Значението на думата "празник. Католически празници и тяхното значение Празници и тяхното значение

Римокатолическата църква има някои прилики с християнството. Католическите празници са комбинация от църковни обреди и народни традиции. Както е обичайно от древни времена, основните събития се празнуваха и насрочват да съвпаднат с началото на следващия сезон. Църквата се стремеше да комбинира народни празнициот църковен календари възпоменателни дни на светците. Така се появяват католическите празници.

Църковният календар се състои от дати, които са или постоянни, или преходни. Основният празник за католиците е Великден. Празнува се през пролетта, но на различни дати. Тази дата се изчислява от лунен календар. В зависимост от това на коя дата се пада този ден, датата на други преминаващи събития също се променя.

Църковната година се изчислява от адвентния пост. Започва точно четири седмици преди празнуването на Коледа. Това е времето на молитви, покаяние и възпоменание на светиите: 6 декември е денят на Св. Варвари, 6 декември – Св. Никола. 8 декември е един от основните дни, в които се е случило Непорочното зачатие на Дева Мария. Тези празници се падат на католическия пост. Следва една от най-значимите дати в църковния календар.

Коледа за католиците се пада на 25 декември. Това е денят на раждането на сина на Дева Мария, Исус Христос. В чест на този празник се отслужват четири литургии. Първата литургия се прави предната вечер, след това през нощта, сутринта и следобед.

На този ден църквата е украсена с композиции, които изобразяват сцени от Библията, характеризиращи момента на раждането на Христос. Трябва да имат детски ясли. С течение на времето те започнаха да се монтират пред къщи.

Коледа е празник, който се празнува в семейна обстановка. Предхожда се от вечеря, състояща се от постни ястия. Тогава всички католици отиват на църква за поклонение. В деня на Коледа хората ядат месни ястия. Публикацията приключва. Смята се, че благополучието през новата година зависи от това колко богато е подредена трапезата. На Коледа е прието да се дават на другите различни подаръци. Коледните тържества продължават 12 дни. По това време се отбелязва Денят на възпоменание на невинните младенци (28 декември), денят на Св. Силвестър (чества се на 31 декември), денят, посветен на Дева Мария (1 януари) и денят на Богоявление (пада на 6 януари). Тези католически празници са част от коледния цикъл.

17 януари е денят на Св. Антъни. Това е покровител на животните и затова на този празник в близост до църквата се благославя добитък. Тази традиция е особено почитана във Франция.

3 февруари е денят на Св. Блаза е празник на винопроизводителите и фермерите.
Началото на Великия пост обикновено се пада на Пепелна сряда, денят, в който хората поръсват главите си с пепел, за да простят греховете. През Великия пост има празник, посветен на Дева Мария – Благовещение.

Последните седем дни преди Великден се наричат ​​Страстна седмица. По това време в църквите се провеждат служби. Празнува се първият ден от този период Цветница. Къщите и църквите са украсени с палмови, върбови, чемширови или маслинови клонки.

В навечерието на Великден празнуването на това голямо събитие започва вечерта. Във всички църкви се провеждат богослужения и се палят свещи. На самия празник хората се почерпват с боядисани за празника яйца, забавляват се, играят игри и нареждат богати трапези.

На четиридесетия ден след Великден се чества денят на Възнесение Господне. Това е празник, чиято дата се променя.

Коледа на Св. Йоан Кръстител се пада на 24 юни. Това е един от най-популярните празници сред католиците.

15 август е денят на Успение Богородично. На този ден Мария се възнесе на небето след смъртта си.

Сред големите католически събития могат да се отбележат тържеството на всички светии (1 ноември) и датата на възпоменание на мъртвите (2 ноември).

Католическите празници са подобни на православните. Понякога несъответствията се отнасят само до датата, поради изчисляването й по различни календари.

Днес има много празници и всички те имат собствено име. Във всяка страна има много такива, всяка държава си има свои значими дати, които няма в нито една друга, но има нещо общо между много англоговорящи страни. За да разберете народите на други страни, не е достатъчно да знаете само езика, трябва да знаете културата и историята на тази страна.

И така, изучавайки културните традиции, по-специално изучаването на особеностите на празнуването на различни фестивали, обичаи, възприети от народите на страните от Великобритания и САЩ днес, можем да говорим за уместността на тази тема:

Първо, тъй като Съединените щати са многонационална държава и територията им е населена от народи, които освен официалните празници празнуват своите национални празници (например американците от ирландски произход празнуват отношенията на св. в страната.

На второ място, основното официални празнициТези страни са съществували по различно време, но досега те не са загубили своето значение, тъй като са неразделна част от живота на всеки човек.

Това срочна писмена работае да покаже приликите и различията в културните традиции и обичаи на тези страни на примера на общите празници във Великобритания и САЩ. Да проучи особеностите на празниците в тези страни.

Целта се разкрива чрез следните задачи:

– да проучи ролята им в културния живот на страната.

- идентифицират приликите и разликите в културните традиции по отношение на общите празници.

– да проучи особеностите на провеждането на общи празници и фестивали във всяка от тези две страни.

празнична културна фестивална традиция

1. Ролята на празниците в културния живот на страната

По всяко време за различните народи празникът е бил специално събитие, отличавал се е от останалите делнични дни и е имал особено значение в живота на семейството, цялото общество и страната. През годините в празничната култура са се запазили много паметни дати и са се появили много начини за отбелязване на тази или онази дата. Въпреки факта, че всички празници са донякъде разнообразни, много от тях имат нещо общо.

Празниците винаги са съществували в културата на различните народи, а сега те съществуват в културата на различни страни. Всеки ден на нашата планета гърми някакъв празник. Подготвят се за празниците, помнят се и не се забравят. Те създават празнична атмосфераи обединявам хората.

Известният руски учен И. Снегирев пише за понятието „празник“ по следния начин: „Самата дума празник изразява премахване, освобождение от ежедневната работа, съчетано със забавление и радост. Празникът е свободно време, значимо действие, приет начин за извършване на тържествени действия; последното се съдържа в първото. Има такова нещо като „възпитателната стойност на народните празници“.

В работата си върху творчеството на Ф. Рабле М. Бахтин отбелязва: „Празникът е първичната и неразрушима категория на човешката култура. На празник вратите на къщата са отворени за гостите до краен предел - за всички, за целия свят, на празник цялото изобилие (празнична храна, дрехи, украса на стаята) се запазва, разбира се, и празник пожелания за всичко най-добро (но с почти пълна загуба на амбивалентност), празнични наздравици, празнични игри и маскировки, празничен весел смях, шеги, танци и др. Празникът не се поддава на никакво утилитарно разбиране (като почивка, релакс и т.н.). Празникът просто освобождава от всякакъв утилитаризъм и практичност; това е временен изход към един утопичен свят. Невъзможно е да се откъсне празник от живота на тялото, земята, природата, космоса. На празник и „слънцето играе на небето“, сякаш „специално празнично време“ ...

Обличането, обличането, маскирането са задължителен елемент на всеки празник, защото осигуряват анонимност на участието в празничното действие, помагат за премахване на социални и психологически бариери. В речника на античността думата празник идва от латинското „dies festus“, „fesia/feria“, което означава „ден, свободен от работа“.

От древни времена се е смятало, че задачата на празника е „да възстанови нарушената хармония между хората и природата и да премахне отчуждението на хората от природата и обществото“. Първият етап на всеки празник е щастливо очакване, подготовка за него. След това идва самият празник и, „уви“, краят на празника. Впечатленията от празника се съхраняват в душата на човек за дълго време, като са източник на „духовна сила“ за него.

Една от основните причини да празнуваме събития от всякакъв вид е да си спомним за нашите предци и чертите от минали времена. Празнувайки нещо, ние показваме уважението си към хората, изиграли роля в историческия процес на страната. Обогатяваме знанията си, научаваме много нови неща от историята и културата на страната. Младите хора слушат внимателно историите на по-възрастните за това какво и как са празнували навремето, защото традициите са склонни да се променят в някои случаи. Внасяйки нещо ново в честването на някоя паметна дата или заимствайки някаква традиция от други народи, ние обединяваме хората помежду си. По този начин други култури се присъединяват към културата на страната, в която живеят, без да забравят собствените си културни традиции.

Нацията става по-дружелюбна, въпреки разликата в религията. В някои случаи има обмен на културна информация, когато културата на друга страна прониква в културата на една страна, празникът се заимства и придобива модифицирани черти и традиции на празнуване.

2. Видове празници, тяхната класификация. Празници в Обединеното кралство и САЩ

„Празниците са такива прекрасни дни, в които, в съответствие с една или друга традиция, например народна или религиозна, е обичайно да се забавлявате, да организирате партита с празници, тържествени церемонии. С една дума - да отделите този ден от поредица от ежедневие, чрез всякакви действия, които допринасят за празно забавление, релаксация или поздравяване и повишено внимание към всяко събитие.

Календарът на празниците може да включва и двата почивни дни, ако празниците съответстват на реда на почивния ден в месеца, за който е предвиден празникът (обикновено това е професионални празници), както и работни дни, ако празникът съответства на конкретна дата.

Празничният календар също включва Религиозни празници, международни празници, професионални празници, държав официални празници, празници неофициални и лични празници, свързани само с конкретно лице, неговото семейство или определен кръг от хора, приятели и познати. Повечето голям бройпразниците се падат на международни празници, популярни и не толкова популярни, всеки от които, в различни страниима различен приоритет и съответно слава.

В Обединеното кралство има само 38 официални празника: 5 от тях са официални официални празници: Нова година (NewYear's Day), Католически (Разпети) петък (GoodFriday), Пролет в Обединеното кралство, Ден на светите апостоли Петър и Павел , Католическа Коледа(Коледа); 12 от тях са фестивали, запомнящи се датии др., които са от голямо значение за страната, но не са празници в истинския смисъл на думата, 21 са празници, празнувани в страната, но нямат официални почивни дни. Можете също да празнувате религиозни празници, има само 7 от тях - това е католически (Велики) петък (GoodFriday), католически Великден (Великден), Денят на светите апостоли Петър и Павел, Хелоуин - в навечерието на Деня на Вси светии (Хелоуин, All Hallows Evening или Beggars Night), Ден на всички светии, Ден на Гай Фокс и Католическа Коледа.

В САЩ има 54 празника: 7 са официални държавни празници: Нова година, Ден на Мартин Лутър Кинг, Ден на президентите, Ден на паметта в САЩ, Ден на независимостта, Ден на труда (Ден на труда) и Национален ден на лова и риболова в САЩ САЩ (Национален ден на лова и риболова); 13 - празници, годишнини и др., които са от голямо значение за страната, но не са празници в истинския смисъл на тази дума, 34 - празници, празнувани на територията на страната , но без официални почивни дни. Могат да се празнуват и религиозни празници, има само 6. Що се отнася до личните празници, това естествено са рождени дни, годишнини от сватбата и много други, които се празнуват в кръг семейство и приятели или празници, свързани с определена групаот хора. Ще разгледаме само основните общи и най-популярни празници на тези две страни. Това:

· католически Великден(Великден) - Неделята след първото пълнолуние, след пролетното равноденствие.

Рожденият ден на кралицата е втората събота на юни.

3. Прилики и различия в културните традиции на САЩ и Великобритания

Обект на изследване на моята работа са културните традиции и обичаи на Великобритания и САЩ. Една от основните традиции на различните страни по света е честването на техния национален празник. За САЩ това е Денят на независимостта. Какъв е националният празник в Обединеното кралство? Великобритания е островна държава и като такава тя дълго време оказва влияние върху политическото и социално-икономическото развитие на други страни. Благодарение на гъвкавата политика на Великобритания беше възможно да се предотвратят военни действия на нейна територия и следователно тя се характеризираше с висок стандарт на живот и благополучие на английския народ. Народът на Обединеното кралство не се нуждаеше от национално самоутвърждаване и нямаше нужда да им се напомня всяка година, че са британци. Вярно е, че по време на съществуването на Британската империя се празнуваше Денят на империята, но той не продължи дълго и беше почивен ден само за учители и ученици. По-късно е заменен от Деня на Британската общност, който се празнува като рожден ден на кралицата от 1996 г. национален празникнеобходими не само за укрепване и самоутвърждаване на нацията, но и за служебни цели. Така например на този ден в чужбина е обичайно посланиците да правят приеми в чест на деня на своята страна, те представляват родината си, говорейки по телевизията и т.н.

• ПРАЗНЕНСТВО, -но, м.

  1. Ден на тържество в чест на или в някакъв спомен. изключително събитие. Революционни празници. празник октомври. □ Издигайки самолетите в небето, Издигайки знамето на кораба, Срещаме първомайския празник На пролетната радостна земя.Сурков, Пролет-Първи май. Празниците са различни. Във всички календари има дни, които цялата страна празнува. Червени дни в цялата страна.Лаптев, Заря. || Ден или дни в чест на нещо. събития или светец, особено празнуван по обичай или църква. Козлов разказа за празника в чест на пролетния бог Ярила, оцелял от древни времена, и за много други останки от езическа древност.М. Горки, Животът на Клим Самгин. Вместо един месец, Иван Максимович пътува за три. Дори празници като Коледа Нова годинаи кръщението той не прекара вкъщи.Сартаков, Саянски хребети. || обикновено мн.ч. з. (почивни дни, -ов). Общ неработен ден или няколко неработни днипоследователно по повод на подобни тържества; противоположноделнични дни. За много малки имения [земевладелци] селянинът работеше за себе си само през празниците и през делничните дни през нощта.Салтиков-Шчедрин, Пошехонская античност. Днес е празник. До обяд жителите на града стояха в църквите, ядоха и пиха до два часа, сега си почиват.М. Горки, Городок.

  2. Забавление, тържество, организирано от smb. според някои относно. Семеен празник. Празнуване на рожден ден. □ [Ибрахим] не пропусна нито един бал, нито един празник, нито едно първо представление и се отдаде на всеобщата вихрушка с целия си плам на годините и на своята порода.Пушкин, мавр на Петър Велики. Аркадий Николаевич вземаше неизменно участие всяка година в коледната елха. Това детски празникпо някаква причина му доставяше особено, наивно удоволствие.Куприн, Тапер. Днес е празник в колхозата. Празнува се текущата реколта и пускането на термалната станция.Тендряков, Извън съда. || Каквоили който.Ден на игри, забавления и др. Спортен празник. Студентски празник. Фестивал на песента.

  3. За деня, отбелязан от някои важно, приятно събитие, както и за самото такова радостно събитие. Изкарайте преди вечерта и изгонете стадо на разсъмване - голям празникза селски момчета.Тургенев, Бежин поляна. Вече седми месец си седя вкъщи без изход. Денят, в който някой ме посети, е празник за мен.А. Островски, Писмо до Н. И. Шаповалов, 1 февр. 1857 г.

  4. транс.Тествано от нещо. удоволствие, приятно, радостно чувство, както и самият източник на удоволствие, радост. На всяко лице, където и да погледнете, можете да видите празника.Гогол, Нощта срещу Коледа. Празник на живота - години на младост - убих под тежестта на труда.Н. Некрасов, Празник на живота... - Като видиш колко сме работници, колко сили носим - такава радост обгръща сърцето, такава страхотен празникв гърдите!М. Горки, майка.

  Ще бъде на нашата (моя, твоя)и т.н. ) уличен празник- израз на увереност, която ще дойде по-добри временаза някого ще има възможност да триумфира над някого, нещо.

Източник (печатна версия):Речник на руския език: В 4 тома / РАН, Институт по лингвистика. изследвания; Изд. А. П. Евгениева. - 4-то изд., изтрито. - М.: Рус. език; Полиграфски ресурси, 1999; (електронна версия):

Празници и тяхното значение - Възнесение и Петдесетница (6 лекции)

Рудолф Щайнер
Празници и тяхното значение: Възнесение и Петдесетница (6 лекции)
Съдържание
I. Мистерията на Петдесетницата и връзката й с Възнесение II. Петдесетница. Празник на свободната индивидуалност III. Световна Петдесетница. Послание по антропософия IV. Петдесетница. Символ на безсмъртието на егото V. Петдесетница. Празник на обединения стремеж на душата VI. Празник на Петдесетница. Мястото му в изучаването на кармата
I. Мистерията на Петдесетницата и нейната връзка с Възнесението
III
Възнесение и Петдесетница
аз
Мистерията на Петдесетница и връзката й с Възнесение
Дорнах, 7 май 1923 г
По време на еволюцията на човечеството различните световни религии са представили величествени картини пред човечеството. За да бъдат напълно разбрани тези картини, са необходими известни езотерични познания. В продължение на няколко години подобно знание, основано на антропософията, се прилагаше при тълкуването на четирите Евангелия, за да може да се изясни тяхното по-дълбоко съдържание и смисъл. Такова съдържание е предимно под формата на картини, тъй като картините не комуникират по тесния рационалистичен начин, който е възможен с концепции и идеи. Хората си мислят, че след като разберат една концепция, те стигат до корена на всичко, за което се отнася. Такова мнение е невъзможно в случай на картина, изображение. Картината или образът действат по жив начин, като самото живо същество. Може да се наложи да опознаем един или друг аспект на живата личност, но това отново и отново ще ни представя нови аспекти. Следователно няма да се задоволяваме с дефиниции, които претендират за изчерпателност, но се стремим да намерим характеристики, които допълват картината от различни ъгли, давайки ни все по-големи познания за лицето, което се тества.
Днес искам да представя две известни картини пред вас и да опиша някои аспекти от тях.
Първата картина представя учениците на Исус Христос в деня на Възнесението. Поглеждайки нагоре, те виждат как Христос изчезва в облаците. Обичайната концепция на тази сцена е, че Христос се възнася на небето и по този начин е отделен от Земята и че учениците са оставени така, както са били на собствените си ресурси. По същия начин цялото земно човечество, в чието име Христос изпълни Мистерията на Голгота, беше оставено по време на Възнесението на собствените си средства.
Може да възникне мисълта, че в известно отношение това противоречи на реалността на Мистерията на Голгота. Ние самите знаем, че чрез Своето действие на Голгота, Христос взе решението да обедини Своето Същество със Земята, или с други думи, тръгвайки от Мистерията на Голгота и оттук нататък да остане завинаги единен с еволюцията на Земята. Следователно величествената картина на Възнесението може да изглежда донякъде в противоречие с това, което разкрива езотеричната версия на Мистерията на Голгота относно обединението на Христос със Земята и човечеството.
Днес ще се опитаме да преодолеем това привидно противоречие в светлината на действителните духовни факти.
Втората картина представя сцената десет дни след Възнесението, когато пламъците се спуснаха върху главите на събралите се ученици и те бяха подтикнати да „говорят на други езици“. Това всъщност означава, че оттогава учениците са били в състояние да имплантират Мистериите на Делото на Голгота в сърцето на всяко човешко същество, независимо от религията или вероизповеданието.
Задържайки и двете тези картини пред умовете си, ще се опитаме да дадем известна индикация за тяхното значение. Не е възможно да се даде нещо повече от това.
От нашето изследване на антропософията знаем, че еволюцията на човечеството не е започнала на Земята, а че действителната еволюция на „Земята“ е била предизвестена от еволюцията на „Луната“, като например от еволюцията на „Слънцето“ и т.н. отново чрез еволюцията на "Сатурн", както е описано в моята книга "Тайно знание". По време на еволюционния период на „Сатурн“, човекът се развива в спускане от духовното към рудиментарната основа на физическото тяло. В онази епоха обаче физическото тяло е било само тяло от топлина; с други думи, топлина в променящ се градус; топлинни сили, събрани заедно около същество от душа и дух.
По време на еволюцията на "Слънцето" човекът придобива въздухоподобно тяло, по време на еволюцията на "Луната" появата на течно, водно тяло и твърдо, земно тяло, в реален смисъл, всъщност само по време на еволюцията на "Земята".
Нека сега да помислим по-специално за еволюцията на "Земята". Той завършва своя ход в седем последователни епохи, от които първите три са повторения: първият е повторение на периода „Сатурн“, вторият е периодът на „Слънцето“, третият, Лемурийската епоха, е повторение на периода на "Луната", правилната еволюция "Земя" наистина започва с четвъртата епоха, тоест с Атлантида. Сега живеем в пета епоха, следвана от шеста и седма.
Средната точка на еволюцията на "Земята" попада в средата на атлантската епоха и по този начин, в нашата днешна епоха, Земята вече е преминала средната точка на своята еволюция. От тук ще разберете, че Земята вече е въвлечена в низходяща фаза на еволюция и в наше време това винаги трябва да се има предвид. Както често съм казвал, това е напълно потвърдено от открития дори в съвременната материалистична геология.
В книгата си „Лицето на Земята“ Едуард Зюс определя, че почвата под краката ни днес принадлежи на Земя, която вече умира. По време на атлантската епоха земята е била, така да се каже, в средата на период от живот; тя изобилстваше с вътрешен живот; не е имал такива образувания като скали и камъни, които постепенно се рушат. Минералният елемент е бил активен в земното царство по начина, по който е активен днес в животинското тяло, в състояние на разтвор, от което не се образуват отлагания, освен когато тялото е болно. Ако животинският организъм е здрав, тогава може да се каже, че само костите приемат формата си като отлагания. Костите обаче все още имат вътрешен живот. Костите не са в състояние на умиране, те не са, като нашите планини и скали, в процес на разпадане на прах. Разпадането на скалите е доказателство, че Земята вече е въвлечена в процеса на умиране.
Както вече беше казано, това вече е известно дори на обикновената материалистична геология. Антропософията трябва да добави към това знание факта, че Земята е била въвлечена в този процес на упадък непрекъснато от средата на атлантската епоха. Освен това Земята трябва да включва всичко, което й принадлежи: растения, животни и преди всичко човек. Физическият човек е неразделна част от Земята. Ако Земята участва в процеса на упадък, то и физическото тяло на човека също участва. Казано по друг начин, по-езотерично, това означава, че до средата на атлантската епоха всичко, което в началото е било заложено като ембрионално състояние в тялото на топлина от еволюцията на "Сатурн", е достигнало своя завършек . Физическото тяло на човека действително е достигнало завършеност към средата на атлантската епоха и оттогава пътят на неговата еволюция е път на упадък.
Еволюцията, разбира се, не протича със същата еднородност. Една раса или хора навлизат във фаза на еволюция рано или късно от друга, но най-общо казано, по времето, когато Мистерията на Голгота се приближи, еволюцията на физическата конституция на човека е достигнала етапа, когато човечеството навсякъде глобусизправен пред перспективата да открие невъзможността за по-нататъшно въплъщение/инкарнация на Земята; с други думи, пред перспективата вече да не е в състояние да придружава Земята в нейната еволюция на упадък.
В школите на Посвещението е било известно и със сигурност може да се знае и днес, че приблизително по времето на Мистерията на Голгота физическото тяло на човека е достигнало точката на упадък, когато хората, които са били въплътени или които е трябвало да да се въплъти в близко бъдеще, тоест до около четвърти век след Христос, бяха поставени пред опасността да напуснат Земята, която ставаше все по-опустошена и гола, и да открие невъзможността в бъдеще да слезеш от свят на душа и дух и изграждане на физическо тяло от материалите, предоставени от физическата Земя. Такава опасност съществуваше и неизбежната последица би била неспособността на човека да изпълни поверената му земна мисия. Ариманските и луциферичните сили, работещи в комбинация, успяха дотолкова, че по времето на Мистерията на Голгота земното човечество беше изправено пред възможността да изчезне.
Човечеството беше спасено от съдбата си чрез постигнатото от Мистерията на Голгота, чрез която самото физическо тяло на човека отново беше наситено с необходимите сили на живот и сила. Така на хората беше позволено да продължат по-нататъшната си еволюция на Земята, тъй като сега можеха да слязат от душевните и духовните светове и да намерят за възможно да живеят във физически тела. Такъв беше истинският ефект от Мистерията на Голгота.
Говорих за това често, като например в хода на лекции, изнесени в Карлсруе, озаглавени „От Исус до Христос“ (десет лекции, 5-14 октомври 1911 г.). Тези лекции предизвикаха голяма враждебност, защото в смисъл на езотеричен дълг бяха представени определени истини, които много хора искат да запазят скрити. Наистина може да се каже, че от определен момент враждебността към антропософията започва именно с тези лекции.
Това, което описах обаче, е само един аспект от действителния ефект на Мистерията на Голгота. Същият този факт, разбира се, може да бъде изразен по много различни начини. Беше изразено по различен начин в този курс на лекциите, но това, което описвам сега, е същият факт, само погледнат от различен ъгъл. Чрез Мистерията на Голгота, силите, поддържащи растежа и просперитета на физическото тяло на човека, са възродени отново със следния резултат. - Сега стана възможно на човека да получи по време на мечтания си живот импулс, който иначе не би получил. Цялата еволюция на човека на Земята се осъществява, както знаем, в смяната на будния и сънуващия живот. В съня физическото и етерното тяло са изоставени; от момента на заспиване до събуждането егото и астралното тяло стават независими от тях. По време на тази независимост в съня влиянието на Христовите сили засяга егото и астралното тяло на онези хора, които чрез необходимото настроение и съдържание на душевния си живот са направили подходяща подготовка за такова състояние на сън. Следователно проникването в тези висши тела от Христовите сили става главно по време на сън.
Връщайки се сега към библейското събитие на Възнесение, трябва да сме наясно, че по това време учениците са станали ясновидци до степен, че са могли да съзерцават това, което наистина е дълбоката мистерия на еволюцията на Земята. Такива мистерии остават незабелязани от хората, които имат обикновено съзнание, което не е в състояние да разбере дали се случва нещо изключително важно в един или друг момент от еволюцията на човечеството. Има много такива събития, но обикновеното съзнание не ги познава. Картината на Възнесението всъщност означава, че в такъв момент учениците на Христос са били в състояние да станат свидетели на събитие с неизразимо значение, случващо се „отвъд сетивата“, както е било в еволюцията на Земята.
Това, на което бяха свидетели, им се отвори като картина, перспективата какво щеше да се случи с хората, ако не се беше случила Мистерията на Голгота. Те обмисляха като конкретно духовно събитие какво ще се случи, а именно, че физическите тела на хората ще се изродят, така че цялото бъдеще на човечеството да бъде застрашено. Защото следствието от такова израждане би било, че етерното тяло на човека ще се подчини на силите на привличане, които са присъщи на него. Етерното тяло ще бъде привлечено през цялото време към Слънцето, а не към Земята. Нашата структура като човешки същества е такава, че нашето физическо тяло има земна гравитация, гравитация, а нашето етерно тяло има слънчева лекота. Ако нашето физическо тяло трябваше да стане това, което би било, ако Мистерията на Голгота не се беше случила, етерните тела на хората щяха да последват собствения си призив към Слънцето и да напуснат физическите тела. Съществуването на човечеството на Земята неизбежно щеше да приключи.
Преди Мистерията на Голгота, Христовото обиталище е било Слънцето. Следователно, в това, че етерното тяло на човека се стреми към Слънцето, то се стреми към Христос. Сега си представете сцената на Възнесение Господне. В духовно видение учениците виждат Христос да се възнася на небето. Пред тях се появи визията за това как силата, Христовият Импулс се съединява с ефирната природа на човека, в неговия възходящ стремеж нагоре; как по времето на Мистерията на Голгота човекът е изправен пред опасността ефирното му тяло да бъде изтеглено от Слънцето като облак и как обаче в стремежа си към Слънцето то е било задържано от Христос. Тази картина трябва да бъде разбрана, защото в действителност тя е предупреждение. Христос е подобен на онези сили в човека, които естествено се втурват към Слънцето, далеч от Земята, и които винаги ще го правят. Христос обаче остава в единение със Земята. Така Христовият импулс здраво държи човек на Земята.
В тази картина на Възнесението на учениците се появява нещо друго. Да приемем, че Мистерията на Голгота не се е състояла и че определен брой хора са станали ясновидци до степен, в която учениците са станали ясновидци в този момент. Тези хора щяха да видят етерните тела на определени човешки същества да се отделят от Земята по посока на Слънцето и щяха да стигнат до заключението: „Това е пътят, по който вървят етерните тела. Ефирният елемент на Земята в човека е води към Слънцето." Но сега, след като довърши Мистерията на Голгота, Христос спаси за Земята ефирното тяло, устремено към Слънцето. Така се проявява фактът, че Христос остава съединен с човечеството на земята. Така тук става ясно още нещо, а именно, за да премине през Мистерията на Голгота, Христос внесе космическо събитие в еволюцията на Земята. Христос слезе от висините на Духа, съедини се с човечеството в човека Исус от Назарет, изпълни Мистерията на Голгота, обединявайки Своята еволюция с еволюцията на Земята. Това беше космическо Дело, извършено за цялото човечество.
Забележете тези думи: Актът на Голгота е извършен за цялото човечество. Ясновидкото око не може да не забележи как, започвайки от този акт, ефирните сили в човека с желанието си да напуснат Земята са се съединили с Христос, за да може Той да ги задържи в еволюцията на Земята. Това се отнася за цялото човечество.
Това ни води до друго съображение. Нека предположим, че само няколко човешки същества са успели да придобият знания за тези факти, отнасящи се до Мистерията на Голгота, и че по-голямата част от човечеството – каквито са всъщност – не е признало тяхното значение. Ако това се случи, Земята щеше да бъде населена само от няколко вярващи в Христос и голям брой от онези, които не разпознаваха същественото съдържание и значението на Мистерията на Голгота. Какво тогава трябва да се каже за последното? Как се чувстват всички тези човешки същества, които не са разпознали Мистерията на Голгота? – или по-добре да попитам – Как действието на Христос на Голгота се отнася към тези човешки същества? Действието на Христос на Голгота е обективен факт; космическото му значение не зависи от това какво вярват хората за него. Един обективен факт има в себе си реалността на битието. Ако огнището е горещо, то няма да стане студено, защото много хора вярват, че е студено. Мистерията на Голгота спасява човечеството от унищожаването на физическото тяло, независимо в какво вярват или не вярват хората за това. Мистерията на Голгота е извършена в името на всички хора, включително тези, които не вярват в нея. Това е кардинален факт, който трябва да се помни.
Сега осъзнаваме, че Законът за Голгота е направен, за да може чрез него човечеството на Земята да бъде съживено до степента, необходима за неговото възстановяване. Трябваше да се направи. На хората стана възможно да намерят тела на Земята, в които биха могли и ще се въплъщават в продължение на много векове напред. Въпреки това е фундаментално, че като същества с душа и дух, хората ще преминат през съществуването си в тези възкресени земни тела и като същества от душа и дух те ще могат да се появяват на Земята отново и отново.
Сега Христовият Импулс, който трябва да има значение за духовната природа на човека, както и за неговата телесна природа, може да се изрази в будно състояние на хора, които не знаят за него; но при такива обстоятелства това не би ги засегнало по време на мечтания им живот. Неизбежният резултат би бил, че докато хората ще придобият възможността да се въплъщават отново и отново на Земята, все пак ако не придобият знанието за Мистерията на Голгота, състоянието на техния сън ще бъде такова, че връзката на душата им - и -духовната природа с Христос би била загубена.
Тук виждате разликата в отношението към Мистерията на Голгота на онези хора, които, така да се каже, нямат желание да знаят нищо за нея. Христос извърши работата за телата им, за да може земният живот да бъде възможен за тях, точно както го направи за напълно невярващи, нехристияни. Но за да въздейства върху душевно-духовната природа на човека, Христовият импулс трябва да може да проникне в душата на човека по време на състоянието на сън. А това е възможно само ако човек съзнателно осъзнае значението на Мистерията на Голгота. Следователно духовният ефект на Мистерията на Голгота може да дойде само от истинското разпознаване на нейното съдържание.
И така, има две неща, които човечеството трябва да осъзнае: от една страна, че Христос държи етерното тяло в постоянното му преследване на Слънцето; и от друга страна, че душевно-духовната природа на човека, неговото его и астралното тяло, могат да получат Христовия Импулс само през времето между заспиването и събуждането – а това е възможно само когато познанието за този Импулс се придобива в будния живот.
Обобщавайки: желанието на етерните тела на хората да се оттеглят към Слънцето беше възприето от учениците в ясновидско видение. Но те също така усетиха как Христос се обединява с това желание, ограничава го, държи го здраво. Величието на сцената на Възнесение се състои в спасяването на физическо-етерната природа на човека от Христос.
Учениците останаха в дълбоко съзерцание. Защото в техните пробудени души беше знанието, че чрез Мистерията на Голгота е направена пълна опора за физическо-етерната природа на човечеството като цяло. Но какво ще стане, чудеха се те, с съществото на душата и духа? Как човекът ще придобие силата да приеме Христовия импулс в своята душевно-духовна природа, в своето его и астрално тяло? Отговорът се намира в празника Петдесетница.
Чрез Мистерията на Голгота Христовият Импулс въздейства върху Земята като реалност, която трябва да бъде разбирана само за духовна реализация. Никоя материалистична наука не може да разбере Мистерията на Голгота. Следователно душата трябва да придобие силата на духовното осъзнаване, духовното възприятие, духовното чувство, за да може да разбере как на Голгота Христовият Импулс е бил свързан с импулсите на Земята.
Исус Христос изпълни Своето Дело на Голгота докрай, за да може такова обединение да има въздействие, изпълни Делото по такъв начин, че десет дни след събитието на Възнесението, Той изпрати на човека възможността да изпълни своята вътрешна душа - и -духовната природа, неговото его и астралното тяло с Христовия импулс. Изпращането на Светия Дух е проникване в душата и духа на човека чрез силата да разбере Тайната на Голгота. Това е снимка на празника Петдесетница. Христос изпълни Своето дело за цялото човечество. Но на всеки човек, за да може да осъществи това действие, Христос изпрати Духа, за да може отделното същество от душа и дух да има достъп до действието на Деянието, което е извършено за всички хора като цяло. Чрез Духа човекът трябва да се научи да преживява Тайната на Христос вътрешно, в дух и душа.
Така две картини стоят една до друга в историята на човешката еволюция. Картината на Възнесението ни казва: Работата на Голгота е извършена за физическите и етерните тела в универсалния човешки смисъл. Картината на Петдесетница ни казва: Индивидуалното човешко същество трябва да направи този акт плодотворен в себе си, като получи Святия Дух. При което Христовият Импулс става индивидуален във всяко човешко същество.
Сега може да се добави още нещо към картината на Възнесение. Духовните видения, като тези, които идват на учениците в деня на Възнесението, винаги са свързани с това, което човек действително преживява в едно или друго състояние на съзнанието. След смъртта, както знаете, етерното тяло напуска човешкото същество. Човек напуска физическото тяло при смъртта, задържа етерното тяло за няколко дни и след това етерното тяло се разпада, всъщност се обединява със Слънцето. Такова разпадане след смъртта е знак за единение с природата на Слънцето, което тече през пространството, в което е включена и Земята. Започвайки с Мистерията на Голгота, човек вижда заедно с това отделящо се етерно тяло Христос, който го е спасил за земно съществуване през следващите векове. И така, като се започне от Мистерията на Голгота, пред душата на всеки човек, който преминава през смъртта, стои картината на Възнесението, което учениците успяха да наблюдават този ден в особено състояние на душевния си живот.
Но за този, който прави Мистерията на Петдесетницата също част от своето същество, който позволява на Святия Дух да се приближи, за него такава картина се превръща в източник на най-голямото утешение, което той може да изпита: защото сега той наблюдава Мистерията на Голгота в цялата й истина и реалност. Тази картина на Възнесението му казва: Можете уверено да поверите всичките си следващи въплъщения на еволюцията на Земята, защото чрез Мистерията на Голгота Христос е станал Спасител на еволюцията на Земята. За онзи, който не прониква в егото си и астралното си тяло – тоест не прониква в знанието и чувството – до същността на Мистерията на Голгота, за него тази картина е порицание, докато той също се научи да я разбира.
След смъртта картината е призив: Стремете се да придобиете в следващия живот след Земята такива сили, които ще ви позволят да разберете Мистерията на Голгота! -- Естествено е, че подобна картина на Възнесението трябва да бъде преди всичко привлекателна; тъй като в следващите земни животи хората ще могат да се стремят да прилагат силите, които са призвани, за да придобият и да постигнат разбиране на Мистерията на Голгота.
Сега може да се види разликата между онези, които с вътрешна сила на вяра, знание и сила вярват в Мистерията на Голгота и тези, които не вярват. Мистерията на Голгота се изпълни за човечеството като цяло, само във връзка с физическото и етерното тяло. Посланието на Светия Дух, Тайната на Петдесетница означава, че душата и духът на човек могат да вкусят плодовете на Акта на Голгота само ако човекът открие крилата, които го издигат към истинско разбиране на същността и значението на този закон.
Тъй като такава същност и смисъл могат да бъдат напълно разбрани само чрез духовно познание, а не чрез материалистично знание, от това следва, че истината за празника Петдесетница може да бъде разбрана, когато хората осъзнаят, че посланието на Светия Дух е призив към човечеството да постигайте все повече и повече духовни познания, само чрез които може да се разбере Мистерията на Голгота.
Това, че това трябва да се разбере, е призивът на Мистерията на Петдесетница. Че това е станало за цялото човечество е откровението, дадено при Възнесението.
Така с право може да се каже, че антропософията дава възможност да се разбере връзката на Тайната на Петдесетницата с откровението на Възнесението. Може да почувстваме, че антропософията е като вестител, който изяснява тези пролетни празници и че към многото им аспекти сме добавили още един, който им принадлежи по същество.
Това трябва да ви предаде настроението на душата, в което може да възникне истинското усещане за празниците Възнесение и Петдесетница. Картините, които празниците изнасят пред душата, са като живи същества: можем да се доближаваме все по-близо до тяхната реалност, да се научим да ги опознаваме все по-отблизо. Когато годината отново се изпълни с духовното разбиране за празниците на сезоните, тя ще бъде изпълнена с космическа реалност и в рамките на земното съществуване хората ще изпитат космическото присъствие.
Петдесетница е преди всичко празник на цветята. Ако човек има истински усет за този празник, той ще се разхожда сред кълновете и цветовете, които се отварят под влиянието на Слънцето, под ефирните и астралните влияния - и ще долови в земята, покрита с цветя, земния образ на това, което прелива заедно в картината на Възнесението на Христос и картината на слизането на пламъци върху главите на учениците, която следва Възнесението. Сърцето на човека, когато се отваря, може да бъде символизирано от цвете, което се отваря към Слънцето; а това, което се излива от Слънцето, давайки на цветето животворните сили, от които се нуждае, може да бъде символизирано от пламъците, спускащи се върху главите на учениците. Антропософията може да работи върху сърцата на хората със силата, която идва от разбирането на празниците на сезоните и от истинското съзерцание на празничното време; може да помогне да се събуди настроението на душата, което наистина подхожда в наши дни пролетни празници.
II. Петдесетница. Празник на свободната индивидуалност

Църковните празници са центърът на богослужебния живот на Църквата, със своята тържественост те сякаш предусещат тук на земята бъдещото небесно блаженство за праведните и спомените, свързани с тези празници за Свещената история на нашето спасение и за светите хора. на Бога, които показаха в себе си образа на святостта и можеха да кажат „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“, имат изключителна назидателна стойност за всички членове на Църквата, те ни учат как да вярваме правилно и как трябва да обичаме Бога. Със своите празници Църквата свидетелства за своето Единство, обединявайки заедно отминалата история на нашето Спасение и настоящия ни живот, Небесната Църква, съставена от тържествуващи светци, и земната Църква, от онези, които се покаят, са спасени и постигат святост. Ето как великият сръбски богослов Св. Джъстин (Попович) (+1978):

„Целият живот на Църквата е едно непрекъснато служене на Бога, следователно всеки ден в Църквата е празник, защото всеки ден има Богослужение и възпоменание на светиите. Следователно животът в Църквата е непрекъснато богослужение и живот „с всички светии” (Еф. 7:18). Днешните светци ни предават на утрешните, утрешните на утрешните светци и така нататък през цялата година без край. Чествайки паметта на светиите, ние молитвено и реално изживяваме тяхната благодат и свети добродетели до степента на нашата вяра, защото светиите са олицетворение и въплъщение на евангелските добродетели, безсмъртните догми на нашето спасение. Православната Божествена Литургия е живият живот на Църквата, в който всеки член на Църквата участва чрез преживяването на всичко богочовешко, на всичко апостолско и светоотеческо, с една дума, на всичко православно. В този опит цялото Божествено-човешко минало на Църквата присъства като реалност на нашите дни. В Църквата цялото минало е настояще и цялото настояще е минало, и освен това има само безкрайното настояще. Всичко тук е безсмъртно и свято, всичко е богочовешко и апостолско католическо, всичко в Църквата е Вселенско.

Всъщност човешкото спасение се състои в съборен живот „с всички светии” в Богочовешкото тяло на Църквата. Този живот е непрекъснат и прониква във всеки наш ден, защото всеки ден се чества паметта на един или повече светци, които работят в каузата на нашето спасение. Молитвеното ни общуване с тях създава спасение за нас, затова е необходимо да празнуваме всички празници без изключение, празниците Господни, Богородични, Ангелски, Апостолски, празници на светите мъченици и всички останали. Цели ден и нощ Божествените служби изграждат нашето спасение и във всичко това е целият Богочовек, Господ Иисус Христос, Главата и Тялото на Църквата, с всички свети и нетленни истини, и Неговият безкраен живот с всичките Му вечни времена.

Всеки свят догмат на нашата Богочовешка вяра има свой празник: Въплъщението е Коледа, Възкресението е Великден, вярата е празник на светите мъченици, а всички останали свети добродетели са празници на всички останали светци. Истините на светите догмати се изживяват от всеки вярващ в „Тялото Христово”, Църквата. Всяка догматична истина се преживява като вечен живот и органична част от Вечната Ипостас на Богочовека: „Аз съм Истина и Живот” (Йоан 14:6). Светите служби са преживявания на светите вечни догматични истини. Например догмата за богочовечеството на Господ Иисус Христос се изживява на Коледа, Благовещение, Преображение, Възкресение и други Господни празници. Тази вечна истина се преживява непрекъснато и в своята цялост и така се превръща в ежедневието ни. „Нашата резиденция е на небето, откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Иисус Христос” (Филипяни 3:20; Кол. 3:3)” (Православна църква и икуменизъм, част 1, гл. 8).

Видове празници

Раздяла църковни празниципо тяхна тема.Според темата, в чест на която са създадени, празниците се делят на:

но) Господен- посветени на Господ Исус Христос и възпоменание на неговото извършване на нашето спасение (Коледа, Богоявление, Великден, Възнесение и др.), както и почитането на Светия Кръст Господен (Въздвижение, кръстното знамение, и др.),

б) Богородичен- посветена на Пресвета Богородица, Нейния живот (Рождество на Пресвета Богородица, Вход в храма и др.), на явилите се Нейни чудотворни икони (Владимирска, Иверска, Казанска и др.) и Нейните чудеса (Покров на Пресвета Богородица).

в) светци- посветени на почитането на небесните ангелски сили на безтелесните (катедралата на Архангел Михаил и др.), светите праотци, пророци, апостоли и равноапостоли, мъченици, светци, светци, праведници и др.

Граждански празници.В допълнение към тези църковни празници, Светата Църква от древни времена празнува и граждански празници, свързани със специални събития от живота на християнската държава и общество - това е началото на индикацията на 1 (14) септември и новата година - януари 1 (14), „обновяването на Царяград”, посветено на създаването на св. равноапостолен Константин новата столица на Римската империя – Нов Рим, Константинопол, който става център на християнското царство. Докато християнската монархия съществуваше в Русия, Църквата празнуваше царски дни, посветени на молитва за царете и членовете на царския дом - възкачване на престола, помазание в царството, рождени дни и именници. Сега, когато поради нашите грехове царството ни беше отнето, царските дни не се празнуват, а Нова година, след въвеждането на новия календар от болшевиките (като цяло създава голямо объркване в съотношението на гражданските и църковните дни ), е загубил социалното си значение.

Църковни и местни празници.Някои празници се празнуват тържествено от цялата православна църква или от цели поместни църкви (например празникът на Покрова на Пресвета Богородица се празнува особено тържествено в Руската църква), други са обект на специално честване в определени места, епархии и църкви. Местните празници са напр. храмови празници- в чест на онези светци, в чиято памет е осветен храм или пътеки в храма. Честванията на храмовите светци тогава са по-тържествени, отколкото на други места и имат свои собствени характеристики. Така, например, в храмовете на „Възкресението на словото“, посветен на празникаРемонт на църквата Възкресение Господне в Йерусалим, Св. равно на ап. Константин през 335 г., на този празник (13 септември) според обичая се извършва Великденската служба.

Преместваеми и фиксирани почивки.Според времето на празнуване празниците се делят на стационарни и мобилни. Фиксираните празници се случват всяка година на едни и същи дати от месеците, но на различни дниседмици, а мобилните, въпреки че попадат в едни и същи дни от седмицата, но преминават към различен брой месеци. Подвижните празници по отношение на времето на празнуване са зависими от празника Великден, който се сменя ежегодно от една дата на друга между 22 март и 25 април.

Степени на църковни празници

Според важността на запомнените събития и лица и според тържествеността на Богослуженията празниците се делят на големи, средни и малки.

Страхотни празници

В богослужебните книги те са отбелязани с червен кръст в червен кръг.

а) Най-високата категория на тези празници е Света Пасха, която има изключително тържествена служба, която сутрин се състои почти изключително от пеенето на известния Пасхален канон на св. Йоан Дамаскин.

б) Света Пасха е последвана с особена тържественост от 12-те големи Господни и Богородични празника, наречени Дванадесетте празника. Това са дванадесетте най-важни празници в Православието след Великден. Те са посветени на събитията от земния живот на Исус Христос и Богородица (според хронологията на църковната година, която започва на 1 (14) септември):

Рождество на Пресвета Богородица— 8 (21) септември,
Въздвижение на Животворящия кръст Господен— 14 (27) септември
Влизане в храма на Пресвета Дева Мария- 21 ноември (4 декември),
Рождество Христово- 25 декември (7 януари),
Кръщение Господне (Богоявление)- 6 (19) януари,
Среща на Господа- 2 (15) февруари,
Благовещение на Пресвета Богородица- 25 март (7 април),
Влизането на Господа в Йерусалим (Седмицата на Vaii)- седмица преди Великден (неделя преди Великден) - търкаляне,
Възнесение Господне- 40-ти ден след Великден, винаги в четвъртък - преминаване,
Ден на Света Троица (Петдесетница) 50-ти ден след Великден, винаги в неделя - отминава,
Преображение- 6 (19) август,
Успение Богородично- 15 (28) август.

В Русия тези празници до 1925 г. също са граждански.
Тези празници изобразяват историята на нашето спасение от Рождество на Пресвета Богородица (вярва се, че това събитие е границата на Стария и Новия Завет), Нейния живот, Рождество на Спасителя, Неговия Божествено-човешки подвиг, завършващ с Възнесение Христово, Успение на Пресвета Богородица - първата обожествена личност, напълно съединена с Бога, и паметта за пребиваването в Йерусалим на Св. Равноапостолна Елена, майка на Св. равно на ап. Константин, Животворящият кръст Господен - който бележи върховния триумф на християнската вяра - преминаването на голямо множество хора, включително самите най-могъщи римски императори, под знака на Кръста Господен, признанието от най-могъщите хора на тяхната зависимост от Божията воля и изразяването им на надежда в нейната сила. От началото на нашето спасение в Рождество на Пресвета Богородица Църквата ни води през цикъла на дванадесетте празника до утвърждаването на пълния триумф на християнската вяра на небето и на земята.

в) С изключение на тези празници, на великия (не на дванадесетия)свързани:

Покров на Света Богородица- 1 (14) октомври;
Обрязване Господне- 1 (14) януари;
Рождество на Йоан Кръстител- 24 юни (7 юли);
Свети апостоли Петър и Павел- 29 юни (12 юли);
Отсичането на главата на Йоан Кръстител- 29 август (11 септември);

Характеристики на честването на големи празници.

За големите празници в Типикона (глава 47) се казва: „има бдение и цялата служба на празника според правилото“.

При църковното честване на големите празници трябва да се прави разлика между деня на самия празник и дните на предпразника, след празника и празника.

Много преди някои големи празници Църквата започва да ни подготвя за срещата им - дори месец и половина преди Въздвижението на Кръста Господен те започват да пеят сутрин: „Кръстът нарисува Мойсей“, от ноември 21 в храмовете се пее: „Христос се роди – прославете”.

След това Църквата ни въвежда по дните на предпразника (няма ги на Входа Господен и на Дванадесетте големи празника) в непосредствена близост до празника. Наред с молитвите и песнопенията, почитани тези дни от светиите, Църквата отправя молитви и песнопения в чест на предстоящия празник. Дванадесетите празници имат по 1 предпразник, с изключение на Рождество Христово, което има 5 дни, и Богоявление, което има 4 предпразника. Няма предпразник за Великден.

Дните след празника представляват продължението на празника. Тези дни, наред с химни на светеца, Църквата понякога си спомня и прославя участниците в събитието, изобщо - събитието бивш празник. Броят на подпразничните дни не е еднакъв - от 1 до 9 дни, в зависимост от по-голямата или по-малката близост на едни празници до други или до дните на поста: Благовещение - 1 ден, (а от Лазарова събота - няма следпразник), Рождество Богородично и Входът й в храма - 4 дни, Рождество Христово и Петдесетница - 6 дни, Преображение и Въздвижение на Кръста Господен - 7 дни, Свещи - неравен брой дни във всяка година , от 0 до 7 дни, Богоявление и Възнесение Господне - 8 дни, Успение Богородично - 9 дни, недванадесети големи празници - 1 ден. Следпразникът на Великден продължава 40 дни.
Последният ден от подпразника носи името на деня на раздаване на празника и се различава от дните на подпразника по по-голямата тържественост на богослуженията, тъй като следващият ден от този ден запазва повечето молитви и химни на самия празник.
На празниците Рождество Христово и Отсичането на главата на Йоан Кръстител, Обрязването Господне, Покрова на Пресвета Богородица, Светите Първоапостоли Петър и Павел няма предпразник, следпразник и дарение.

Поклонение.

Богослуженията на дванадесетите празници от фиксирания кръг се намират в Меня на месеците, където се намират служби за светци и празници за всеки ден от годината. Богослуженията на дванадесетите празници от движещия се кръг се намират в Великия пост и Цветните триоди, където са записани всички служби от пасхалния цикъл.
По време на предпразника, на богослуженията, посветени на обикновените дни на Минеона, започват да се появяват химни на предстоящия голям празник, които се увеличават по брой и достигат кулминацията си в самия празничен ден, когато се пеят само тези празнични химни. В дните след празника съдържанието на богослуженията отново се връща към светиите и събитията от Минеона, но има и празнични химни, чийто брой намалява, а в деня на празника те отново преобладават .
На празничната всенощна служба на всички дванадесети празници се отслужва литий (което означава „усилена молитва”). На лития се почитат общоцърковни и местни светци, отправят се специални прошения за избавление от всякакви бедствия. По това време се пее специална ектения с многократно „Господи, помилуй“. След това има благославяне на пет хляба (в памет на евангелското чудо за нахраняване на 5000 души с пет хляба), както и жито, вино и масло (масло). Този обичай съществува от древни времена - това е освещаването на "плодовете на земята", по време на което хората се молят на Бога за изобилие, просперитет и мир. При каденето на хляба три пъти тържествено се пее тропарът на празника.
На велики празници всенощното бдение е особено тържествено и продължително, в тези дни цялата служба е посветена на тържеството на празника, без никакви други допълнения. На големите празници на Дванадесетте всеки канон от утринния канон съдържа 17 или 18, а на Пасха 19 песнопения, като по-голямата част от службата не се чете, а се пее.
Когато един от четирите Господни празника се падне в неделя - Въздвижение, Рождество Христово, Богоявление и Преображение - цялата служба има изключително празничен характер, а неделният елемент е напълно пропуснат („В неделя пеем за нищо“ ).

На големи празници църквата е украсена със специални воали от светлина, а службата се отслужва в пълна светлина, освен това - в неделяа на големи празници не е прието да коленичиш на поклонение.
Литургични особености на дванадесетите празници на Богородица
Има само 4 дванадесети празника на Богородица: Въведение, Успение, Благовещение и Рождество Богородично. За тези празници е предвидено всенощно бдение. Ако празникът се пада в делнични дни и в събота, тогава се отслужва служба за празника, а ако в неделя, тогава се комбинират две служби - Богородица и Неделя. Това се случва, защото е невъзможно да се отмени празника на майстора, който е неделя, по-малък празник, дори да е дванадесети, т.к. Божията майка не е по-висока от Христос.

В допълнение към големите има средни и малки празници:
Средни празници

А) Някои са посочени в богослужебните книги с червен кръст в червен полукръг и като големите празници имат всенощно бдение. В църковния устав има няколко от тези празници:
26 септември и 8 май – св. апостол и евангелист Йоан Богослов;
13 ноември – св. Йоан Златоуст;
6 декември – св. Николай Мирликийски Чудотворец;
2 януари – Преп. Серафим Саровски;
30 януари – Трима архиереи и вселенски учители – Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст;
23 април Св. великомъченик Георги
и някои други, но към тях се присъединяват храмови празници и в чест на мощите на светци в онези църкви, където почиват. Следващите тези празници, за разлика от големите празници, не са посветени изключително на възпоменато събитие или светец, тъй като на тях канонът на Богородица на утреня е прикрепен към празничния канон. В „Устав“ (Типикон) за тези празници се казва: „Докато се извършва бдението, се прилага и канонът на Богородица на утреня според Устата“.
б) Други средни празници са обозначени с червен кръст без полукръг. Това са такива празници като: Позиция на дрехата на Господа (10 юли); Владимирска икона на Божията майка (21 май); св. пророк Илия (20 юли); св. Равноапостолни Констант и Елена (21 май); св. Василий Велики (1 януари). На тези празници няма всенощно бдение, но в навечерието се прави голяма вечерня, а на утреня се полага полиелей и се чете Евангелието. Светци, които имат този знак, се наричат ​​светци с полиелеос.

Малки празници.

а) Празниците от първия тип са обозначени с червена скоба с три червени точки в средата. Светци, които имат този знак, се наричат ​​светци със славословие, защото в тези дни се пее, а не се чете великото славословие на утреня.
б) Вторият вид малки празници се обозначават с черна скоба с три черни точки в средата.

Иконография.

Празничните икони са в основата на "празничния" ред на иконостаса. Иконите на Дванадесетте празника в църквите, където има пълен иконостас, обикновено се поставят на втория ред отдолу, между местния и деисисния ред. Ако храмът е осветен в чест на един от дванадесетите празници, тогава съответната икона също е в местния ред. Образът се поставя на катедра в средата на храма в деня на празника, за да може всеки, който влиза в храма, веднага да види какво събитие се празнува от църквата.
Всеки празник има свой образ, отпечатан върху иконата, а има и свой поетичен израз в църковните песнопения на този ден. Иконография и химнография различни средстваизразяват едно и също – смисъла на празнуваното събитие и неговото богословско тълкуване. Всички празници, като правило, имат една икона, само празникът Великден има две: Разпятието и Възкресението, тъй като Великден не е тринадесетият празник, а „празници, празник на тържества“, той стои в центъра на църквата календар.