Je li masturbacija grijeh? Onanov grijeh. (fragment knjige volje Božije) Ko je Onansko biće 38.8.9

3.296. Mr.XX (men_x_x@???.ru) piše: "Pitanje se odnosi na grijeh koji je Onan počinio i koji je ušao u naš koncept masturbacije. Kako bi kršćanin, sa stanovišta Biblije, trebao da se odnosi prema tome i da radi ova priča i ovaj koncept imaju veze?"

Dobar dan, gospodine X! Zapravo, biblijski Onan uopće nije masturbirao. Barem to nije ono što Biblija kaže. Ono što je Onan uradio se u modernom jeziku zove prekinut snošaj. Onanov grijeh nije bio u činu koji je izvršio, već u odnosu na njegovu dužnost da povrati sjeme svom mrtvom bratu. Rodoslovni zapisi u starom Izraelu bili su veoma važni, a da se nečija loza ne bi prekinula, postojao je zakon zapisan u Ponovljeni zakon 25:5-10. Sadukiji su se takođe pozivali na njega, postavljajući pitanje Isusu Hristu (i dalje). Jevreji su imali ovaj zakon i prije Mojsija, stoga ga nalazimo u povijesti Onana, kako je opisano u. Tako je Onan uskratio svom preminulom bratu obnovu porodice - to je bio njegov grijeh.

Danas je teško reći zašto se masturbacija naziva masturbacijom. Najvjerovatnije je neko nekada pogrešno shvatio Onanovu priču. Ali postavljate pitanje, kako bi se kršćanin trebao osjećati u vezi s tim? Danas se naučnici i doktori spore oko toga da li je masturbacija štetna po ljudsko zdravlje ili ne. Imam svoje mišljenje da masturbacija ima destruktivan učinak na ljudski organizam. Ali nemam želju i ovlasti da ulazim u bilo kakve sporove na ovu temu, dok se mnoga svetila nauke, medicine i teologije i dalje raspravljaju o ovom pitanju. Biblija također ne govori o tome posebno (osim ako). Ali ipak, imamo vrlo važan tekst koji nas čuva od takvog zanimanja: „Zar ne znate da su vaša tijela hram Duha Svetoga koji živi u vama, koga imate od Boga, a niste svoji? , slavite Boga i u svojim tijelima i u svojim dušama, koje su suština Boga“ (). Iz ovog teksta proizilazi da hrišćanin sa svojim tijelom ne može učiniti ono što ne bi učinio u Hramu Božijem. Mislim da je ovaj tekst dovoljan da se masturbacija (ili masturbacija) isključi iz života kršćanina.

Pročitajte više na temu "Seks, erotika i intimnost":

3.115. Anya Kiseleva (akisseleva@???.kz) piše: "Šta Biblija kaže o kontracepciji i kontroli rađanja? Slažem se s idejom da je abortus ubistvo, ali sam zabrinuta zbog uzimanja tableta i korištenja kondoma."

Odgovor je nedvosmislen: NIŠTA. Iako oni koji žele da izvuku nešto o tome, mogu naći dovoljno razloga za svoje filozofiranje. Da, neke crkvene organizacije osuđuju svako planiranje porodice. Drugi ga, naprotiv, preporučuju. Ako pokušavate pronaći barem stotinu vezanih za pitanje zaštite, onda se, možda, mogu uzeti u obzir četiri teksta:

- "plodite se i množite i napunite zemlju." Posebno bih vam skrenuo pažnju na drugi dio. Ona pretpostavlja određenu granicu - napunite, a čim napunite zemlju, prvi dio je ispunjen i više nije uslov. Da čovjek nije zgriješio, nego živi vječno, tada bi u jednom trenutku zemlja bila dovoljno naseljena ljudima i ljudska reprodukcija bi stala. Ima li to veze sa planiranjem porodice danas? Ako jeste, to je samo u smislu da ne bismo trebali rađati djecu ako ih ne možemo izdržavati (bilo da nemamo gdje, ili sredstva da im izdržavamo život).

- "neka leži s tobom ove noći, za mandragore tvoga sina" (vidi također). Ovdje je, međutim, predstavljen suprotan lijek - mandragore, plodovi biljke pronađene u Palestini, koji doprinose začeću (bar, tako su vjerovali stari Jevreji). Iz ovoga proizilazi samo da je planiranje porodice bilo, iako su ljudi tada željeli imati više djece nego sada.

- "Onan je znao da sjeme neće biti za njega, i zato, kada je ušao k ženi svoga brata, izlio je [sjeme] na zemlju, da ne bi dao sjeme svom bratu." Danas se imenom Onan zove potpuno drugačije od onoga što je on radio. Onan je koristio najpopularniju metodu prevencije - prekinuti čin. I čitamo da je za to kažnjen od Boga. Mnogi svoje protivljenje zasnivaju na kontracepciji upravo zato što je Bog kaznio Onana. Ali Onan je kažnjen ne zato što ga je „izlio na zemlju“, već zato što nije htio „dati sjeme svome bratu“. Jevreji su imali zakon po kojem je, ako je neko umro bez djece, njegov najbliži rođak morao sebi uzeti ženu, a prvi sin koji joj se rodio smatrao se sinom pokojnika i nosio je njegovo ime. To je bilo neophodno za rađanje pokojnika. Onan je počinio grijeh protiv ovog zakona. Da je ovo drugačija situacija, a ne vezana za nastavak porodice rođaka, malo je vjerovatno da bi Onanu bio pripisan grijeh koji je "izlio na zemlju". Stoga ne smatram da se ovaj tekst odnosi na kontracepciju osim što sadrži informacije o tome koji je metod planiranja porodice bio poznat u antici.

- "Ne odstupajte jedni od drugih, osim po dogovoru, na neko vrijeme, radi vježbanja u postu i namazu, pa opet budite zajedno, da vas šejtana ne iskušava vašom neumjerenošću." Kaže da supružnici moraju biti zajedno (imati aktivan seksualni život), bez obzira na njihovu želju da imaju djecu. Da, ne kaže da se plodnost treba ili ne treba kontrolisati. Ali ovaj tekst negira asketizam, koji se uočava u nekim vjerskim organizacijama, u odnosu na odnos supružnika.

Ovdje treba navesti još jedan tekst. Ovo je - "Ako neko uništi hram Božiji, Bog će ga kazniti: jer je hram Božiji svet, a ovaj hram ste vi." Pitanje našeg zdravlja je veoma visoko u Svetom pismu. Nije svaka metoda prevencije podjednako korisna (ili bezopasna). Stoga, pri odabiru metode prevencije, razmislite o zdravlju. Odgovorni ste pred Bogom za sebe i za svoju djecu – možete li ih odgajati dovoljno bogate i zdrave, a da ne oštetite svoje zdravlje?

Pročitajte više na temu "Seks, erotika i intimnost":

5 682

Sve na svijetu ima svrhu. Seksualni nagon ima čak dva: da imaju decu i da zasnuju porodicu, jačajući odnos između muža i žene. Oba ova cilja uključuju realizaciju seksualnog nagona u braku. Dakle, zadovoljenje seksualne želje (posebno muške) van braka jevrejska tradicija osuđuje, pa čak i više nego osuđuje.

U Talmudu (Nida, 13a) str. Yochanan tvrdi da za uzalud izlivanje sjemena, osoba treba umrijeti od ruke Neba, kao što se kaže za Onana. Ovdje treba napomenuti da, sudeći po tekstu, Onan nije praktikovao samozadovoljavanje, već je prekinuo seksualni odnos: „Ali Onan je znao da sjeme neće biti za njega; i dogodi se, kada je otišao ženi brata svoga, spustio ga je na zemlju, da ne bi dao potomstvo bratu svom” (Postanak 38:9). Prema R. Itskhak i R. Ami masturbira je poput prolivanja krvi, kao što se kaže u Yeshayauu, 57:5: "Plamni pod terebintima, pod svakim drvetom zeleno, bode djecu u dolinama, u pukotinama stijena." Prema R. Asi, izgleda da služi idolima, ali prema R. Eliezer - kao da donosi potop na svijet.

Odavde r. Šmuel Vozner, čuveni halahijski autoritet poslednjih decenija, u odgovoru „Ševet Ha-Levi” (4: 160) zaključuje: „Muško samozadovoljstvo zbog isteka sperme izjednačava se sa razvratom, krvoprolićem i idolopoklonstvom, odlaže dolazak. Mesije i sprečava sjedinjenje sa Svemogućim.” Međutim, str. Eliezer Waldenberg (Tsitz Eliezer, 9:51; Medicina i porodica, 1:8), tvrdi da rasipanje sjemena nije razvrat (gilui arayot) i krvoproliće (on citira ovo mišljenje u ime "Pnei Yehoshua"), već nezavisna zabrana... Dakle, prema medicinskim indikacijama i po preporuci ljekara, prema mišljenju R. Waldenberg - dozvoljeno ako nema drugog izlaza.

U "Shulchan Aruch" (Even Ha-Ezer, 23:1) piše: "Zabranjeno je uzalud cijediti sjeme, a ova zabrana je važnija od svih zabrana Tore." Ali ovo mišljenje osporio je R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Orach Chaim, 4: 116): „Ono što je rečeno u „Shulchan Aruch” zasnovanom na Zoharu: „ova zabrana je važnija od svih zabrana Tore” nije u potpunosti tačno, i tako da li R. Galberstam iz Tsanze (Divrey Yatsiv, Even Ha-Ezer, 32:2), jer iz riječi komentara “Helkat Mehokek” vidimo da je lakši od zabrane koja se kažnjava “odsijecanjem duše”. A iz ovoga proizilazi da pripada onim zapovestima koje se iskupljuju pokajanjem i postom na Jom Kipur, kako stoji u Talmudu i u Rambamu. I teško se može reći da je ovaj grijeh kažnjen smrću od strane Neba, jer ga Rambam nije spomenuo u spisku takvih grijeha u Zakonima Sanhedrina, 19:2-3 i u Zakonima o zabranjenim kopulacijama, 21:18, a takođe “Arbaa turim” i “Shulchan Aruch” ne spominju smrt od neba. A činjenica da je Bg uništio Eru i Onana bio je jednokratni čin i ne može biti osnova za opštu zabranu, a prema zakonu Tore, oni nisu bili krivi ni za kakvo kršenje. Iako je, naravno, masturbacija veliki grijeh." On, na drugom mjestu (Igrot Moshe, Even Ha-Ezer, 1:56), piše: „Ovo kršenje se ne odnosi na zabrane kao što je „umri, ali ne prekrši“ i zakon ne slijedi mišljenje R. Tarfona u Nidi, 13b“. Koji ajet Tore je zasnovan na našoj zabrani? R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Even Ha-Ezer, 3:14) vidi svoj izvor u stihu Tore: “I čuvajte se svega što je loše” (Dvarim, 23:10, zasnovano na tumačenju R. Pinhasa ben Yair u Ktubotu, 46) ... A na pitanje zašto ga Rambam nije spomenuo u svojoj "Knjizi zapovijedi" u spisku zabrana, str. Moshe odgovara: zato što je to uključeno u opštu zabranu "i čuvajte se svega što je loše", a Rambam nije spomenuo mnoge posebne zabrane Tore koje proizilaze iz općih.

Imajte na umu da ova zabrana također ima ograničenja. "Tosfot" u Sanhedrin-u 59b također kaže da je uzalud istek sjemena zabrana Tore. Ali povezuju je sa zapoviješću da se rodi i množi se, jer ometa ispunjenje ove zapovijesti: "Onaj koji je naredio da se plodi i množi, naredio je i zabranu uništavanja sjemena." I str. Vojvoda Yitzhak (Geykhal Yitzchak, Even Ha-Ezer, 2:16) kaže: „Iz ovoga na prvi pogled proizilazi da za onoga ko je već ispunio zapovest Tore „budi plodan i umnožavaj“, isticanje sperme uzalud je - ne Tora, nego mudraci". I gore spomenuti r. Feinstein (Igrot Moshe, Even Haezer, 1:63) tvrdi da je zabranjeno samo nepotrebno izlijevanje sperme, a za bilo koju potrebu (na primjer, da bi se ispunila zapovijed bračne dužnosti) dozvoljeno, čak i ako oplodnja nije vjerovatno (na primjer, ako žena koristi kontracepciju, trudna je ili neplodna), a to piše Ritva u komentaru Ktubotove rasprave. Uostalom, da nije bilo ovih razmatranja, onda zapovest o ispunjavanju bračne dužnosti ne bi mogla odbaciti zabranu izlivanja sjemena uzalud, ona nema takvu moć! Stoga, str. Meir dozvoljava, u slučaju kopulacije sa dojiljom - ako postoji opasnost da zatrudni i nestane mlijeka - "izgnječiti unutra i sijati napolju" (Tosefta Nida, 2:4), iako bi mogao savjetovati majku da zaposlim dojilju. Ali „lupati iznutra i sijati vani“ je ono što je biblijski Onan radio! Vidimo da alaha ne smatra pražnjenje sjemena apsolutnom zabranom. Ali u jevrejskoj tradiciji oduvijek je postojala snažna želja za asketizmom, iako to nije postalo mainstream. Dovoljno je reći da je u Talmudu yetzer, odnosno loš početak, podrazumevano seksualna želja, a avera, odnosno zločin, podrazumevano je zabranjen seks. U svjetlu ovoga, razumljivo je kategorično odbacivanje samozadovoljstva u Kabali.

Zohar, slijedeći asketske poticaje o kojima smo gore govorili, odlučuje (1:62a): pokajanje ne pomaže od “grijeha protiv saveza” (kako se to naziva). Vrlo čudna izjava, ako se sjetimo šta mudraci govore o prevladavanju moći pokajanja, ali o tome ćemo kasnije. R. Zadok ha-Coen iz Lublina (Tsidkat ha-tzadik, Sota 4b) kaže: "Onaj ko je zgriješio protiv zavjeta neće izbjeći pakao." A u knjizi "Mahshavot Haruts" on kaže: "Znajte da su sve nesreće koje se događaju čovjeku na ovom svijetu posljedica" grijeha protiv zavjeta"!

Šta je iskupljenje za ovaj grijeh i kako se čovjek može zaštititi od njega? Postoji mnogo knjiga i rasprava o jevrejskim asketskim praksama neophodnim za sprečavanje masturbacije. Evo nekih od njih:

Zohar kaže da je kralj David kažnjen zato što "nije dovoljno držao savez", a nije mu pomogla ni zasluga proučavanja Tore, niti zasluga dobrih djela. A u našoj generaciji niko nije oslobođen ovog grijeha u mladosti. Stoga vrijedi da osoba preuzme na sebe mučenje tijela i izgnanstvo. Međutim, Resh Lakish je u Talmudu rekao da se grijeh otklanja sljedećim pet radnji: a) postom, b) molitvom, c) stalnim posjećivanjem sinagoge, d) proučavanjem Tore, e) dobročinstvom. Ako kombinirate neke od ovih radnji, grijeh će biti uklonjen i stroga kazna će biti prekinuta.

(Hohma odlučuje [R. Eliyahu de Vidas], O pokajanju, 3)

Jedan od načina da se iskupi za ovaj grijeh je da se drži subote, praznici i tefilin zapovijest, budući da se svi oni nazivaju “znakovi” (od), kao što je obrezanje, gdje se grijeh događa.

(Hohma odlučuje, O svetosti, 17)

… Treba se pokajati iskreno, svim srcem. Takođe treba da izgovorite blagoslov "Dunite u veliki šofar" sa pravom namerom, kako je navedeno u siduru Arizala, kao i posebnom molbom datom tamo. Ali glavno pokajanje je Tora, molitva i dobročinstvo, kad god je to moguće. Proučavanje Alahe je posebno korisno, jer detaljnim razjašnjavanjem detalja zakona prikupljamo rasute iskre svetosti iz "školjki nečistoće".

(Ogev Yisrael [b. Abraham-Yeoshua Geshel iz Apta], glava Vayekhi)

U Zoharu (1:62a) se kaže da pokajanje ne pomaže od “grijeha protiv saveza”. Ali svi komentatori i mudraci su iznenađeni: kako je to moguće, kad imamo pravilo još od vremena Talmuda: „Ništa ne može odoljeti pokajanju probijajući gvozdene ograde“ (Jerusalemski Talmud, Grašak, 1:1)! U knjizi "Hohma će se riješiti" kaže se da "niže pokajanje" ne pomaže, ali pomaže "više pokajanje", koje obuhvata cijelu dušu čovjeka.

(Igra de-kala [r. Zvi-Elimeleh od Dinova])

Ali vitalna snaga muških kapi sjemena, uzalud izbačenih, uprkos činjenici da je sišla i bila uključena u tri nečiste kategorije Klipota, odatle se uzdiže kroz istinsko pokajanje i vrlo marljivo čitanje Šema molitve prije spavanja, kao poznato je iz djela rabina Yitzhaka Lurije i kao što Gemara nagoveštava: "Svako ko čita Šemu na svom krevetu je kao da drži mač sa dve oštrice, itd."

(Tanja, poglavlje 7)

Kao što vidite, stav mudraca kabale i hasidizma prema istjecanju sjemena je izuzetno ozbiljan. Međutim, postoje i drugi pristupi u jevrejskoj tradiciji:

Ako se neko boji da bi mogao sagriješiti snošajem sa ženom drugog čovjeka ili sa nidom, može izliti sjeme. Ali nakon toga neka ljeti posti četrdeset posto ili zimi sjedi na snijegu.

(Helkat Mehokek za Shulchan Aruch, Even Ha-Ezer, 23:1, u ime Sefer Hasidima, 176)

Svemogući, svojom milošću, može očistiti od ovog grijeha čak i uz manje patnje, kao što su one koje se spominju u Arachin, 16b.(Ovo mišljenje je dato u Divrei Yatsiv, Even HaEzer, 41:3.)

(Bnei Issachar [r. Tzvi-Elimelech Shapira], Propovijedi mjeseca Tishrei, 4:10:29)

I prema R. Nachman iz Bratslava, potrebno je da pročitate kompilaciju od deset psalama, koju je on sastavio, nazvanu "Tikkun laid", i uronite u mikvu. Ako u blizini nema mikve, barem treba pročitati “Tikkun laid”. R. Nachman je obećao da će njegova čudesna moć ispraviti grijeh koji je počinio.

Gore navedeni izvori nisu ništa manje relevantni jer su Židovi, posebno mlađa generacija, sada otvoreni za sva iskušenja svijeta kroz novine, časopise, ulične reklame i internet. Istovremeno, želja mladića da se bore protiv iskušenja i ostanu vjerni idealima, barem nije ojačala. Posljednjih godina tema "grijeha protiv saveza" izašla je iz podzemlja i počela se aktivno raspravljati u vjerskom okruženju, pokušavajući joj pronaći nove pristupe.

Ako želimo da jevrejska omladina živi prirodnim životom, ne boreći se sa svojim tijelima, a u isto vrijeme ne kršeći Alahua, postoji prilika za to, i to je dobro poznato. „O onome ko voli svoju ženu kao samoga sebe, poštuje je više od sebe, upućuje decu svoju da idu pravim putem i ženi ih blizu doba sazrevanja, Pismo kaže: „I znaćete da je vaš šator siguran, i ti ćeš ispitati svoje mjesto stanovanja, i nećeš imati štete ”(Jov, 5:24)” (Sanhedrin, 77b). “Rav Guna je rekao: neko ima već dvadeset godina, a još nije oženjen - sve dane u grijehu. U grijehu - može li tako nešto pasti na pamet? - Treba reći ovako: svi njegovi dani su u grešnim mislima. Rava je rekao, a učenja rabina Ismaila su se poučavala na isti način: do svoje dvadesete godine, Sveti, blagoslovljen neka je, čeka da se osoba oženi; ako je navršio dvadeset godina i nije se oženio - Čini se da kaže: neka puknu kosti ovog čovjeka!" (Kidušin, 29b). U stara vremena Jevreji su tako živeli - rano su stupali u brak. Šta vas sada sprečava da poslušate ovaj savet?

Nažalost, mnogo. Još u 19. veku bio je običaj da mladenci nekoliko godina „sede na hlebu sa svekrom“, posebno ako se mladoženja bavi samo Torom. Sada se smatra pogrešnim da se mlada porodica mota roditeljima oko vrata. To znači da ljudi žele da steknu profesiju pre nego što osnuju porodicu, a za to, u naše vreme, morate dugo učiti, a svadba je odložena ...

U prošlosti se ličnom razvoju poklanjalo mnogo manje pažnje nego sada. Svaki mladoženja je imao grubu predstavu o tome šta je jevrejska nevesta, šta može da uradi i šta duguje, a svaka mlada je imala iste standardne ideje o jevrejskom mužu i zahtevima za njega. A u 21. veku vlada kult individualnosti, njen razvoj je u prvom planu, njeni interesi prevladavaju nad društvenim normama.

Odgovarajući na nepostavljeno pitanje, možemo reći: u našem članku ne razmatramo tako očiglednu mogućnost rješavanja problema kao što je omogućavanje slobode kontakta mladićima i djevojkama sa svim tim i građenje odnosa - iz mnogo razloga je to izvan okvira judaizma.

Dakle, put ranog braka nije zatvoren, ali neće svi htjeti da ga slijede. Ali ako osoba odluči za sada ostati neženja, mora shvatiti ne samo prednosti ovog izbora, već i probleme povezane s njim. Njegov izbor znači spremnost da se ti problemi riješe i nose s njima. I Uzvišeni će mu pomoći, kao što je rečeno: “Onima koji žele da se očiste pomažu odozgo” (Yoma, 39a).

Lubavitcher Rebbe je rekao:

Tora otkriva pravu suštinu i svrhu svih stvari... To znači da će upotreba bilo koje stvari odgovarati njenoj unutrašnjoj suštini samo ako se koristi prema uputama Tore. Ako se to ne dogodi, ne daj Bože, onda to ne samo da je u suprotnosti sa Torom i voljom Svevišnjeg, već i sa samom prirodom stvari.

(Sefer ha-sikhot, 5748, 2: 590, bilješka 10)

Sve što tražim od Boga se ostvaruje, ali svaka moja želja ima lošu, a ne dobru stranu, što nisam uzeo u obzir prilikom formiranja želje.

Gospode, ne dozvoli da moja volja nadjača tvoju. Gospode, neka sve bude po Tvojoj Volji!

Protojerej Jevgenij Šestun: Ako sam pravoslavac, moram da razumem da u mom životu nema slučajnih ljudi i svaka osoba koju mi ​​Bog pošalje je osoba koja mi je potrebna, čak i ako je razdražljiva, ljuta, ljuta, ali moja reakcija to pokazuje da se ne razlikujem mnogo od njega. Kako kažu sveti oci, najvažnije je da moram da gledam šta se dešava u meni. I tada postaje jasno da glavni neprijatelj sedi u meni - to su moje strasti, m oya razdražljivost, moj bijes, duh ljutnje, koji često ne primjećujem. A osoba koju Bog šalje budi ove kvalitete skrivene u meni, odnosno pokazuje mi moje grijehe. Ali ovo je velika sreća, jer vidjeti svoje grijehe znači vidjeti početak svog spasenja, početak vašeg ispravljanja, početak vašeg čišćenja. Zato su sveti oci zapovijedili da se molimo za naše neprijatelje, koji nam pomažu da uvidimo vlastitu unutarnju nečistoću.

Sin Onan. (fragment knjige BOŽIJA VOLJA)

Mnogi ljudi pogrešno veruju da je Onanov greh u samozadovoljavanju, jer narod ima asocijaciju da masturbaciju nazove ONANIZAM, ali nije za masturbaciju Bog ubio Onana, usput će se reći da se o masturbaciji ne govori ni reč Biblija, ali Bog je ubio Onana, za to je Onan prosuo svoje sjeme na zemlju na kraju spolnog odnosa, odnosno pored Tamarine vagine i nije ostala trudna.

8 I Juda je rekaoOnan y: uđi kod žene svog brata, oženi je kao devera i povrati potomstvo svog brata.

9 Onan je znao da sjeme neće biti za njega, i stoga, kada je ušao k ženi svoga brata, izlio ga je na zemlju, da ne bi dao sjeme svom bratu.

10 Zlo je bilo u očima Gospodnjim što je učinio; i On je ubio i njega.

11 Juda reče svojoj snahi Tamari: Živi kao udovica u kući svog oca dok Šelah, moj sin, ne poraste. Jer je rekao: Ne bi ni on umro kao njegova braća. Tamar je otišla i počela da živi u kući svog oca.

12 Prošlo je mnogo vremena, a kći Šujina, žena Judina, umrla je. Juda je, utješen, otišao u Tamnu da striže svoju stoku, on i Hira, njegov prijatelj, Adulamit.

13 I rekoše Tamari govoreći: Evo, tvoj tast ide u Tamnu da striže svoju stoku.

14 I skinula je haljinu svog udovištva, pokrila se velom i, pokrivši se, sjela na vrata Jenaima, koja su na putu za Thamnu. Jer je vidjela da je Šelah odrastao, i nije mu data za ženu.

15 I Juda ju je ugledao i smatrao je bludnicom, jer je pokrila lice.

16 Okrenuo se prema njoj i rekao: Ući ću k tebi. Jer nije znao da je ovo njegova snaha. Rekla je: šta ćeš mi dati ako dođeš kod mene?

17 On reče: Poslat ću ti jare iz stada. Rekla je: hoćeš li mi dati depozit dok ga pošalješ?

18 On reče: Kakav zalog da ti dam? Ona reče: Tvoj pečat, i tvoj zavoj, i tvoja trska koja je u tvojoj ruci. I on joj ga dade i uđe k njoj; i ona je zatrudnela od njega.

19 I ustala je, otišla, skinula svoj veo i obukla haljinu svog udovištva.

20 I Juda je poslao jare preko svog prijatelja Adulamita da uzme zalog iz ženine ruke, ali je nije našao.

21 I upita stanovnike toga mjesta govoreći: Gdje je bludnica koja je bila u Enaimu uz put? Ali oni su rekli: "Ovdje nije bilo bludnice."

22 I vratio se Judi i rekao: Nisam je našao; a stanovnici tog mjesta rekoše: "Ovdje nije bilo bludnice."

23 Juda je rekao: Neka to uzme sebi, da nam se ne smiju smijati; gle, poslao sam ovo dete, ali je nisi našao.

24 Prođoše oko tri mjeseca, a oni rekoše Judi govoreći: Tvoja snaha Tamara je pala u blud, i gle, trudna je od bluda. Juda reče: Izvedite je i neka se spali.

25 Ali kad su je odveli, posla da kaže svome svekru: trudna sam zbog onoga čije su stvari. A ona je rekla: Prepoznajte čiji je ovaj pečat i praćka i trska.

26 Juda je prepoznao i rekao: Ona je u pravu od mene, jer je nisam dao Šeleji, svom sinu. I više je nije poznavao.

27 U trenutku njenog rođenja, ispostavilo se da su blizanci bili u njenoj utrobi.

28 I u vrijeme njenog porođaja pokazana je ruka; A babica uze i sveza mu crveni konac na ruku govoreći: Ovaj je prvi izašao.

29 Ali on je vratio ruku; i gle, brat njegov iziđe. A ona je rekla: kako si riješio svoju barijeru? I njegovo ime je dato: Fares.

30 Tada je njegov brat izašao s crvenim koncem na ruci. I dato mu je ime: Zara.

Svojim postupkom Onana je napravio veliki GRIJEH, ali ne samozadovoljavanje, kako ljudi pogrešno vjeruju, već činjenicu da nije PRODUŽIO brata od Tamare. Odnosno, rodovnička grana Ire i Fomara stala je zbog akcija, zbog Onanovog grijeha.

Setite se Isusovog rodoslovlja:

1 Genealogija Isus Hrist, sin Davidov, sin Abrahamov.

2. Abrahamu se rodi Izak; Isak je rodio Jakova; Jakov je rodio Judu i njegovu braću;

3 Juda rodi Peresa i Zaru od Tamare; Faresrodila Esroma; Esrom je rodila Aram;

4 Aramu se rodi Aminadab; Aminadab je rodio Naassona; Naasson je rodila Salmona;

5 Salmon rodi Boaza iz Rahave; Boaz je od Rute rodio Obida; Obed je rodila Jesseja;

6 Jesej je rodio Davida kralja; Kralj David je rodio Solomonaod onog iza Urije;

7 Salomon je rodio Roboama; Roboam je rodio Abiju; Abija je rodila Asu;

8 Asa se rodio Jošafata; Jošafat je rodio Jorama; Joram rodi Oziju;

9 Ozija rodi Jotama; Jotam je rodio Ahaza; Ahaz je rodio Ezekiju;

10. Ezekiji se rodio Manasija; Manasija je rodio Amona; Amon je rodio Josiju;

11 Jošiji se rodio Joakim; Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon.

12 Nakon preseljenja u Babilon, Jekonija je rodio Salafiela; Salafiel je rodio Zerubabela;

13. Zerubabelu se rodi Abiud; Abiud je rodila Eliakima; Eliakim rodi Azor;

14 Azor rodi Sadoka; Sadok je rodila Ahima; Achim je rodio Elihuda;

15 Elihudu se rodi Eleazar; Eleazar je rodio Matana; Matan je rodio Jakova;

16 Jakov je rodio Josipa, muža Marije, od koje se rodio Isus, koji se zove Krist.

17 Tako je svih naraštaja od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do preseljenja u Babilon, četrnaest naraštaja; i od seobe u Babilon do Hrista, četrnaest generacija.

18 Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije za Josipa, prije nego što su spojeni, pokazalo se da je u utrobi imala Duha Svetoga.

19 Ali Josif njen muž, pošto je bio pravedan i ne želeći da je razotkrije, hteo je da je potajno pusti.

20 Ali kad je to pomislio, - gle, anđeo Gospodnji mu se ukaza u snu i reče: Josipe, sine Davidov! ne boj se primiti Mariju, ženu svoju, jer je ono što se u njoj rađa od Duha Svetoga;

21 Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha.

22 I sve se ovo dogodilo da se ispuni ono što je Gospod rekao preko proroka, koji kaže:

23 Gle, Djevica će primiti i roditi Sina u svojoj utrobi, i daće mu ime Emanuel, što znači: Bog s nama.

24 Josif je ustao iz sna, učinio kako mu je anđeo Gospodnji zapovjedio, i prihvatio svoju ženu,

25 i nije je poznavao. Kako je konačno rodila svog prvorođenog Sina, a on mu je dao ime: Isus.

Kao što vidimo od Peresa, rodilo se dete Tamara i rodio se kralj David, zatim njegov sin Solomon, Da Tamara nije rodila Peresa, kako bi se razvila istorija čovečanstva, ti i ja nikada ne bismo čuli čuveno neprocenjivo Davidovi psalmi, i parabole o njegovom sinu Solomonu, mudrost Eklizijasta, Kao što vidimo da se iz Judinog roda, odnosno od njegovog sina Fara, od Tamare, konačno rodio Josif, muž Marije, majka Isusa Hrista.

Treba napomenuti da su ove događaje predvideli različiti proroci i da su se trebali dogoditi i dogodili su se.

Dakle zaključak: svaka osoba se rađa, ne postoji slučajno, ne samo tako, već sa određenom svrhom, misijom i stvorena je po planu Božijem.
Stvarajući svaku osobu, Bog u nju stavlja posebna svojstva koja su samo njemu svojstvena, kako bi svaka osoba, na osnovu svojih svojstava, kvaliteta, izvršila u svom životu radnje koje MORA činiti.
Zamislite da nisu rođeni Napoleon, Hitler, Staljin, Lenjin, Mao Cedong, A. Linkoln, Kolumbo, Lomonosov, Čerčil itd. ili su prerano umrli i nisu uradili ono što MORAJU, kako bi se razvijala istorija čovečanstva, u kakvom bismo svetu živeli?
Ali vođe naroda su zli i dobri geniji, otkrivači samo postavljaju pravac razvoja čovječanstva, a njihove ideje, nacrte podržavaju obični ljudi kao što smo ti i ja. A sad pomislite da razvoj čovječanstva zavisi od VAŠIH postupaka, od vaših postupaka, riječi ili obrnuto bez djelovanja, prećutnog pristajanja na tuđa nedjela. Uloga SVAKE osobe na svijetu NIJE SLUČAJNA i bitna je.
Kako je rekao veliki čovek, prorok elektriciteta Nikola Tesla:

"Lepetanje leptirovih krila na jednom kraju planete može izazvati oluju na drugom."

Postoje radnje koje su korisne (korisne za sebe i druge), postoje beskorisne (prazne), postoje štetne (za sebe i druge).
U pravoslavlju se grijehom smatraju prazne radnje: pucketanje prstima, branje prženih sjemenki, zviždanje, plesanje, putovanje, odnosno radnje bez krajnjeg praktičnog rezultata za sebe i okolinu,

sport, sportske vežbe, fizičko vaspitanje su takođe štetni, jer nemaju proizvod proizvodnje, ali je fizička aktivnost korisna i veoma korisna: posaditi drvo, poseći grane, prekopati povrtnjak, žeti.
Ako nemate vikendicu, kuću na selu, onda pogledajte okolo: operite pod u ulazu, očistite oko kuće, u parku svog kraja, uz obale obližnje rijeke.

U našem društvu mnogo toga se okreće naopačke i ljudi ne razlikuju gdje je dobro, a gdje zlo, za to treba čitati Bibliju, živote i djela svetih ljudi, odnosno duhovno se razvijati.
Razmislite o svakom svom postupku, kako ne biste bili prevareni i činili zlo umjesto dobra.
Ne izvršavajte slijepo tuđu volju gazde, vladara itd, jer vaši šefovi, vođe rade ZLO vašim rukama, a vi ćete odgovarati i kažnjavati.

Gospode, daj mi snage - da promijenim ono što mogu promijeniti, daj mi strpljenja - da iskusim ono što ne mogu promijeniti i daj mi mudrosti da razlikujem prvo od drugog.

Gospode, pokaži nam svoju milost, da ponizno prihvatimo ono što ne možemo promijeniti. Daj nam snage da promijenimo ono što treba promijeniti i mudrosti da uvijek razlikujemo jedno od drugog.

Neka mi Bog da snage da mogu promijeniti ono što mogu promijeniti, a Bog mi daj strpljenja da se pomirim sa činjenicom da se ne mogu promijeniti i daj mi mudrosti da razlikujem jedno od drugog.

igumen Nektarij Morozov Nijedna osoba se ne rađa tek tako, kao rezultat stjecaja nekih slučajnih okolnosti. Svako od nas je pozvan na postojanje Božjom voljom. Možemo reći da je i prije postojanja svijeta, prije postojanja cijelog ovog univerzuma, svako od nas već bio prisutan u Božjem planu. I, shodno tome, za svakog od nas postojao je određeni Božanski plan. I, naravno, Gospod želi da ispunimo ovaj plan u našim životima...

prot. Artemy Vladimirov“Zapamtite, na svijetu nema ništa slučajno! Nije slučajnost ta koja vlada svijetom, nego Božija Promisao, odnosno briga o svakome od nas od strane ljubaznog Nebeskog Oca. Zato su naše prabake kompetentno govorile: „Sve je Božja volja. Jutro je mudrije od večeri. Gospod će vladati. Hvala Bogu na svemu”.

Sveti Ignjatije Brjančaninov. Nema slijepe šanse! Bog upravlja svijetom, i sve što se događa na nebu i na nebu čini se po sudu premudrog i svemogućeg Boga, nedokučivog u Njegovoj mudrosti i svemoći, neshvatljivog u Njegovom upravljanju.

igumen Nikon Vorobjov. Ne gradite svoje planove, a ako to radite, ne pokušavajte da ih implementirate ni po koju cijenu, svojom snagom. Svejedno, neće biti onako kako vi mislite i želite, već onako kako vam Gospod smatra korisnim.

Postoji volja Božija, koju poznajemo kroz proroke: Mišel Nostardamus, Volve Mesing, Vanga, Edgar Kejsi, pravoslavni hrišćani: Abel (Vasiljev), Sergej Radonješki, Vasilije Blaženi, Nikolaj Čudotvorac, Serafim Sarovski, Lavrentij Černigovski , paša sarovski, Serafim

Matrona Moskovska ... .. i mnogi drugi
svi proroci govore o istoj stvari, ali različitim riječima, ovisno o obrazovanju, svjetonazoru, percepciji svijeta, političkoj situaciji (morate šifrirati da presuda ne kažnjava)
svaka osoba je obdarena slobodnom voljom, radi šta hoće, otišla desno ili lijevo, začela dijete ili pozirala (iscurila sperma), izgradila kuću ili potrošila energiju u sportskim halama,
I uvijek ispadne kako je prorok rekao voljom Božijom, i tako postoji mehanizam, djelomično je opisan u knjizi.,

. U to vrijeme Juda je otišao od svoje braće i nastanio se blizu jednog od Adulamićana, koji se zvao Kira.

I Juda ugleda ondje kćer nekog Kanaanca, koji se zvao Šua; i uzeo je i ušao k njoj.

Epizoda iz Judinog života, čija je priča u 38. prekida priču o Josipu, stoji s ovom pričom ne samo u privremenoj vezi ("u to vrijeme"), nego i u unutrašnjoj logičkoj vezi: potomak čistog čednog Josipa, kojeg predstavlja snažno Efrajimovo pleme, kasnije je postao poglavar sjevernog (izraelskog) kraljevstva; Judino potomstvo činilo je glavnu masu južnog kraljevstva (Judina) i, na kraju vremena, dalo je između svog vlastitog Mesiju, koji se nije gnušao biti rođen iz Judinog plemena, krvoločnog; prema Midrašu, prije nego što je rođen porobitelj (faraon), rođen je posljednji osloboditelj (Mesija iz plemena Jude).

Prema jevrejskim tumačima, Juda je otišao od braće kao rezultat Josifove prodaje, izmučen njegovom savješću zbog datog savjeta, iako dobronamjernog,. S obzirom na vrijeme kada je sve rečeno u pogl. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller i drugi su vjerovali da se svi ovi incidenti nisu dogodili nakon prodaje Josifa - u periodu od 23 godine od ovog događaja do preseljenja Jakova u Egipat, jer je u tom periodu Juda jedva mogao imati 3 sinovi od prve žene, "puno vremena" da budu udovac (r. 12), zatim rode Phares i Zara, i na kraju od prve imaju unuke: Esrom i Hamul (). Juda iz Hebrona - posljednje Jakovljeve rezidencije - i nastani se u oblasti (zapadno od Hebrona) Odolam, u dolini Safala (kasnije, u blizini grada koji je ovdje nastao, postojala je pećina koja je davala utočište Davidu; up. .;). Adulamitski Chira je ovdje postao Judin prijatelj (v. 12). Ovdje se Juda oženio kćerkom Kanaanca, Šuom. Jevreji, na inicijativu Targuma Onkelosa, razumeju reč kenaani (v. 2) u zdravom smislu: trgovac (kao u), ali u očiglednoj suprotnosti sa kontekstom, iz težnje da odbace za njih neugodan događaj , s obzirom na događaj vjenčanja njihovog patrijarha sa ženom Kanaankom. Shua je ime oca Judine žene, a ne nje (kako ga razumije LXX, na Syrsk., Slav.), kao što pokazuje sufiks muškog roda riječi schem (ime).

. Začela je i rodila sina; i nadjenuo mu je ime Er.

I opet zatrudnje, i rodi sina, i nadjenu mu ime Onan.

I opet je rodila sina [trećih] i nadjenula mu ime Šelah. Juda je bio u Hezibi kada ga je rodila.

Judin brak sa ženom Kanaankom, očigledno, nije bio sretan: neprirodni poroci koji su dugo odlikovali Kanaance prodrli su u Judinu porodicu, što je, prema Božjoj presudi, izazvalo ranu smrt prva dva Judina sina: Ira (od hebrejskog - "strah") i Onan (od hebrejskog - "snaga"). Na pomen rođenja trećeg Šelinog sina, mesto gde je rođen je nazvano - Kezib, Kheziv (možda - Akhziv), grad u blizini Odolama (;); od ovog jedinog sina bio je potomak. vulg. naziv kezib opisuje opisno: "parere ultra cessavit".

Tamar i njena dva sina

. I Juda se oženi Eru, svom prvencu; njeno ime je Tamar.

Er, prvorođenac Judin, bio je nemio u očima Gospodnjim, i Gospod ga je ubio.

A Juda reče Onanu: Uđi k ženi brata svoga, oženi je kao zeta svoga i povrati potomstvo brata svoga.

Onan je znao da sjeme neće biti za njega, i zato, kada je ušao k ženi svoga brata, izlio je [sjeme] na zemlju, kako ne bi dao sjeme svom bratu.

Zlo je bilo u očima Gospodnjim što je učinio; i On je ubio i njega.

Juda oženi svog prvenca, Iru (izgleda u ranoj dobi) sa Tamarom („palma“: Tamarino porijeklo nije navedeno, možda od Filistejaca), ali njegova rana smrt bez djece, možda iznenadna, bila je dokaz njegove nesklonosti Bogu (usp. ).

Juda je, na osnovu drevnog, kasnije u Mojsijevom zakonu, namjerno regulirao (), običaj tzv. leviratski brak (lat. levir = hebrejski jabam, zet), tj. brak udovice bez djece sa djeverom ili drugim bliskim srodnikom kako bi se povratilo potomstvo njenom preminulom mužu, čije je ime prvorođeni dobio iz ovog novog braka (običaj levirata, uz neke izmjene, postojao je i kod Egipćana, Indijanci; sada se nalaze među mongolskim plemenima), - daje udovica Tamar svom drugom sinu Onanu. Ali ovaj je sebe žigosao podlim grijehom, koji je od tada dobio njegovo ime (masturbacija); težinu njegovog grijeha povećavalo je njegovo nisko neprijateljstvo prema sjećanju na brata, čije je ime trebao primiti samo 1. sin, i pohlepnom proračunom - da naslijeđe samog brata. I njega je zadesila Božja kazna.

. I reče Juda Tamari svojoj snahi [nakon smrti njegova dva sina]: Živi kao udovica u kući svog oca dok Šelah, moj sin, ne poraste. Jer je rekao [u svom umu]: Ne bi umro ni kao njegova braća. Tamar je otišla i počela da živi u kući svog oca.

Iako je moguće da Šelah zaista još nije bio u dobi za brak, pravi razlog za Judinu naredbu da premjesti Tamaru u kuću njenog oca u položaju udovice bio je Judin sujevjerni strah i pogled na Tamaru kao na ženu koja donosi smrt. ko god da je oženi (up.), (prema kasnijem jevrejskom običaju, žena čija su dva muža već umrla, strogo govoreći, izgubila je pravo na treći brak). Produživši vrijeme obećanjem da će Tamaru dati Šelahu, Juda ju je zapravo osudio na vječno udovištvo (r. 14), a to je uzrokovalo njenu nepravdu, što je on kasnije priznao (r. 26). Tada Tamara lukavstvom postiže ono što joj nije dato na zakonit način (stihovi 14-26).

. Prošlo je mnogo vremena, a kći Shuye, žene Judine, umrla je. Juda je, utješen, otišao u Tamnu da striže svoju stoku, on i Hira, njegov prijatelj, Adulamit.

Izraz "mnogo dana" prema Midrašu je 2 mjeseca. Spominjanje smrti njegove žene ima direktnu vezu sa kasnijim govorom o Judinoj avanturi (stihovi 16-17), koja se nije mogla dogoditi u oženjenom muškarcu. Prema uobičajenom tugovanju, Juda ide sa prijateljem (prema LXX i Vulg., Up. Slav. - pastir: mešajući hebrejski rea, prijatelj, sa roeh, pastir) u svoju Hiroju u Famnu (na severozapadnoj granici Judinog plemena,) na festivalu striženja ovaca (usp.;;).

. I Tamara je bila obaviještena govoreći: Evo, tvoj tast ide u Tamnu da striže svoju stoku.

I skinula je svoju udovičku odjeću, pokrila se velom i, pokrivši se, sjela na kapiju Jenaima, koja su na putu za Tamnu. Jer je vidjela da je Šelah odrastao, i nije mu data za ženu.

I Juda ju je vidio i smatrao je bludnicom, jer je pokrila lice svoje.

Saznavši za to, „Tamar je odlučila da je prevari da dijeli krevet sa svojim svekrom i da od njega rađa djecu, ne radi tjelesne požude, već da ne bi ostala bez imena. Međutim, u ovoj stvari je postojala i promisao Božija, zbog čega se njena namjera zapravo ispunila” (Jovan Zlatoust, Bes. 62, 662). Uz sve to, Sveto pismo ne veliča niti opravdava Tamarino djelo (ne lišeno njenog samopožrtvovanja, s opasnošću po njenu čast i život). Mjesto na kojem je Tamara sjedila čekajući Judu naziva se u st. 14 i 21 Enaim, taj Targ., Midrash, mnogi jevrejski komentatori i Vulg :. ("In bivio itineris") se razumije u značenju zajedničke imenice: "2 izvora", "2 puta" i tako dalje; ali prijenos LXX je vjerovatniji " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν "- Enaim ili Genan će tada biti ime grada u plemenu Judinom (), između Odolama i Famne. Ovde, kao bludnice, koje su obično izlazile na ulice i gužve (;), Tamar sedi pored puta (možda na raskrsnici 2 puta, kao dvostruki ph. Enaim i primedba člana 16: "okrenuo joj se " može naznačiti ), razborito prekrivajući lice velom, kako ga ne bi prepoznali. Ovo pokrivanje lica, međutim, nije bilo znak ženine pripadnosti klasi bludnica (Rebeka je, pri prvom susretu sa Isakom, takođe pokrivena velom), a ne zato što je Juda (r. 15) pogrešno shvatio Tamaru za prostitutku, već radije zbog Tamarinog boravka na javnom mjestu i u nekoj drugoj situaciji, što je Judu navelo da u Tamari vidi nešto poput sluge Astarte ili babilonske Melite - qedeschah (v. 21); Herodot govori o kultu ove vrste kod Babilonaca (2 knjige, 199).

. Rekao je: kakav zalog da ti dam? Ona reče: Tvoj pečat, i tvoj zavoj, i tvoja trska koja je u tvojoj ruci. I on joj ga dade i uđe k njoj; i ona je zatrudnela od njega.

Kao zalog buduće isplate, Tamar od Jude traži one stvari, čije je Judino nesumnjivo pripadanje kasnije moralo dokazati Judino očinstvo u odnosu na 2 Tamarina sina: prsten, praćku (kože) i štap - sve je to bilo uobičajena pomoć među Babilonima (Herodot 1 Bk. 195), a odatle je prešlo u Kanaan. Istovremeno, na prstenu, kao i na trskama, vjerovatno su vrlo rano bili urezani različiti amblemi njihovog vlasnika (amblem ili grb Judinog plemena bio je lav, Danov je bio zmija, Issakharov je bio magarac, Veniaminov je bio vuk).

. I upita stanovnike toga mjesta govoreći: gdje je bludnica, Koji je bio u Enaimu na cesti? Ali oni su rekli: "Ovdje nije bilo bludnice."

Ime qedeschah, posvećeno (tj. boginji razvrata), kada se primjenjuje na bludnicu, jasno ukazuje na babilonski kult Melite ili Belitte, ili kanaanske Astarte, a u oba kulta isplata bludnica je unošena u riznicu boginje, što je Jevrejima bilo strogo i bezuslovno zabranjeno...

. Juda reče: Neka uzme sebi, da nam se ne smiju; gle, poslao sam ovo dete, ali je nisi našao.

Juda odbija dalje potrage za zamišljenim "kedešom" (qedeschah) iz straha da želja da se sporazumno obračuna sa ženom (koja je već dobila, međutim, vrednije, u poređenju sa klincem, stvari) nije dovela do ruganje njemu: činjenica, zajedno sa nekim drugim osobinama navedenim u ovoj priči, svjedoči o dovoljno visokom razvoju moralnih osjećaja u porodici Jakovljevoj, uz svu prisutnost njemu odbojnih pojava.

. Prođoše oko tri mjeseca, i javiše Judi govoreći: Tamara tvoja snaha je pala u blud, i gle, trudna je od bluda. Juda reče: Izvedite je i neka se spali.

Kao što presuda Judi (samac) nad snahom (zaručenom Šeleom) zbog sumnje u blud karakteriše patrijarhalni način života – za razliku od ograničenja roditeljske vlasti u Mojsijevom zakonu (), tako i vrsta kazne - spaljivanje - ukazuje na predzakonski, patrijarhalni nivo jevrejskog krivičnog prava; možda je ovu egzekuciju Juda pozajmio od susjednih Filistejaca (Filistejci su spalili Samsonovu ženu zbog izdaje muža).

U međuvremenu, prema Mojsijevom zakonu, prekršilac bračne vjernosti je kamenovan (

Kada je Juda tako odlučno (kao njegov potomak David - u slučaju Bat-Šebe) () izrekao smrtnu kaznu Tamari, iako je i sam bio kriv za neiskrenost u dogovaranju Tamarinog braka sa Šelom, tada Tamara vadi, očito, pažljivo čuvanu Judinu stvari od nje i šalje mu ih, delikatno, bez pominjanja njegovog imena, prisjećajući se incidenta (r. 18). Talmud i Midraš, hvaleći ovu Tamarinu zabrinutost za dobro ime njenog svekra, u vrijeme kada je i njoj prijetila smrt, izvode moral da je bolje umrijeti nego obeščastiti susjeda. Iz izraza “kada su je odveli” Midraš zaključuje da su pomenute stvari već nestale, ali joj je Bog nekim čudom dao druge poput njih (Beresch. R. Par. 85.s. 421-422).

. Juda je prepoznao i rekao: Ona je u pravu od mene, jer je nisam dao Šeleju, svom sinu. I više je nije poznavao.

Skromno podsjećanje na Tamaru budi prijekore savjesti u Judi, a on (nadahnuto odozgo, kaže Midrash) otvoreno, javno priznaje svoju krivicu pred Tamarom i da njegova buduća djeca pripadaju njemu; štaviše, probuđeno moralno osećanje (u vezi sa tzv. honor naturalis) tera ga da odbije dalju kohabitaciju sa svojom snahom.

. Tokom njenog porođaja ispostavilo se da su blizanci u njenoj utrobi.

I tokom njenog porođaja, pokazana je ruka [jedne]; A babica uze i sveza mu crveni konac na ruku govoreći: Ovaj je prvi izašao.

Ali on mu je vratio ruku; i gle, brat njegov iziđe. A ona je rekla: kako si riješio svoju barijeru? I njegovo ime je dato: Fares.

Tada je izašao njegov brat sa crvenim koncem na ruci. I dato mu je ime: Zara.

Ovi stihovi čine epilog Tamarine priče - priče o rođenju njenih blizanaca, koja na neki način podsjeća na priču () o rođenju Izava i Jakova: Zara (od hebrejskog "izlazak sunca"), koja je iz ljudskih razloga, je morao biti prvorođenac i dobiti sve prednosti prava rođenja, morao je ustupiti i prvenstvo rođenja i sva prava rođenja svom bratu Pharesu (hebrejski biber - jaz, kao da je u suprotnosti s prirodom), koji je jedan od 5 Judini sinovi činili su glavnu lozu Judinog potomstva, naime preko njega su došli iz plemena Jude Davida, a na kraju vremena - Hristos Spasitelj (;;;).