

Az oktatás tárgyainak, legfontosabb igényeinek és interkulturális interakcióinak azonosítására irányuló folyamatok, amelyek során mindenkinek lehetősége van meghatározni az élet jelentős céljait (az önmegvalósítás egyéni szférája);

Információs és gyakorlati jellegű egyén adaptációs, védelmi és támogatási eszközeinek és formáinak megtalálása.

Bonyolult világunkban ahhoz, hogy önmagunk maradhassunk, a kulturális különbségeket természetesnek kell tekinteni, és meg kell próbálnunk megszokni az „idegen” kultúrát anélkül, hogy elvesztenénk sajátjainkat.

A népek közötti interetnikus kommunikáció, interakció és együttműködés valódi kultúrája csak az egyes nemzetek szellemi és erkölcsi potenciáljának feltárása, a társadalmi és kulturális kreativitás terén szerzett tapasztalatcsere, a szabadság, az igazságosság és az egyenlőség eszméinek megvalósítása alapján merülhet fel. És ez az oktatás, amelynek célja a nemzetközi és a nemzeti oktatás kombinációjának biztosítása.

Az intenzív migráció és a kultúrák interakciója körülményei között a modern oktatási rendszert úgy tervezték, hogy megteremtse a feltételeket az aktív életre képes személy kialakulásához multinacionális multikulturális környezetben. A hagyományos oktatás kultúrájának e tekintetben a modern világban fennálló nagy tétje természetes és logikus. Az oktatás nemzeti hagyománya gyakorlatilag továbbra is a nemzeti hagyományok és általában a nemzeti újjáéledés felelevenítésének fő feltétele.

tolerancia kultúra kommunikáció interetnikus

Feladva az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A szovjet-török \u200b\u200bkulturális kapcsolatok elemzése a XX. Század első felében. Orosz-török \u200b\u200bkulturális és humanitárius együttműködés. A szovjet-török \u200b\u200bkapcsolatok története a XX. Század 20-30-as éveiben, kapcsolatok a kultúra és az idegenforgalom területén. Fejlődési kilátások.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.02.15


A multikulturalizmus, mint a tolerancia egyik aspektusa, amely a kultúrák keveredésének követelményében áll annak érdekében, hogy behatoljon, gazdagodjon és fejlődjön a tömegkultúra egyetemes főáramában. A kulturális sokszínűség mint etnikai sokszínűség.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.15


Oroszország és Franciaország közötti gazdasági kapcsolatok elemzése. Orosz-francia együttműködés a kultúra területén. A tudósok és művészeti dolgozók, politikusok és üzletemberek kapcsolatainak leírása. Az országok közötti gazdasági kapcsolatok fejlődésének problémái.

absztrakt hozzáadva 2013.10.10


Az orosz-kanadai kapcsolatok és együttműködés történelmi vonatkozása. A hidegháború utáni kanadai külpolitika. Oroszország és Kanada jelenlegi állapota és jogi kerete, a politikai és gazdasági interakció problémái és kilátásai.

szakdolgozat, hozzáadva: 2009.05.31


A Brazil Szövetségi Köztársaság és az Orosz Föderáció közötti külpolitikai kapcsolatok jelenlegi állása. Kereskedelmi és gazdasági együttműködés. Környezeti problémák az országokban, a természeti erőforrások védelme és a fenntartható környezeti fejlődés biztosítása.

teszt, hozzáadva 2016.09.30


Az orosz-kínai kapcsolatok fejlődésének története és jogi kerete. Együttműködés a külkereskedelem és a beruházások terén. A külkereskedelem forgalmának dinamikája, az export és az import áruszerkezete. Oroszország és Kína közötti kapcsolatok fejlődésének kilátásai.

szakdolgozat, hozzáadva 2013.08.23


A nemzetközi kapcsolatok tipológiája a különböző iskolák szempontjából. Az emberi fejlődés modern koncepciói. Konfliktusok és együttműködés a nemzetközi politikában. Integráció a nemzetközi kapcsolatokban. A társadalmi kapcsolatok fejlesztésének legfontosabb intézményei.

előadás hozzáadva 2016.03.13


Együttműködés Grúzia, Ukrajna, Azerbajdzsán és Moldova demokráciája és gazdasági fejlődése terén a GUAM keretében: a szervezet létrejöttének története, a nyugati kilátások, az együttműködés kiépítésének és a vélemény egységének problémái, a részt vevő országok sajátosságai.

absztrakt, hozzáadva 2011.07.01


Az Orosz Föderáció és a KNK közötti gazdasági együttműködés nemzetközi szervezetek szintjén, a kapcsolatok történelmi vonatkozása. Oroszország és Kína közötti kereskedelmi és gazdasági kapcsolatok jellemzői. Az interakció fejlesztésének prioritási területei és kilátásai.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.05.25


Az EU a legfőbb integrációs csoport a modern időkben és fejlődésének szakaszaiban. Az Oroszország és az EU közötti kapcsolatok fejlesztésének politikája és forgatókönyvei. Külső gazdasági kapcsolatok az EU és Oroszország között - a kereskedelmi kapcsolatok jogalapja és a kapcsolatok fejlődésének kilátásai.