Sensul cuvântului „sărbătoare. Sărbătorile catolice și semnificația lor Sărbătorile și semnificația lor

Biserica romano-catolică are unele asemănări cu creștinismul. Sărbătorile catolice sunt o combinație de rituri bisericești și traditii populare. După cum se obișnuiește din cele mai vechi timpuri, principalele evenimente au fost sărbătorite și programate pentru a coincide cu debutul sezonului următor. Biserica a căutat să se combine sărbători populare Cu calendarul bisericiiși zilele de comemorare a sfinților. Așa au apărut sărbătorile catolice.

Calendarul bisericii este alcătuit din date care sunt fie permanente, fie tranzitorii. Principala sărbătoare pentru catolici este Paștele. Se sărbătorește primăvara, dar la date diferite. Această dată este calculată de la calendar lunar. În funcție de data la care se încadrează această zi, se schimbă și data altor evenimente trecătoare.

Anul bisericesc este calculat din postul Advent. Începe cu exact patru săptămâni înainte de sărbătorirea Crăciunului. Acesta este timpul rugăciunilor, al pocăinței și al pomenirii sfinților: 6 decembrie este ziua Sf. Barbarii, 6 decembrie - Sf. Nicolae. 8 decembrie marchează una dintre zilele principale în care a avut loc Neprihănita Zămislire a Fecioarei Maria. Aceste sărbători cad în Postul Catolic. Ceea ce urmează este una dintre cele mai semnificative date din calendarul bisericii.

Crăciunul pentru catolici cade pe 25 decembrie. Aceasta este ziua nașterii fiului Fecioarei Maria, Iisus Hristos. În cinstea acestei sărbători se fac patru liturghii. Prima liturghie se face cu o seară înainte, apoi seara, dimineața și după-amiaza.

În această zi, biserica este împodobită cu compoziții care înfățișează scene din Biblie care caracterizează momentul nașterii lui Hristos. Trebuie să aibă creșe. Cu timpul, au început să fie instalate în fața caselor.

Crăciunul este o sărbătoare celebrată într-un cadru familial. Este precedat de o cină formată din mâncăruri de post. Apoi toți catolicii merg la biserică pentru închinare. În ziua de Crăciun, oamenii mănâncă preparate din carne. Postarea se termină. Se crede că bunăstarea în noul an depinde de cât de bogat este așezată masa. De Crăciun, se obișnuiește să le oferi altora diverse cadouri. Sărbătorile de Crăciun durează 12 zile. În acest moment, Ziua Pomenirii Pruncilor Nevinovați (28 decembrie), ziua Sf. Sylvester (sărbătorit pe 31 decembrie), ziua închinată Fecioarei Maria (1 ianuarie) și ziua Bobotezei (cade pe 6 ianuarie). Aceste sărbători catolice fac parte din ciclul Crăciunului.

17 ianuarie este ziua de Sf. Anthony. Acesta este hramul animalelor și, prin urmare, în această sărbătoare, animalele sunt binecuvântate lângă biserică. Această tradiție este venerată în special în Franța.

3 februarie este ziua Sf. Blaza este o sărbătoare a vinificatorilor și fermierilor.
Începutul Postului Mare cade de obicei în Miercurea Cenușii, ziua în care oamenii își stropesc capul cu cenuşă pentru a ierta păcatele. În perioada Postului Mare, are loc o sărbătoare închinată Fecioarei Maria – Buna Vestire.

Ultimele șapte zile înainte de Paște se numesc Săptămâna Mare. În acest moment, slujbele au loc în biserici. Se sărbătorește prima zi a acestei perioade Florii. Casele și bisericile sunt împodobite cu ramuri de palmier, salcie, cimiș sau măslin.

În Ajunul Paștelui, sărbătorirea acestui mare eveniment începe seara. În toate bisericile se țin slujbe divine și se aprind lumânări. De sărbătoare în sine, oamenii se tratează unii pe alții cu ouă pictate pentru sărbătoare, se distrează, se joacă și pun mese bogate.

În a patruzecea zi după Paști, se sărbătorește ziua Înălțării Sfintei Cruci. Aceasta este o sărbătoare a cărei dată se schimbă.

Crăciunul Sf. Ioan Botezătorul cade pe 24 iunie. Aceasta este una dintre cele mai populare sărbători printre catolici.

15 august este ziua Adormirii Maicii Domnului. În această zi, Maria s-a înălțat la cer după moartea ei.

Printre evenimentele catolice majore se pot remarca Solemnitatea Tuturor Sfinților (1 noiembrie) și data pomenirii morților (2 noiembrie).

Sărbătorile catolice sunt asemănătoare cu cele ortodoxe. Uneori discrepanțele privesc doar data, datorită calculării acesteia după diferite calendare.

Astăzi sunt multe sărbători și toate au propriul nume. Sunt multe în fiecare țară, fiecare țară are a lui date semnificative, care nu sunt în nicio altă, dar există ceva în comun între multe țări de limbă engleză. Pentru a înțelege popoarele din alte țări, nu este suficient să cunoști doar limba, trebuie să cunoști cultura și istoria acestei țări.

Deci, studiul tradițiilor culturale, în special studiul caracteristicilor celebrării diferitelor festivaluri, obiceiuri adoptate de popoarele țărilor Marii Britanii și SUA astăzi, putem vorbi despre relevanța acestui subiect:

În primul rând, deoarece Statele Unite ale Americii sunt o țară multinațională, iar teritoriul său este locuit de popoare care, pe lângă sărbătorile legale, își celebrează sărbătorile naționale (de exemplu, americanii de origine irlandeză sărbătoresc relațiile St. în interiorul țării.

În al doilea rând, principalul sărbători legale Aceste țări au existat în vremuri diferite, dar până acum nu și-au pierdut semnificația, deoarece fac parte integrantă din viața fiecărei persoane.

Acest termen de hârtie este de a arăta asemănările și diferențele dintre tradițiile și obiceiurile culturale ale acestor țări folosind exemplul sărbătorilor comune din Marea Britanie și SUA. Pentru a studia caracteristicile sărbătorilor din aceste țări.

Scopul este dezvăluit prin următoarele sarcini:

– să studieze rolul lor în viața culturală a țării.

- identifica asemănări și diferențe în tradițiile culturale cu privire la sărbătorile comune.

– să exploreze caracteristicile organizării de sărbători și festivaluri comune în fiecare dintre aceste două țări.

tradiția festivalului cultural de sărbătoare

1. Rolul sărbătorilor în viața culturală a țării

În orice moment, pentru diferite popoare, sărbătoarea era un eveniment deosebit, se distingea de celelalte zile ale săptămânii și avea un sens aparte în viața familiei, a întregii societăți și a țării. De-a lungul anilor, în cultura festivă s-au păstrat multe date memorabile și au apărut multe moduri de a sărbători cutare sau cutare dată. În ciuda faptului că toate vacanțele sunt oarecum diverse, multe dintre ele au ceva în comun.

Sărbătorile au existat întotdeauna în cultura diferitelor popoare, iar acum există în cultura diferitelor țări. În fiecare zi, pe planeta noastră, un fel de tunete de vacanță. Se pregătesc de sărbători, sunt amintiți și nu uitați. Ei creează atmosfera de sarbatoareși să aducă oamenii împreună.

Celebrul om de știință rus I. Snegirev a scris despre conceptul de „vacanță” după cum urmează: „Însuși cuvântul vacanță exprimă abolirea, libertatea de munca de zi cu zi, combinată cu distracție și bucurie. O vacanță este timp liber, o acțiune semnificativă, un mod acceptat de a efectua acțiuni solemne; cea din urmă este cuprinsă în prima. Există așa ceva ca „valoarea educațională a sărbătorilor populare”.

În lucrarea sa despre opera lui F. Rabelais, M. Bakhtin a notat: „Sărbătoarea este categoria primară și indestructibilă a culturii umane. Într-o vacanță, ușile casei sunt deschise oaspeților la limită - pentru toată lumea, pentru întreaga lume, într-o vacanță se păstrează toată abundența (mâncare de sărbătoare, haine, decorarea camerei) se păstrează, desigur, și vacanță urări de bine (dar cu pierderea aproape completă a ambivalenței), toasturi de sărbătoare, jocuri și deghizări festive, râsete vesele festive, glume, dansuri etc. Sărbătoarea nu se pretează nici unei înțelegeri utilitare (ca odihnă, detenție etc.). Sărbătoarea pur și simplu eliberează de orice utilitarism și practic; este o ieșire temporară într-o lume utopică. Este imposibil să rupi o vacanță din viața corpului, pământului, naturii, spațiului. Într-o sărbătoare și „soarele se joacă pe cer”, ca și cum „vreme festivă specială”...

Îmbrăcarea, îmbrăcarea, deghizarea sunt un element necesar al oricărei sărbători, deoarece oferă anonimatul participării la acțiunea festivă, ajută la eliminarea barierelor sociale și psihologice. În Dicționarul Antichității, cuvântul sărbătoare provine din latinescul „dies festus”, „fesia / feria”, care înseamnă „o zi fără muncă”.

Din cele mai vechi timpuri, s-a crezut că sarcina sărbătorii este „de a restabili armonia întreruptă între oameni și natură și de a elimina înstrăinarea oamenilor de natură și societate”. Prima etapă a oricărei vacanțe este o așteptare fericită, pregătirea pentru ea. Apoi vine vacanța în sine și, „vai,” sfârșitul vacanței. Impresiile din sărbătoare sunt păstrate în sufletul unei persoane de mult timp, fiind pentru el o sursă de „putere spirituală”.

Unul dintre motivele principale pentru care sărbătorim evenimente de orice fel este să ne amintim strămoșii noștri și trăsăturile vremurilor trecute. Sărbătorind ceva, ne arătăm respectul față de oamenii care au jucat un rol în procesul istoric al țării. Ne îmbogățim cunoștințele, învățăm o mulțime de lucruri noi din istoria și cultura țării. Tinerii ascultă cu atenție poveștile bătrânilor lor despre ce și cum sărbătoreau în vremurile lor, deoarece tradițiile tind să se schimbe în unele cazuri. Introducând ceva nou în sărbătorirea unei date memorabile sau împrumutând o anumită tradiție de la alte popoare, unim oamenii unii cu alții. Astfel, alte culturi se alătură culturii țării în care trăiesc, fără a uita propriile tradiții culturale.

Națiunea devine mai prietenoasă, în ciuda diferenței de religie. În unele cazuri, există un schimb de informații culturale, atunci când cultura unei alte țări pătrunde în cultura unei țări, o sărbătoare este împrumutată și capătă caracteristici și tradiții de sărbătoare modificate.

2. Tipuri de sărbători, clasificarea acestora. Sărbători din Marea Britanie și SUA

„Sărbătorile sunt zile atât de minunate în care, în conformitate cu una sau alta tradiție, de exemplu, populară sau religioasă, se obișnuiește să se distreze, organizând petreceri cu sărbători, ceremonii solemne. Într-un cuvânt - să evidențiem această zi dintr-o serie de vieți de zi cu zi, prin orice acțiuni care contribuie la distracția inactivă, relaxare sau salut și atenție sporită la orice eveniment.

Calendarul sărbătorilor poate include ambele zile libere dacă sărbătorile corespund ordinii zilelor libere din luna pentru care este programată sărbătoarea (de obicei aceasta este sarbatori profesionale), precum și zile lucrătoare dacă vacanța corespunde unei anumite date.

Calendarul sărbătorilor include și Sărbători religioase, sărbători internaționale, sarbatori profesionale, stat sărbători oficiale, sărbători neoficiale și sărbători personale care se referă doar la o anumită persoană, familia acesteia sau un anumit cerc de persoane, prieteni și cunoștințe. Cel mai un numar mare de sărbătorile cad în sărbători internaționale, populare și nu atât de populare, fiecare dintre ele, în tari diferite are o altă prioritate și, în consecință, faima.

În Marea Britanie, există doar 38 de sărbători oficiale: 5 dintre ele sunt sărbători oficiale: Anul Nou (Ziua Anului Nou), Vinerea Mare (Vinerea Mare), Ziua Primăverii în Marea Britanie, Ziua Sfinților Apostoli Petru și Pavel , Crăciunul catolic(Crăciun); 12 dintre ele sunt festivaluri, date memorabile etc., care au o mare importanță pentru țară, dar nu sunt sărbători în adevăratul sens al cuvântului, 21 sunt sărbători celebrate în țară, dar nu au zile libere oficiale. De asemenea, puteți sărbători sărbători religioase, sunt doar 7 dintre ele - aceasta este Vinerea Mare (Vinerea Mare), Paștele Catolic (Paștele), Ziua Sfinților Apostoli Petru și Pavel, Halloween - ajunul Zilei Tuturor Sfinților (Halloween, All Hallows Evening sau Beggars Night) , Ziua Tuturor Sfinților, Ziua Guy Fawkes și Crăciunul catolic.

Există 54 de sărbători în SUA în total: 7 sunt sărbători oficiale de stat: Ziua Anului Nou (Ziua Anului Nou), Ziua Martin Luther King, Ziua Președinților, Ziua Memorialului în SUA, Ziua Independenței), Ziua Muncii (Ziua Muncii) și Ziua Națională de Vânătoare și Pescuit în SUA (Ziua Națională de Vânătoare și Pescuit); 13 - festivaluri, aniversări etc., care sunt de mare importanță pentru țară, dar nu sunt sărbători în adevăratul sens al acestor cuvinte, 34 - sărbători sărbătorite pe teritoriul țării, dar neavând zile libere oficiale. Se pot celebra și sărbătorile religioase, sunt doar 6. În ceea ce privește sărbătorile personale, acestea sunt în mod firesc zile de naștere, aniversări de nuntă și multe altele care se sărbătoresc în cerc de familie și prieteni, sau sărbători legate de anumit grup oameni. Vom lua în considerare doar principalele sărbători comune și cele mai populare din aceste două țări. Acest:

· Paștele catolic(Paști) - Duminica după prima lună plină, după echinocțiul de primăvară.

Ziua de naștere a Reginei este a doua sâmbătă din iunie.

3. Asemănări și diferențe în tradițiile culturale din SUA și Marea Britanie

Obiectul de studiu al lucrării mele îl reprezintă tradițiile și obiceiurile culturale din Marea Britanie și SUA. Una dintre principalele tradiții ale diferitelor țări ale lumii este sărbătorirea sărbătorii naționale. Pentru SUA, este Ziua Independenței. Care este sărbătoarea națională în Marea Britanie? Marea Britanie este un stat insular și, ca atare, a influențat de multă vreme dezvoltarea politică și socio-economică a altor țări. Datorită politicii flexibile a Marii Britanii, a fost posibilă prevenirea ostilităților pe teritoriul său și, prin urmare, a fost caracterizată de un nivel ridicat de viață și de bunăstare a poporului englez. Poporul Regatului Unit nu avea nevoie de autoafirmare națională și nu trebuia să li se reamintească în fiecare an că sunt britanici. Adevărat, în timpul existenței Imperiului Britanic, a fost sărbătorită Ziua Imperiului, dar nu a durat mult și a fost o zi liberă doar pentru profesori și școlari. Ulterior, a fost înlocuită de Ziua Commonwealth-ului, care a fost sărbătorită ca ziua de naștere a Reginei din 1996. sarbatoare nationala necesar nu numai pentru întărirea și autoafirmarea națiunii, ci și în scopuri oficiale. Deci, de exemplu, în această zi în străinătate, se obișnuiește ca ambasadorii să facă recepții în cinstea zilei țării lor, își reprezintă patria, vorbind la televizor etc.

• CELEBRARE, -A, m.

  1. Zi de sărbătoare în cinstea sau în ceva amintire. eveniment remarcabil. Sărbători revoluționare. vacanță octombrie. □ Ridicarea avioanelor spre cer, Ridicarea steagului pe corabie, Ne întâlnim sărbătoarea de Ziua Mai Pe pământul vesel de primăvară. Surkov, Primăvara-Mai. Sărbătorile sunt diferite. Există zile în toate calendarele pe care toată țara sărbătorește. Zile roșii, la nivel național. Laptev, Zarya. || O zi sau zile în onoarea unui ceva. evenimente sau un sfânt, sărbătorit mai ales prin obicei sau biserică. Kozlov a povestit despre sărbătoarea în cinstea zeului primăverii Yarila, care supraviețuise din cele mai vechi timpuri, și despre multe alte rămășițe ale antichității păgâne. M. Gorki, Viața lui Klim Samgin. În loc de o lună, Ivan Maksimovici a călătorit trei. Chiar și sărbători precum Crăciunul An Nouși botezul, nu a petrecut acasă. Sartakov, Sayan Ridges. || de obicei pl. h. (sărbători, -ov). Zi generală nelucrătoare sau mai multe zile nelucrătoare succesiv cu ocazia unor astfel de serbări; opus Zilele saptamanii. Pentru multe moșii mici [moșieri], țăranul lucra pentru el însuși numai de sărbători, iar în zilele lucrătoare noaptea. Saltykov-Shchedrin, antichitatea Poshekhonskaya. Astăzi este sărbătoare. Până la prânz, orășenii au stat în biserici, au mâncat și au băut până la ora două, acum se odihnesc. M. Gorki, Gorodok.

  2. Distractie, sarbatoare, aranjata de smb. după unii despre. Vacanta in familie. Sărbătoarea zilei de naștere. □ [Ibrahim] nu a ratat nici un bal, nici o vacanță, nici o primă reprezentație și s-a răsfățat în vârtejul general cu toată ardoarea anilor și a rasei sale. Pușkin, maur al lui Petru cel Mare. Arkadi Nikolaevici a luat un rol invariabil în fiecare an în pomul de Crăciun. Acest vacanta copiilor dintr-un motiv oarecare i-a oferit o plăcere ciudată, naivă. Kuprin, Taper. Astăzi este sărbătoare la ferma colectivă. Se sarbatoreste recolta actuala si punerea in functiune a statiei termice. Tendryakov, În afara instanței. || ce sau care. Zi de jocuri, divertisment etc. Vacanta sportiva. Vacanta studenteasca. Festivalul cântecului.

  3. Despre ziua marcată de unii un eveniment important, plăcut, precum și despre un eveniment atât de vesel în sine. Conduceți înainte de seară și conduceți o turmă în zori - vacanta Mare pentru băieții țărani. Turgheniev, lunca Bejin. De luna a șaptea stau acasă fără ieșire. Ziua în care cineva mă vizitează este o sărbătoare pentru mine. A. Ostrovsky, Scrisoare către N. I. Shapovalov, 1 feb. 1857.

  4. trans. Testat din ceva. plăcere, un sentiment plăcut, vesel, precum și însăși sursa plăcerii, bucuria. Pe fiecare chip, oriunde te uiți, poți vedea vacanța. Gogol, Cu o noapte înainte de Crăciun. Sărbătoarea vieții - ani de tinerețe - am ucis sub greutatea muncii. N. Nekrasov, Sărbătoarea Vieții… - Când vezi câți dintre noi lucrători suntem, câtă putere purtăm - o asemenea bucurie îmbrățișează inima, așa Vacanta placuta in piept! M. Gorki, mamă.

  Va fi pe al nostru (al meu, al tău) etc. ) vacanță pe stradă- o expresie de încredere care va veni vremuri mai bune pentru cineva, va exista o oportunitate de a triumfa asupra cuiva, ceva.

Sursa (versiunea tiparita): Dicționar al limbii ruse: În 4 volume / RAS, Institutul de Lingvistică. cercetare; Ed. A. P. Evghenieva. - Ed. a IV-a, șters. - M.: Rus. lang.; Resurse poligrafice, 1999; (versiune electronica):

Sărbătorile și semnificația lor - Înălțare și Rusalii (6 prelegeri)

Rudolf Steiner
Sărbătorile și semnificația lor: Înălțarea și Rusaliile (6 prelegeri)
Conţinut
I. Taina Rusaliilor și legătura ei cu Înălțarea II. Rusaliile. Sărbătoarea Individualității Libere III. Rusaliile Mondiale. Epistola de antroposofie IV. Rusaliile. Simbolul Nemuririi Eului V. Rusaliile. Sărbătoarea Aspirației Unite a Sufletului VI. Sărbătoarea Rusaliilor. Locul său în studiul Karmei
I. Taina Rusaliilor și legătura ei cu Înălțarea
III
Înălțare și Rusalii
eu
Taina Rusaliilor și legătura sa cu Înălțarea
Dornach, 7 mai 1923
În timpul evoluției omenirii, diferitele religii ale lumii au prezentat imagini maiestuoase înaintea omenirii. Pentru ca aceste imagini să fie pe deplin înțelese, este necesară o anumită cunoaștere ezoterică. Timp de câțiva ani, astfel de cunoștințe, bazate pe antroposofie, au fost aplicate la interpretarea tuturor celor patru Evanghelii, astfel încât conținutul și sensul lor mai profund să poată fi elucidat. Un astfel de conținut este în mare parte sub formă de imagini, deoarece imaginile nu se comunică în mod raționalist îngust, care este posibil cu concepte și idei. Oamenii cred că, odată ce înțeleg un concept, ajung la rădăcina a tot ceea ce se referă. O astfel de opinie este imposibilă în cazul unei imagini, unei imagini. Imaginea sau imaginea acționează într-un mod viu, ca ființa vie însăși. Poate că trebuie să ajungem să cunoaștem un aspect sau altul al personalității vii, dar din nou și din nou ne va prezenta aspecte noi. Prin urmare, nu ne vom mulțumi cu definiții care pretind a fi exhaustive, dar căutăm să găsim caracteristici care să completeze tabloul din diverse unghiuri, oferindu-ne cunoștințe tot mai mari despre persoana testată.
Astăzi vreau să vă prezint două tablouri celebre și să descriu anumite aspecte ale acestora.
Prima imagine îi reprezintă pe ucenicii lui Isus Hristos în ziua Înălțării. Privind în sus, ei îl văd pe Hristos dispărând în nori. Conceptul obișnuit al acestei scene este că Hristos se înalță la Cer și este astfel despărțit de Pământ și că ucenicii au fost lăsați așa cum erau pe propriile lor resurse. În mod similar, toată omenirea pământească, în numele căreia Hristos a împlinit Taina Golgotei, a fost lăsată în timpul Înălțării la înălțimea propriilor resurse.
Poate apărea gândul că, într-o anumită privință, aceasta contrazice realitatea Misterului de pe Golgota. Noi înșine știm că prin actul Său pe Golgota, Hristos a luat decizia de a-și uni propria Ființă cu Pământul, sau cu alte cuvinte, pornind de la Taina Golgotei și de acum înainte să rămână unit pentru totdeauna cu evoluția Pământului. Imaginea maiestuoasă a Înălțării poate părea oarecum în contradicție cu ceea ce dezvăluie versiunea ezoterică a Misterului de pe Golgota cu privire la unirea lui Hristos cu Pământul și umanitatea.
Astăzi vom încerca să depășim această aparentă contradicție în lumina faptelor spirituale reale.
A doua imagine reprezintă scena la zece zile după Înălțare, când flăcări au coborât pe capetele discipolilor adunați și au fost îndemnați să „vorbească în alte limbi”. Acest lucru înseamnă de fapt că de atunci discipolii au putut să implanteze Tainele Lucrării de pe Golgota în inima fiecărei ființe umane, indiferent de religie sau crez.
Ținând ambele imagini în fața minții noastre, vom încerca să dăm câteva indicații despre semnificația lor. Nu se poate da nimic mai mult decât atât.
Din studiul nostru de antroposofie știm că evoluția omenirii nu a început pe Pământ, ci că evoluția actuală a „Pământului” a fost prefigurată de evoluția „Lunii”, cum ar fi evoluția „Soarelui” și așa ceva. din nou prin evoluția lui „Saturn”, așa cum este descris în cartea mea „Cunoașterea secretă”. În timpul perioadei de evoluție „Saturn”, omul s-a dezvoltat în descendență de la Spiritual la baza rudimentară a corpului fizic. În acea epocă, însă, corpul fizic era doar un corp de căldură; cu alte cuvinte, căldura unui grad în schimbare; forțe de căldură adunate în jurul unei ființe sufletești și spirituale.
În timpul evoluției „Soarelui” omul a dobândit un corp asemănător aerului, în timpul evoluției „Lunii” apariția unui corp lichid, apos, și a unui corp solid, pământesc, în sens real, de fapt, numai în timpul evoluţia „Pământului”.
Să ne gândim acum, în special, la evoluția „Pământului”. Își încheie cursul în șapte epoci succesive, dintre care primele trei sunt repetiții: prima este o repetare a perioadei „Saturn”, a doua este perioada „Soarelui”, a treia, epoca lemuriană, este o repetare. a perioadei „Lunii”, evoluția propriu-zisă „Pământ”, într-adevăr începe cu a patra epocă, adică cu Atlanteanul. Acum trăim în a cincea vârstă, urmată de a șasea și a șaptea.
Punctul de mijloc al evoluției „Pământului” se încadrează la mijlocul epocii atlante și astfel, în epoca noastră actuală, Pământul a depășit deja punctul de mijloc al evoluției sale. De aici veți înțelege că Pământul este deja implicat într-o fază descendentă a evoluției și în timpul nostru acest lucru trebuie întotdeauna luat în considerare. După cum am spus adesea, acest lucru este pe deplin confirmat de descoperirile chiar și în geologia materialistă modernă.
În cartea sa The Face of the Earth, Eduard Suess a stabilit că pământul de sub picioarele noastre de astăzi aparține unui Pământ care este deja pe moarte. În timpul epocii atlante, pământul se afla, ca să spunem așa, în mijlocul unei perioade de viață; ea abundă în viață interioară; nu avea astfel de formațiuni precum stâncile și pietrele, care se prăbușesc treptat. Elementul mineral a fost activ pe tărâmul terestru în felul în care este activ astăzi în corpul animal, într-o stare de soluție din care nu se formează depozite, decât atunci când organismul este bolnav. Dacă organismul animal este sănătos, atunci se poate spune că numai oasele își iau forma ca depozite. Oasele, însă, au încă o viață interioară. Oasele nu sunt în stare de moarte, nu sunt, ca munții și stâncile noastre, în proces de prăbușire în praf. Prăbușirea rocilor este dovada că Pământul este deja implicat în procesul morții.
După cum sa spus deja, acest lucru este acum cunoscut chiar și geologiei materialiste obișnuite. Antroposofia trebuie să adauge acestor cunoștințe și faptul că pământul a fost implicat în acest proces de declin continuu încă de la mijlocul epocii atlante. Mai mult, Pământul trebuie să cuprindă tot ceea ce îi aparține: plante, animale și, mai ales, omul. Omul fizic este parte integrantă a Pământului. Dacă Pământul este implicat în procesul de declin, atunci este implicat și corpul fizic al omului. Altfel spus, în termeni mai ezoterici, aceasta înseamnă că până la mijlocul epocii atlante, tot ceea ce la început a fost stabilit ca stare embrionară în corpul de căldură prin evoluția lui „Saturn” a ajuns la final. . Corpul fizic al omului a ajuns de fapt la final la mijlocul epocii atlante și de atunci calea evoluției sale a fost o cale de declin.
Evoluția, desigur, nu are loc cu aceeași uniformitate. O rasă sau un popor intră într-o fază de evoluție mai devreme sau mai târziu decât altul, dar, în general, în momentul în care s-a apropiat Misterul Golgotei, evoluția constituției fizice a omului a atins stadiul în care omenirea de-a lungul întregii glob s-a confruntat cu perspectiva de a descoperi imposibilitatea încarnării/încarnării ulterioare pe Pământ; cu alte cuvinte, înaintea perspectivei de a nu mai putea însoți Pământul în evoluția sa de declin.
Se știa în școlile de inițiere, și cu siguranță poate fi cunoscut și astăzi, că aproximativ, în timpul Tainei de pe Golgota, corpul fizic al omului ajunsese în punctul de declin, când oamenii care s-au încarnat sau care urmau să să se încarneze în viitorul apropiat, adică până în secolul al IV-lea după Hristos li s-a prezentat pericolul de a părăsi Pământul, care devenea din ce în ce mai devastat și mai gol, și de a descoperi imposibilitatea în viitor de a coborî din lumea sufletului-și-spiritului și construirea unui corp fizic din materialele furnizate de Pământul fizic. Un astfel de pericol exista, iar consecința inevitabilă ar fi incapacitatea omului de a îndeplini misiunea pământească care i-a fost încredințată. Forțele Ahrimanice și Luciferice, lucrând în combinație, au reușit în măsura în care până la momentul Misterului de pe Golgota, umanitatea pământească se confrunta cu posibilitatea dispariției.
Omenirea a fost salvată de soarta ei prin ceea ce a fost realizat prin Taina de pe Golgota, prin care chiar corpul fizic al omului a fost saturat din nou cu forțele necesare de viață și vigoare. Oamenilor li sa permis astfel să-și continue evoluția pe Pământ, deoarece acum puteau să coboare din lumile sufletului și spiritului și să găsească posibil să trăiască în corpuri fizice. Acesta a fost efectul real al Misterului de pe Golgota.
Am vorbit adesea despre asta, ca de exemplu în cursul prelegerilor susținute la Carlsruhe intitulate „De la Isus la Hristos” (zece prelegeri, 5-14 octombrie 1911). O mare ostilitate a stârnit de aceste prelegeri pentru că, în sensul unei îndatoriri ezoterice, au fost prezentate anumite adevăruri pe care mulți oameni doresc să le țină ascunse. Într-adevăr, se poate spune că de la un anumit punct ostilitatea față de antroposofie a început chiar cu aceste prelegeri.
Totuși, ceea ce am descris este doar un aspect al efectului real al Misterului de pe Golgota. Același fapt poate fi, desigur, exprimat în multe moduri diferite. A fost exprimat diferit în acel curs de prelegeri, dar ceea ce descriu acum este același fapt, privit doar dintr-un unghi diferit. Prin intermediul Misterului Golgotei, forțele care susțin creșterea și prosperitatea corpului fizic al omului au fost reînviate cu următorul rezultat. -- Acum a fost posibil ca omul să primească în timpul vieții sale de vis un impuls pe care altfel nu l-ar fi primit. Întreaga evoluție a omului pe Pământ are loc, după cum știm, în schimbarea vieții de veghe și de vis. În somn, corpurile fizice și eterice sunt abandonate; din momentul adormirii si pana la trezire, ego-ul si corpul astral devin independente de ele. În timpul acestei independențe în somn, influența Forțelor lui Hristos afectează eul și corpul astral al acelor oameni care, prin dispoziția și conținutul necesar vieții sufletești, s-au pregătit potrivit pentru o astfel de stare de somn. Prin urmare, pătrunderea acestor corpuri superioare de către Forțele lui Hristos are loc în principal în timpul stării de somn.
Revenind acum la evenimentul biblic al Înălțării, trebuie să fim conștienți că până atunci discipolii deveniseră clarvăzători în măsura în care puteau contempla ceea ce este într-adevăr misterul profund al evoluției Pământului. Asemenea mistere trec neobservate de oamenii care au o conștiință obișnuită, care este incapabilă să știe dacă ceva extrem de important are loc la un moment dat sau altul în evoluția omenirii. Există multe astfel de evenimente, dar conștiința obișnuită nu le cunoaște. Tabloul Înălțării înseamnă, de fapt, că într-un asemenea moment ucenicii lui Hristos au putut fi martori la un eveniment de o importanță inexprimabilă, petrecându-se „dincolo de simțuri”, așa cum a fost în evoluția Pământului.
Ceea ce au fost martori le-a deschis ca o imagine, perspectiva a ceea ce s-ar fi întâmplat oamenilor dacă Misterul Golgotei nu s-ar fi întâmplat. Ei au contemplat ca un eveniment spiritual concret ceea ce avea să se întâmple, și anume, că trupurile fizice ale oamenilor vor degenera, astfel încât întregul viitor al omenirii să fie în pericol. Căci consecința unei asemenea degenerări ar fi aceea că corpul eteric al omului s-ar supune forțelor de atracție care îi sunt inerente. Corpul eteric ar fi atras tot timpul de Soare, și nu de Pământ. Structura noastră ca ființe umane este astfel încât corpul nostru fizic are gravitație pământească, gravitație, iar corpul nostru eteric are ușurință solară. Dacă corpul nostru fizic ar deveni ceea ce ar fi, dacă Misterul Golgotei nu s-ar fi întâmplat, corpurile eterice ale oamenilor și-ar urma propria chemare către Soare și ar părăsi corpurile fizice. Existența omenirii pe Pământ avea să se încheie inevitabil.
Înainte de Taina Golgotei, locuința lui Hristos era Soarele. Prin urmare, prin faptul că corpul eteric al omului se luptă spre Soare, se luptă spre Hristos. Acum imaginați-vă scena Înălțării Domnului. În viziunea spirituală, discipolii L-au văzut pe Hristos urcându-se la Cer. Viziunea asupra modului în care forța, Impulsul Hristos se unește cu natura eterică a omului, în aspirația sa ascendentă în sus, le-a apărut; cum, în vremea Tainei de pe Golgota, omul s-a confruntat cu pericolul ca trupul său eteric să fie tras de Soare ca un nor și cum, totuși, în străduința sa către Soare, a fost reținut de Hristos. Această imagine trebuie înțeleasă, pentru că, în adevăr, este un avertisment. Hristos este asemănător acelor forțe din om care se năpustesc în mod natural către Soare, departe de Pământ, și care vor face întotdeauna acest lucru. Cu toate acestea, Hristos rămâne în uniune cu Pământul. Astfel, Impulsul Hristos ține ferm o persoană pe Pământ.
În această imagine a Înălțării, discipolilor le apare altceva. Să presupunem că Misterul de pe Golgota nu a avut loc și că un anumit număr de oameni au devenit clarvăzători în măsura în care discipolii au devenit clarvăzători în acel moment. Acești oameni ar vedea corpurile eterice ale anumitor ființe umane separându-se de Pământ în direcția Soarelui și ar ajunge la concluzia: „Aceasta este calea parcursă de corpurile eterice. Elementul eteric al Pământului în om este condus spre Soare.” Dar acum, după ce a dus la îndeplinire Taina Golgotei, Hristos a salvat pentru Pământ corpul eteric care se străduia spre Soare. Astfel se manifestă faptul că Hristos rămâne unit cu omenirea pe pământ. Astfel, aici devine clar altceva, și anume, pentru a trece prin Taina Golgotei, Hristos a adus un eveniment cosmic în evoluția pământului. Hristos a coborât din înălțimile Duhului, S-a unit cu omenirea în omul Iisus din Nazaret, a împlinit Taina Golgotei, unind evoluția Sa cu evoluția Pământului. A fost o faptă cosmică făcută pentru întreaga omenire.
Observați aceste cuvinte: actul Golgotei a fost făcut pentru întreaga omenire. Ochiul clarvăzător nu poate să nu perceapă cum, pornind de la acest Act, forțele eterice din om cu dorința lor de a părăsi Pământul au fost unite cu Hristos pentru ca El să le poată ține în evoluția Pământului. Acest lucru este valabil pentru întreaga umanitate.
Acest lucru ne aduce la o altă considerație. Să presupunem că doar câteva ființe umane au putut dobândi cunoștințe despre aceste fapte referitoare la Taina de pe Golgota și că cea mai mare parte a omenirii - așa cum sunt de fapt - nu și-a recunoscut semnificația. Dacă acest lucru s-ar întâmpla, Pământul ar fi locuit doar de câțiva credincioși în Hristos și de un număr mare dintre cei care nu au recunoscut conținutul și semnificația esențială a Tainei de pe Golgota. Ce ar trebui spus atunci despre acesta din urmă? Cum se simt toate aceste ființe umane care nu au recunoscut Taina Golgotei în legătură cu asta? -- sau mai bine să întreb -- Cum se leagă Actul lui Hristos de la Calvar cu aceste ființe umane? Actul lui Hristos de pe Calvar este un fapt obiectiv; semnificația sa cosmică nu depinde de ceea ce cred oamenii despre ea. Un fapt obiectiv are în sine realitatea de a fi. Dacă vatra este fierbinte, nu se va răci, deoarece un număr de oameni cred că este rece. Misterul Golgotei salvează omenirea de la distrugerea corpului fizic, indiferent ce cred oamenii sau nu despre el. Misterul Golgotei a fost săvârșit de dragul tuturor oamenilor, inclusiv al celor care nu cred în el. Acesta este un fapt cardinal care trebuie reținut.
Acum realizăm că Actul Calvarului a fost făcut pentru ca, prin intermediul lui, omenirea de pe Pământ să poată fi reînviată în măsura necesară pentru restaurarea sa. Trebuia făcut. Oamenii au fost posibil să găsească pe Pământ corpuri în care ar putea și vor fi încarnați pentru multe secole viitoare. Cu toate acestea, este fundamental faptul că, în calitate de ființe sufletești și spirituale, oamenii vor trece prin existență în aceste corpuri Pământului înviat și, ca ființe sufletești și spirituale, ei vor putea apărea pe Pământ din nou și din nou.
Acum Impulsul Hristos, care trebuie să aibă semnificație atât pentru natura spirituală a omului, cât și pentru natura sa trupească, se poate exprima în starea de veghe a oamenilor care nu au cunoștință despre el; dar în astfel de circumstanțe nu i-ar fi afectat în timpul vieții lor de vis. Rezultatul inevitabil ar fi că, în timp ce oamenii ar dobândi posibilitatea întrupării din nou și din nou pe Pământ, totuși dacă nu ar dobândi cunoașterea Misterului de pe Golgota, starea de somn ar fi astfel încât legătura dintre sufletul lor și -firea spirituală cu Hristos s-ar fi pierdut.
Aici vedeți diferența de atitudine față de Taina Golgotei a acelor oameni care, ca să spunem așa, nu au dorința de a ști nimic despre el. Hristos a făcut lucrarea pentru trupurile lor, astfel încât viața pământească să fie posibilă pentru ei, așa cum a făcut-o pentru oamenii complet necredincioși, necreștini. Dar pentru a avea un efect asupra naturii sufletești și spirituale a omului, Impulsul Hristos trebuie să poată pătrunde în sufletul omului în timpul stării de somn. Și acest lucru este posibil numai dacă o persoană cunoaște în mod conștient semnificația Misterului Golgotei. Efectul spiritual al Tainei de pe Golgota nu poate veni, așadar, decât dintr-o adevărată recunoaștere a conținutului său.
Astfel, există două lucruri pe care omenirea trebuie să-și dea seama: pe de o parte, că Hristos ține corpul eteric în căutarea constantă a Soarelui; și, pe de altă parte, că natura sufletească și spirituală a omului, ego-ul și corpul său astral, pot primi Impulsul lui Hristos doar în perioada dintre adormire și trezire - și acest lucru este posibil numai atunci când cunoașterea acestui Impuls. se dobândește în viața de veghe.
Rezumând: dorința corpurilor eterice ale oamenilor de a se retrage la Soare a fost percepută de discipoli într-o viziune clarvăzătoare. Dar ei au perceput și cum Hristos Se unește cu această dorință, o înfrânează, o ține ferm. Măreția scenei Înălțării Constă în mântuirea naturii fizico-eterice a omului de către Hristos.
Ucenicii au rămas în adâncă contemplare. Căci în sufletele lor trezite era cunoașterea că prin Taina Golgotei s-a făcut un sprijin complet naturii fizico-eterice a umanității în ansamblu. Dar ce s-ar întâmpla, se întrebau ei, cu ființa sufletească și spirituală? Cum va dobândi omul puterea de a primi Impulsul lui Hristos în natura sa sufletească și spirituală, în ego-ul și corpul său astral? Răspunsul se găsește în sărbătoarea Rusaliilor.
Prin Misterul Golgotei, Impulsul Hristos a impactat Pământul ca o realitate care trebuie înțeleasă doar pentru realizarea spirituală. Nicio știință materialistă nu poate înțelege Misterul Golgotei. Prin urmare, sufletul trebuie să dobândească puterea conștientizării spirituale, a percepției spirituale, a simțirii spirituale pentru a putea înțelege cum pe Golgota, Impulsul Hristos a fost conectat cu impulsurile Pământului.
Iisus Hristos și-a împlinit Fapta de pe Golgota până la sfârșit, pentru ca o astfel de unire să aibă un impact, a îndeplinit Fapta în așa fel încât la zece zile după evenimentul Înălțării, El a trimis omului ocazia de a-și umple sufletul interior - și - natura spirituală, ego-ul său și corpul astral cu Impulsul lui Hristos. Trimiterea Duhului Sfânt este pătrunderea sufletului-și-duhului omului prin puterea de a înțelege Taina Golgotei. Aceasta este o imagine a sărbătorii Rusaliilor. Hristos și-a împlinit Lucrarea pentru toată omenirea. Dar fiecărui om, pentru ca să realizeze acest Act, Hristos a trimis Duhul, pentru ca ființa individuală a sufletului și a spiritului să aibă acces la efectul Actului, care a fost săvârșit pentru toți oamenii în ansamblu. Prin Duhul, omul trebuie să învețe să experimenteze Taina lui Hristos în interior, în duh și suflet.
Astfel, două imagini stau una lângă alta în istoria evoluției umane. Imaginea Înălțării ne spune: Lucrarea de la Calvar a fost făcută pentru corpurile fizice și eterice în sensul uman universal. Imaginea Cincizecimii ne spune: Ființa umană individuală trebuie să facă acest Act rodnic în sine prin primirea Duhului Sfânt. Prin care impulsul lui Hristos devine individual în fiecare ființă umană.
Acum se mai poate adăuga ceva la imaginea Ascensiunii. Viziunile spirituale, cum ar fi cele care au venit la discipoli în ziua Înălțării, sunt întotdeauna legate de ceea ce o persoană experimentează de fapt într-o stare de conștiință sau alta. După moarte, după cum știți, corpul eteric părăsește ființa umană. O persoană părăsește corpul fizic la moarte, reține corpul eteric timp de câteva zile, apoi corpul eteric se dezintegrează, se unește de fapt cu Soarele. O astfel de dezintegrare după moarte este un semn al unirii cu natura Soarelui, care curge prin spațiu, în care este inclus și Pământul. Începând cu Taina Golgotei, omul îl vede, împreună cu acest trup eteric separator, pe Hristos care l-a mântuit pentru existența pământească pentru veacurile care vor veni. Astfel, începând cu Taina Golgotei, în fața sufletului fiecărei ființe umane care trece prin moarte se află tabloul Înălțării, pe care ucenicii l-au putut observa în acea zi într-o stare aparte a vieții sufletești.
Cu toate acestea, pentru cel care face din Taina Cincizecimii și o parte a ființei sale, care permite Duhului Sfânt să se apropie, pentru el o astfel de imagine devine sursa celei mai mari mângâieri pe care o poate experimenta: pentru acum el observă Misterul Golgotei în tot adevărul și realitatea lui. Această imagine a Înălțării îi spune: Puteți încredința cu încredere toate următoarele încarnări evoluției Pământului, deoarece prin Taina Golgotei Hristos a devenit Salvatorul evoluției Pământului. Pentru cel care nu-și pătrunde ego-ul și corpul astral - adică nu pătrunde cunoașterea și simțirea - până la esența Tainei Golgotei, pentru el acest tablou este o cenzură până învață și el să-l înțeleagă.
După moarte, imaginea este o chemare: Străduiește-te să dobândești în viața următoare după Pământ astfel de forțe care să-ți permită să înțelegi Misterul Golgotei! -- Este firesc ca o astfel de imagine a Înălțării să fie în primul rând un apel; pentru că în viețile ulterioare pe Pământ oamenii se vor putea strădui să aplice forțele pe care sunt chemați să le dobândească și să realizeze o înțelegere a Misterului Golgotei.
Acum se poate percepe diferența dintre cei care, cu puteri interioare de credință, cunoaștere și putere, cred în Taina Golgotei și cei care nu cred. Misterul Golgotei s-a împlinit pentru întreaga umanitate, doar în raport cu corpurile fizice și eterice. Mesajul Duhului Sfânt, Taina Cincizecimii, înseamnă că sufletul și spiritul unei persoane pot gusta fructele Actului de pe Golgota doar dacă o persoană descoperă aripile care o ridică la o înțelegere reală a esenței și semnificația acestei legi.
Deoarece o astfel de esență și semnificație pot fi înțelese pe deplin numai prin cunoașterea spirituală, și nu prin cunoașterea materialistă, rezultă că adevărul sărbătorii Cincizecimii poate fi înțeles atunci când oamenii își dau seama că mesajul Duhului Sfânt este o chemare pentru omenire la atinge din ce în ce mai multă cunoaștere spirituală, numai prin care poate fi înțeles Misterul Golgotei.
Că acest lucru trebuie înțeles este chemarea Tainei Rusaliilor. Că acest lucru a ajuns să fie făcut pentru întreaga omenire este revelația dată la Înălțare.
Astfel, se poate spune pe bună dreptate că Antroposofia face posibilă înțelegerea relației dintre Taina Cincizecimii și revelația Înălțării. Putem simți că Antroposofia este ca un vestitor care aduce clarificarea acestor festivaluri de primăvară și că la numeroasele lor aspecte am adăugat încă unul care le aparține în esență.
Aceasta ar trebui să vă transmită starea sufletească în care poate apărea adevăratul sentiment pentru sărbătorile Înălțării Domnului și Rusaliilor. Imaginile pe care sărbătorile le aduc în fața sufletului sunt ca niște ființe vii: ne putem apropia din ce în ce mai mult de realitatea lor, putem învăța să le cunoaștem din ce în ce mai intim. Când anul va fi din nou plin de înțelegere spirituală a sărbătorilor anotimpurilor, va fi plin de realitate cosmică, iar în existența Pământului oamenii vor experimenta prezența cosmică.
Rusaliile este înainte de toate o sărbătoare a florilor. Dacă o persoană are un adevărat simț al acestei sărbători, va merge printre lăstarii și florile care se deschid sub influența Soarelui, sub influențele eterice și astrale - și va percepe în pământul acoperit cu flori imaginea pământească a ceea ce se revarsă împreună în tabloul Înălțării lui Hristos și tabloul condescenderii flăcărilor pe capetele ucenicilor, care urmează Înălțarii. Inima omului în timp ce se deschide poate fi simbolizată de o floare care se deschide spre Soare; iar ceea ce se revarsă din Soare, dând florii puterile dătătoare de viață de care are nevoie, poate fi simbolizat prin flăcările care coboară pe capetele ucenicilor. Antroposofia poate lucra asupra inimii oamenilor cu puterea care vine dintr-o înțelegere a sărbătorilor anotimpurilor și dintr-o contemplare adevărată a timpului sărbătorilor; poate ajuta la trezirea stării de spirit care se potrivește cu adevărat în aceste zile sarbatori de primavara.
II. Rusaliile. Sărbătoarea Individualității Libere

Sărbătorile bisericești sunt centrul vieții liturgice a Bisericii, cu solemnitatea lor par să anticipeze aici pe pământ viitoarea fericire cerească pentru cei drepți, precum și amintirile asociate acestor sărbători despre Istoria Sacră a Mântuirii noastre și despre poporul sfânt. lui Dumnezeu, care au arătat în ei înșiși chipul sfințeniei și au putut spune „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”, au o valoare edificatoare excepțională pentru toți membrii Bisericii, ne învață cum să credem corect și cum ar trebui să-L iubim pe Dumnezeu. Prin sărbătorile sale, Biserica mărturisește Unitatea ei, unind împreună istoria trecută a Mântuirii noastre și a vieții noastre prezente, Biserica Cerească, formată din sfinți triumfători, și Biserica pământească, a celor care se pocăiesc, sunt mântuiți și dobândesc sfințenia. Iată cum marele teolog sârb Sf. Justin (Popovici) (+1978):

„Toată viața Bisericii este o slujire neîntreruptă a lui Dumnezeu, de aceea fiecare zi în Biserică este o sărbătoare, căci în fiecare zi există slujire divină și pomenirea sfinților. Prin urmare, viața în Biserică este închinare neîntreruptă și viață „cu toți sfinții” (Efeseni 7:18). Sfinții de azi ne predau sfinților de mâine, de mâine sfinților de mâine și așa mai departe, tot anul fără sfârșit. Celebrând amintirea sfinților, trăim cu rugăciune și cu adevărat harul și virtuțile lor sfinte în măsura credinței noastre, căci sfinții sunt personificarea și întruchiparea virtuților evanghelice, dogmele nemuritoare ale mântuirii noastre. Divina Liturghie Ortodoxă este viața vie a Bisericii, la care fiecare membru al Bisericii participă prin experiența a tot ceea ce este divin-uman, a tot ceea ce este apostolic și patristic, într-un cuvânt, a tot ceea ce este ortodox. În această experiență, întregul trecut divino-uman al Bisericii este prezent ca o realitate a zilelor noastre. În Biserică tot trecutul este prezent și tot prezentul este trecut și, în plus, există doar prezentul infinit. Totul aici este nemuritor și sfânt, totul este divin-uman și catolic apostolic, totul în Biserică este ecumenic.

De fapt, mântuirea omului constă în viața conciliară „cu toți sfinții” în trupul Dumnezeu-uman al Bisericii. Această viață este continuă și ne pătrunde în fiecare zi, căci în fiecare zi se sărbătorește amintirea unuia sau mai multor sfinți care lucrează în cauza mântuirii noastre. Comuniunea noastră în rugăciune cu ei ne creează mântuire, de aceea este necesar să sărbătorim toate sărbătorile, fără excepție, sărbătorile Domnului, Maicii Domnului, Îngericul, Apostolic, sărbătorile sfinților mucenici și toate celelalte. Toată ziua și noaptea Slujbele divine zidesc mântuirea noastră și în toate acestea este întregul Dumnezeu-omul, Domnul Isus Hristos, Capul și Trupul Bisericii, cu toate adevărurile sfinte și nepieritoare și viața Sa infinită cu toate Sale. eternități.

Fiecare sfântă dogmă a credinței noastre Dumnezeu-om are propriul ei sărbătoare: Întruparea este Crăciunul, Învierea este Paștele, credința este sărbătoarea sfinților mucenici, iar toate celelalte sfinte virtuți sunt sărbători ale tuturor celorlalți sfinți. Adevărurile sfintelor dogme sunt trăite de fiecare credincios în „Trupul lui Hristos”, Biserică. Fiecare adevăr dogmatic este experimentat ca viață veșnică și o parte organică a Ipostasului etern al Dumnezeului-om: „Eu sunt Adevărul și Viața” (Ioan 14:6). Sfintele slujbe sunt experiențe ale sfintelor adevăruri dogmatice eterne. De exemplu, dogma bărbăției-Dumnezeiești a Domnului Isus Hristos este trăită la Crăciun, Buna Vestire, Schimbarea la Față, Învierea și alte sărbători ale Domnului. Acest adevăr etern este trăit neîncetat și în întregime și devine astfel viața noastră de zi cu zi. „Locuința noastră este în ceruri, de unde așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru, Iisus Hristos” (Filipeni 3:20; Col. 3:3)” (Biserica Ortodoxă și Ecumenismul, Partea 1, Cap. 8).

Tipuri de vacanță

Separare sarbatori bisericesti pe subiectul lor.În funcție de subiectul în cinstea căruia sunt stabilite, sărbătorile se împart în:

A) a Domnului- închinat Domnului Iisus Hristos și pomenirea împlinirii lui a Mântuirii noastre (Crăciun, Teofanie, Paști, Înălțare etc.), precum și cinstirea Sfintei Cruci a Domnului (Înălțare, semnul Crucii, etc.),

b) Bogorodichny- dedicată Preasfintei Maicii Domnului, Viața Ei (Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Intrarea în Templu etc.), icoanelor Ei făcătoare de minuni care au apărut (Vladimir, Iverskaya, Kazan etc.) și minunile ei (Apărarea Preasfânta Maica Domnului).

v) Sfinti- dedicat cinstirii forțelor îngerești cerești ale celor necorporali (Catedrala Arhanghelul Mihail etc.), sfinților strămoși, prooroci, apostoli și egali cu apostolii, martiri, sfinți, sfinți, oameni drepți etc.

Sărbători civile. Pe lângă aceste sărbători bisericești, Sfânta Biserică din cele mai vechi timpuri a sărbătorit și sărbători civile asociate cu evenimente deosebite din viața statului și a societății creștine - acesta este începutul indicției la 1 septembrie (14) și noul an - ianuarie. 1 (14), „reînnoirea Tsaryagradului” dedicată înființării Sfântului Egal cu Apostolii Constantin noua capitală a Imperiului Roman – Noua Roma, Constantinopol, care a devenit centrul Regatului Creștin. În timp ce monarhia creștină a existat în Rusia, Biserica a sărbătorit zile regale dedicate rugăciunii pentru țari și membrii casei regale - urcarea pe tron, ungerea în regat, zile de naștere și omonimi. Acum, când, din cauza păcatelor noastre, împărăția ne-a fost luată, nu se sărbătoresc zilele regale, iar Anul Nou, după introducerea noului calendar de către bolșevici (creând în general o confuzie majoră în corelarea zilelor civile cu cele bisericești). ), și-a pierdut sensul social.

Biserică și sărbători locale. Unele sărbători sunt sărbătorite solemn de către întreaga Biserică Ortodoxă sau de către întregi biserici locale (de exemplu, sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului este celebrată în mod solemn în Biserica Rusă), altele fac obiectul unei sărbători speciale în anumite localități, eparhii și biserici. Sărbătorile locale sunt, de exemplu, sărbători la templu- în cinstea acelor sfinți în memoria cărora este sfințit un templu sau coridoare din templu. Sărbătorile sfinților din templu sunt atunci mai solemne decât în ​​alte locuri și au propriile lor caracteristici. Așa, de exemplu, în templele „Învierii Cuvântului”, dedicată sărbătorii Renovarea Bisericii Învierea Domnului din Ierusalim, Sf. egal cu ap. Constantin în anul 335, în această sărbătoare (13 septembrie), după obicei, se săvârșește Slujba Paștilor.

Sărbători mobile și fixe.În funcție de timpul sărbătorii, sărbătorile sunt împărțite în fixe și mobile. Sărbătorile fixe au loc anual la aceleași date ale lunilor, dar pe zile diferite săptămâni, iar cele mobile, deși cad în aceleași zile ale săptămânii, dar trec la un număr diferit de luni. Sărbătorile mobile, în ceea ce privește timpul sărbătoririi, sunt dependente de sărbătoarea Paștelui, care se schimbă anual de la o dată la alta între 22 martie și 25 aprilie.

Gradele sărbătorilor bisericești

În funcție de importanța evenimentelor și a persoanelor amintite, și în funcție de solemnitatea slujbelor divine, sărbătorile sunt împărțite în mari, medii și mici.

Sărbători grozave

În cărțile liturgice sunt marcate cu o cruce roșie într-un cerc roșu.

a) Cea mai înaltă categorie a acestor sărbători este Sfintele Paști, care are o slujbă excepțional de solemnă, care dimineața constă aproape exclusiv în cântarea celebrului Canon pascal al Sfântului Ioan Damaschin.

b) Sfintele Paști sunt urmate cu o solemnitate deosebită de cele 12 mari sărbători ale Domnului și Maicii Domnului, numite cele douăsprezece sărbători. Acestea sunt cele mai importante douăsprezece sărbători din Ortodoxie după Paști. Ele sunt dedicate evenimentelor vieții pământești a lui Iisus Hristos și a Maicii Domnului (conform cronologiei anului bisericesc, care începe la 1 septembrie (14):

Nașterea Sfintei Fecioare Maria— 8 (21) septembrie,
Înălțarea Crucii dătătoare de viață a Domnului— 14 (27) septembrie
Intrarea în Templul Sfintei Fecioare Maria- 21 noiembrie (4 decembrie),
Naşterea Domnului- 25 decembrie (7 ianuarie),
Botezul Domnului (Teofanie)- 6 (19) ianuarie,
Întâlnirea Domnului- 2 (15) februarie,
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria- 25 martie (7 aprilie),
Intrarea Domnului în Ierusalim (Săptămâna Vaii)- cu o săptămână înainte de Paște (duminică înainte de Paște) - rulare,
Înălțarea Domnului- a 40-a zi după Paști, întotdeauna joi - trecând,
Ziua Sfintei Treimi (Rusaliile) A 50-a zi după Paști, întotdeauna duminica - trecând,
Transfigurarea- 6 (19) august,
Adormirea Maicii Domnului- 15 (28) august.

În Rusia, aceste sărbători până în 1925 au fost și ele civile.
Aceste sărbători înfățișează istoria mântuirii noastre din Nașterea Preasfintei Maicii Domnului (se crede că acest eveniment este hotarul Vechiului și Noului Testament), viața ei, Nașterea Mântuitorului, Isprava Sa divino-umană, sfârșitul cu Înălțarea Domnului Hristos, Adormirea Preasfintei Maicii Domnului - prima persoană îndumnezeită, complet unită cu Dumnezeu, și amintirea de a fi în Ierusalim a Sf. Egale cu Apostolii Elena, mama Sf. egal cu ap. Constantin, Crucea Dătătoare de Viață a Domnului - care marchează supremul triumf al Credinței Creștine - trecerea unei mari mulțimi de oameni, inclusiv a celor mai puternici împărați romani înșiși, sub semnul Crucii Domnului, recunoașterea de către cei mai puternici oameni a dependenței lor de voia lui Dumnezeu și a exprimarii speranței în puterea ei. De la începutul mântuirii noastre în Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Biserica ne conduce prin ciclul celor Douăsprezece Sărbători până la afirmarea triumfului complet al Credinței Creștine în Cer și pe pământ.

c) Cu excepția acestor sărbători, celui mare (nu al doisprezecelea) raporta:

Ocrotirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu- 1 (14) octombrie;
Tăierea împrejur a Domnului- 1 (14) ianuarie;
Nașterea lui Ioan Botezătorul- 24 iunie (7 iulie);
Sfinții Apostoli Petru și Pavel- 29 iunie (12 iulie);
Tăierea capului lui Ioan Botezătorul- 29 august (11 septembrie);

Caracteristicile sărbătoririi marilor sărbători.

Despre marile sărbători din Typicon (capitolul 47) se spune: „Atunci privegherea și toată slujba sărbătorii se fac după regulă”.

În celebrarea bisericească a marilor sărbători, trebuie să se facă distincția între ziua sărbătorii în sine și zilele pre-sărbătoare, după sărbătoare și sărbătorirea sărbătorii.

Cu mult înaintea unor mari sărbători, Biserica începe să ne pregătească pentru întâlnirea lor - chiar și cu o lună și jumătate înainte de Înălțarea Crucii Domnului, ei încep să cânte dimineața: „Crucea l-a tras pe Moise”, din noiembrie. 21 în temple se cântă: „Hristos S-a născut – slăviți”.

Apoi Biserica ne introduce prin zilele de pre-sărbătoare (nu există nici la Intrarea Domnului și la Cele Douăsprezece Mari Sărbători) în imediata apropiere a sărbătorii. Alături de rugăciunile și imnurile comemorate în aceste zile de sfinți, Biserica oferă rugăciuni și imnuri în cinstea sărbătorii viitoare. Cele douăsprezecele sărbători au fiecare 1 zi de prăznuire, cu excepția Nașterii Domnului, care are 5 zile, și a Teofaniei, care are 4 zile de sărbătoare. Nu există presărbătoare de Paște.

Zilele de după sărbătoare constituie continuarea sărbătorii. În aceste zile, împreună cu imnurile către sfânt, Biserica își amintește uneori și îi slăvește pe participanții la eveniment, dar în general - evenimentul fostă vacanță. Numărul zilelor de după sărbătoare nu este același - de la 1 la 9 zile, în funcție de apropierea mai mare sau mai mică a unor sărbători de altele sau de zilele de post: Buna Vestire - 1 zi, (iar de sâmbăta lui Lazăr - nu există după sărbătoare), Nașterea Fecioarei și Intrarea ei în templu - 4 zile, Nașterea lui Hristos și Cincizecime - 6 zile, Schimbarea la Față și Înălțarea Crucii Domnului - 7 zile, Candlerarea - un număr inegal de zile în fiecare an , de la 0 la 7 zile, Bobotează și Înălțare - 8 zile, Adormirea Maicii Domnului - 9 zile, a douăsprezecea sărbători mari - 1 zi. După sărbătoarea Paștelui durează 40 de zile.
Ultima zi a sărbătorii de după sărbătoare poartă numele zilei de dăruire a sărbătorii și se deosebește de zilele de după sărbătoare prin solemnitatea mai mare a slujbelor divine, deoarece următoarele zilei rețin majoritatea rugăciunilor și imnurilor. a sărbătorii în sine.
La sărbătorile Nașterii Domnului și a Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul, Tăierea împrejur a Domnului, Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului, a Sfinților Întâistătători Apostoli Petru și Pavel, nu este sărbătoare dinainte, sărbătoare de după și nici dăruire.

Cult.

Slujbele celor douăsprezecele sărbători ale cercului imobil se regăsesc în Menaionul lunilor, unde se fac slujbe la sfinți și sărbători pentru fiecare zi a anului. Slujbele celei de-a douăsprezecea sărbători ale cercului în mișcare se regăsesc în Postul Mare și Triodurile Colorate, unde sunt consemnate toate slujbele ciclului Pascal.
În presărbătoare, la slujbele dedicate zilelor obișnuite ale Menaionului încep să apară imnuri ale marii sărbători care se apropie, crescând în număr și culminând chiar în ziua sărbătorii, când se cântă doar aceste imnuri festive. În zilele de după sărbătoare, conținutul slujbelor revine din nou la sfinți și la evenimentele din Menaion, dar există și imnuri festive, al căror număr este în scădere, iar în ziua sărbătorii, ele din nou prevalează. .
La slujba festivă de toată noaptea a tuturor sărbătorilor a douăsprezecea, se servește un litiu (care înseamnă „rugăciune întărită”). La litiu sunt pomeniți sfinții la nivelul întregii biserici și locali, se fac petiții speciale pentru eliberarea de tot felul de dezastre. În acest moment, se cântă o ectenie specială cu repetat „Doamne, miluiește-te”. Apoi este binecuvântarea a cinci pâini (în amintirea miracolului evanghelic de a hrăni 5.000 de oameni cu cinci pâini), precum și a grâului, vinului și uleiului (ulei). Acest obicei există încă din cele mai vechi timpuri - aceasta este sfințirea „rodurilor pământului”, în timpul căreia oamenii se roagă lui Dumnezeu pentru belșug, prosperitate și pace. În timpul tăierii pâinilor se cântă solemn de trei ori troparul sărbătorii.
La marile sărbători, privegherea de toată noaptea este deosebit de solemnă și prelungită; în aceste zile, întreaga slujbă este dedicată triumfului sărbătorii, neconținând alte completări. La marile sărbători ale celor Doisprezece, fiecare imn al canonului de dimineață conține 17 sau 18, iar de Paști 19, iar cea mai mare parte a slujbei nu se citește, ci se cântă.
Când una dintre cele patru sărbători ale Domnului cade duminică - Înălțarea, Nașterea lui Hristos, Bobotează și Schimbarea la Față - întreaga slujbă este de natură exclusiv festivă, iar elementul duminical este complet omis („Noi cântăm la nimic duminica” ).

La marile sărbători, biserica este împodobită cu voaluri luminoase deosebite și slujba se oficiază în plină lumină, în plus - în duminicile iar la marile sărbători nu se obişnuieşte să îngenuncheze în închinare.
Caracteristicile liturgice ale celei de-a douăsprezecea sărbători ale Maicii Domnului
Există doar 4 sărbătorile a douăsprezecea ale Maicii Domnului: Introducerea, Adormirea, Buna Vestire și Nașterea Maicii Domnului. Veghea toată noaptea este programată pentru aceste sărbători. Dacă sărbătoarea cade în zilele lucrătoare și sâmbăta, atunci se servește o slujbă pentru sărbătoare, iar dacă duminică, atunci două slujbe sunt combinate - Maica Domnului și Duminica. Acest lucru se întâmplă pentru că este imposibil să anulați sărbătoarea maestrului, care este duminică, o sărbătoare mai mică, chiar dacă este a douăsprezecea, pentru că. Maica Domnului nu este mai presus decât Hristos.

Pe lângă cele Mare, există sărbători medii și mici:
Sărbători de mijloc

A) Unii sunt indicați în cărțile liturgice printr-o cruce roșie în semicerc roșu și, la fel ca marile sărbători, au Privegherea Toată Noaptea. Există câteva dintre aceste sărbători în carta bisericii:
26 septembrie și 8 mai - Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul;
13 noiembrie - Sf. Ioan Gură de Aur;
6 decembrie - Sfântul Nicolae din Mira Făcătorul de minuni;
2 ianuarie - Rev. Serafim de Sarov;
30 ianuarie - Trei Ierarhi și Învățători Ecumenici - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur;
23 aprilie Sf. Mare Mucenic Gheorghe
și alții, dar li se alătură sărbătorile din templu și în cinstea moaștelor sfinților din acele biserici unde se odihnesc. Urmărirea acestor sărbători, spre deosebire de marile sărbători, nu sunt dedicate exclusiv unui eveniment comemorat sau unui sfânt, deoarece la ele canonul Maicii Domnului de la Utrenie este atașat canonului sărbătorii. În „Ustav” (Typicon) se spune despre aceste sărbători: „În timp ce se face privegherea, se atașează și canonul Maicii Domnului la Utrenie după Ustat”.
b) Alte sărbători mijlocii sunt indicate printr-o cruce roșie fără semicerc. Acestea sunt sărbători precum: Poziția Veșmântului Domnului (10 iulie); Vladimir Icoana Maicii Domnului (21 mai); Sfântul Prooroc Ilie (20 iulie); Sf. Egal-cu-Apostolii Constant și Elena (21 mai); Sfântul Vasile cel Mare (1 ianuarie). La aceste sărbători nu este priveghere toată noaptea, dar în ajunul vecerniei mari, iar la Utrenie se pune un polieleos și se citește Evanghelia. Sfinții care au acest semn se numesc sfinți cu polieleos.

Sărbători mici.

a) Sărbătorile de primul tip sunt indicate printr-o paranteză roșie cu trei puncte roșii în mijloc. Sfinții care au acest semn se numesc sfinți cu doxologie, pentru că în aceste zile se cântă marea doxologie de la Utrenie, nu se citește.
b) Al doilea tip de sărbători mici sunt indicate printr-o paranteză neagră cu trei puncte negre în mijloc.

Iconografie.

Icoanele de sărbători formează baza rândului „de sărbătoare” al catapetesmei. Icoanele celor douăsprezece sărbători în bisericile în care există catapeteasma plină sunt de obicei amplasate în al doilea rând de jos, între rândul local și cel deesis. Dacă templul este sfințit în cinstea uneia dintre a douăsprezecea sărbători, atunci icoana corespunzătoare se află și în rândul local. Imaginea este așezată pe un pupitru în mijlocul templului în ziua sărbătorii, pentru ca oricine intră în templu să vadă imediat ce eveniment este sărbătorit de biserică.
Fiecare sărbătoare are propria sa imagine, imprimată pe icoană, și are și propria sa expresie poetică în imnurile bisericești din această zi. Iconografie și imnografie mijloace diferite exprimă același lucru – sensul evenimentului sărbătorit și interpretarea lui teologică. Toate sărbătorile, de regulă, au o singură icoană, doar sărbătoarea de Paști are două: Răstignirea și Învierea, deoarece Paștele nu este a treisprezecea sărbătoare, ci „sărbătoare, o sărbătoare a sărbătorilor”, el stă în centrul bisericii. calendar.