Problema toleranței interetnice este destul de tânără atât în ​​Rusia, cât și în studiile străine. Primele lucrări pe această temă au apărut abia la mijlocul anilor 1990.

Caracteristicile fenomenului studiat în literatura psihologică și pedagogică sunt prezentate în Tabelul 1.

Tabelul 1 - Caracteristici ale toleranței interetnice

			Structura fenomenului	Sursă
	G. Allport	Consideră toleranța interetnică ca un fenomen socio-psihologic. Acestea sunt orientarea spre sine, nevoia de certitudine, mai puțină aderență la ordine, capacitatea de a empatiza, preferința pentru libertate, democrație, autocunoaștere, responsabilitate, securitate.	El consideră componentele motivaționale și de conținut ca fiind principalele din structură. Caracteristici evidențiate: 1) previne conflictele intergrup și intragrup, ceea ce contribuie la formarea și menținerea stabilității grupului; 2) creează imaginea unui grup stabil și coeziv, care asigură o interacțiune mai productivă cu agențiile guvernamentale, grupurile sociale și organizațiile. El identifică trei tipuri de toleranță: toleranța ca sistem de atitudini asociate cu diferențele etnice și rasiale, toleranța conformă și toleranța ca trăsătură de caracter. Un factor în formarea toleranței interetnice este dobândirea de către o persoană a unor norme și reguli de comportament semnificative din punct de vedere social.	Allport G. Formarea personalității: lucrări alese. M.: Înțeles, 2001.
	B.Z. Vulfov	Consideră toleranța interetnică ca fiind capacitatea unei persoane (sau a unui grup) de a coexista cu alți oameni care au o mentalitate, un stil de viață, o interacțiune diferită cu alte persoane în ceea ce privește opiniile sau comportamentul, comunitățile lor.	Consideră componenta procesuală ca fiind cea principală în structură. El consideră că disponibilitatea pentru contactul cu reprezentanții altor grupuri etnice este un factor de formare a toleranței interetnice; capacitatea: - de a desfăşura activităţi comune, de succes.	Vulfov B.Z.Educația toleranței: esență și mijloace / B.Z. Vulfov // Vneshkolnik. 2002. N 6. S. 12-16
	S.D. Şcekoldin	Consideră toleranța interetnică ca o trăsătură de personalitate, nevoia de a se compara cu ceilalți.	Un factor în formarea toleranței interetnice este dorința unei persoane de conștientizare de sine, extinderea orizontului său, formarea unei poziții ideologice.	„Instruirea toleranței”, Moscova.: Os-89, 2004. 79 p.
	A.G. Asmolov	El consideră toleranța interetnică ca o introducere în arta non-conflictului, în capacitatea de a trăi într-o „lume a oamenilor și a ideilor diferite”.	El consideră componenta de conținut ca fiind cea principală din structură. Un factor în formarea toleranței interetnice este respectarea normelor și regulilor de conduită; - norme, principii și cerințe ale eticii umaniste generale; - Drepturile omului și ale popoarelor.	Asmolov, A.G. Despre semnificațiile conceptului de „toleranță” // Secolul toleranței: Buletin științific și publicistic, 2001. Nr. 1. C. 8 -18.
	P.V. Stepanov	Consideră toleranța interetnică drept toleranță interetnică ca o atitudine valorică a unei persoane față de oameni, exprimată în recunoașterea, acceptarea și înțelegerea alterității lor.	El consideră componenta motivațională ca fiind principala în structură. El consideră capacitatea de a reflecta și de a empatiza ca un factor în formarea toleranței interetnice.	Stepanov P.V. Condiții pedagogice formarea toleranţei la şcolari adolescenţi.: Dis. ... cand. ped. Științe: Moscova, 2002. 178 p.

Așadar, după ce am studiat și analizat literatura psihologică și pedagogică, am identificat câteva aspecte ale înțelegerii toleranței interetnice.

În primul rând, toleranța interetnică este un proces în continuă dezvoltare, care include de fapt norme emoționale și mentale, atitudini față de alte naționalități, o gamă largă de cunoștințe, idei informaționale despre alte culturi, limbi și, în final, atitudini comportamentale adecvate, viziuni asupra lumii. naţionalitate străină.

În al doilea rând, toleranța interetnică ca fenomen are o înțelegere mai largă decât doar o atitudine tolerantă. Sensul conceptului de „toleranță” include, alături de o atitudine pur și simplu tolerantă, principiile moralității universale, care se manifestă în respectul și respectarea obligatorie a drepturilor tuturor popoarelor lumii; în conștientizarea unității și interconexiunii universale a diverselor culturi etnice, în cunoașterea amplă despre limba, cultura și originea diferitelor popoare, în special a celor cu care există contact direct; în respingerea războaielor, a anexărilor și a altor forme de violență în relațiile dintre naționalități; în rezolvarea problemelor interetnice pe baza echilibrului de interese.

• 1. Categorii: respect, acceptare, înțelegere, libertate de gândire, conștiință, credințe; datorie morală; nevoie; atitudine activă; mărturisire; valoare; datorie; norme; vederi.
• 2. Domenii: multiculturalism, armonie, diversitate, politică și drept, înlocuirea culturii războiului cu o cultură a păcii; indivizi, grupuri și state; pluralism; diferențe între oameni aspect, poziție, vorbire, comportament și valori.
• 3. Calităţi psihologice: forme de autoexprimare şi modalităţi de manifestare a individualităţii umane; cunoaștere, deschidere, comunicare; respingerea dogmatismului, a absolutizării adevărului; libertatea de a avea propriile convingeri și recunoașterea aceluiași drept pentru ceilalți; viața în lume și păstrarea individualității cuiva; imposibilitatea de a-și impune opiniile celorlalți.

Determinanții interni ai toleranței interetnice includ:

• 1. Trăsături individuale de personalitate (vârstă, gen, temperament).
• 2. Trăsături de personalitate individual-tipologică (stima de sine, varsta psihologica, nivelul de autoactualizare, formarea „Eului” real și a „Eului” ideal, ierarhia nevoilor, tipul relațiilor interpersonale, tipul de comportament într-o situație conflictuală).

Următorii se disting ca determinanți externi ai toleranței etnice:

• 1. Situația politică din țară.
• 2. Trăsături ale modului de viață socio-istoric.
• 3. Conștientizarea direcționată a istoriei și culturii patriei lor.
• 4. Orientarea profesională a subiectului.
• 5. Creșterea proceselor de migrație în țară.
• 6. Soc traumatic.
• 7. Trăsături ale mediului de viață al subiectului (locuirea în diaspora într-un oraș multietnic de provincie, într-o metropolă multietnică metropolitană, într-un oraș multietnic din țara natală).

Toleranța interetnică îndeplinește următoarele funcții:

• 1. Previne conflictele intergrup și intragrup, ceea ce contribuie la formarea și menținerea stabilității grupului;
• 2. Creează o imagine a unui grup stabil și coeziv, care asigură o interacțiune mai productivă cu agențiile guvernamentale, grupurile sociale și organizațiile.

Unul dintre factorii în formarea toleranței interetnice este dobândirea de către o persoană a unor norme și reguli de comportament semnificative din punct de vedere social. Ele au fost create în cursul dezvoltării istorice a omului și contribuie la progresul său armonios și chiar. Peste tot în lume există un anumit sistem de valori, consacrat în majoritatea țărilor la nivel legislativ. Include norme precum prezumția drepturilor omului, toleranța față de deficiențele și greșelile altor persoane, valoarea consimțământului și soluționarea nonviolentă a conflictelor, respectarea statului de drept, compasiunea, empatia, empatia, valoarea vieții umane și absența suferinței fizice.

Un alt factor în formarea unei personalități tolerante interetnice este dorința unei persoane de conștiință de sine, extinderea orizontului său, formarea unei viziuni asupra lumii. Aceste calități întăresc imaginea de sine a unei persoane. Fă-le mai pozitive și mai adecvate. Aceasta include, de asemenea, formarea unui nivel mai ridicat al stimei de sine la o persoană.

O persoană cu un nivel ridicat de toleranță interetnică are un complex caracteristic de comportament, caracterizat printr-o agresivitate redusă. El este mai puțin conflictual. Tendința către management productiv și soluționarea conflictelor predomină. În același timp, o persoană dobândește o atitudine pozitivă față de viață, ceea ce îi crește rezistența la stres și vitalitatea generală.

Astfel, toleranța interetnică este o poziție morală activă și o pregătire psihologică pentru toleranță în numele înțelegerii reciproce între grupuri etnice, grupuri sociale, în numele interacțiunii pozitive cu oameni dintr-un mediu cultural, național, religios sau social diferit.

Introducere

LA lumea modernă Gama de probleme globale care trebuie abordate se extinde rapid. Unul dintre probleme reale comunitatea mondială este intoleranță datorată aroganței personale, naționale sau religioase, atitudinilor ostile și opiniilor care diferă de ale cuiva. Prin urmare, devine foarte importantă pregătirea școlarilor pentru viața într-o lume multietnică și multiculturală, ceea ce presupune formarea toleranței interetnice ca trăsătură de personalitate.

De menționat că guvernul fiecărei țări este responsabil pentru aplicarea cadrului legal în vederea protejării drepturilor omului, că statul trebuie să se asigure că toată lumea are aceeași oportunitate de a-și afirma drepturile.

Necesitatea educării unei personalități tolerante este menționată în Doctrina Națională pentru Dezvoltarea Educației în Ucraina în secolul XXI, unde, alături de educarea unei persoane care este conștientă de apartenența sa la națiunea ucraineană, se subliniază necesitatea de a „ educarea unei atitudini respectuoase față de istoria și cultura tuturor popoarelor indigene și minorităților naționale care trăiesc în Ucraina , formarea unei culturi interetnice și relații interetnice».

Ideile de toleranță interetnică sunt reflectate și în prevederile Constituției Ucrainei, în Legile „Cu privire la minoritățile naționale din Ucraina”, „Cu privire la libertatea de conștiință și organizațiile religioase” și alte documente existente, precum și actele juridice internaționale ratificate de Rada Supremă a Ucrainei.

Problema formării toleranței interetnice în rândul tinerei generații a fost în centrul atenției multor profesori. La studiul său au contribuit Ya.A. Komensky, S. Rusova, V.A. Sukhomlinsky și mulți alții. Diverse aspecte ale acestei probleme sunt reflectate în lucrările lui V.G. Maralov, V.A. Sitarov, P.M. Palamarchuk, O.V. Sukhomlinskaya, Yu.A.

În același timp, analiza surselor psihologice și pedagogice, studiul practicii de formare a toleranței interetnice indică faptul că multe probleme rămân insuficient dezvoltate.

Rădăcinile intoleranței sunt înrădăcinate în ignoranță și frica de necunoscut - culturi, națiuni, religii, idei despre care se formează în instituțiile de învățământ și societate. În consecință, printre aceste condiții ar trebui să se pună accent pe educația bazată pe principiile toleranței.

„Toleranța este ceea ce face posibilă pacea, duce de la o cultură a războiului la o cultură a păcii”, se arată în Declarația de principii privind toleranța, adoptată de Conferința Generală UNESCO în 1995.

Toleranță interetnică

Este necesar să se definească ce se înțelege prin toleranță interetnică. Toleranța interetnică este o atitudine respectuoasă față de diferențele etnice, religioase, culturale și de altă natură, capacitatea de a accepta pe altul în alteritatea sa etnoculturală bazată pe principiile umanismului și moralității universale. Toleranța este o calitate personală complexă care este supusă formării intenționate în procesul pedagogic al unei școli de învățământ general.

Conștiința tolerantă a școlarilor se formează în procesul de stabilire a elevului la o alegere culturală, afirmând oportunitatea de a-și mărturisi naționalitatea, cultura populara, recunoașterea dreptului de a exista și de a dezvolta cultura altor popoare și grupuri etnice.

Formarea toleranței interetnice este un proces complex și destul de lung, care acoperă întreaga perioadă de școlarizare. O anumită atitudine față de oamenii de diferite culturi naționale la copiii care cresc într-un mediu multicultural apare nu numai ca urmare a observării comunicării zilnice a părinților lor în activitățile de producție, ci și ca urmare a faptului că aceștia locuiesc în aceeași casă. , pe aceeași stradă, participă la pregătirea și organizarea comună pentru toate sărbătorile.

Munca educațională în această direcție ar trebui să înceapă deja în clasele primare, deoarece la vârsta școlii primare apar premisele psihologice pentru formarea toleranței ca trăsătură de personalitate. Acestea includ conștientizarea propriei etnii și înțelegerea diferențelor etnice. În plus, la vârsta de școală primară are loc nu doar sistematizarea cunoștințelor despre alte popoare și culturi, ci și atitudinea față de acestea, un fel de „evaluare” a acestora, fundamentele unui model comportamental pentru propria persoană și alte etnii. sunt puse grupuri.

Un anumit rol în sistemul de formare a toleranței interetnice în rândul elevilor mai tineri revine activităților extrașcolare și extracurriculare, deoarece oferă oportunități ample de comunicare informală între elevi și profesori și între ei, creează condiții gratuite, nelimitate de cadrul programului. , cunoaşterea reciprocă a caracteristicilor culturale ale diferitelor popoare prin activitate practică comună. În același timp, elevii au posibilitatea de a-și exprima individualitatea. Vizionarea de filme și filme TV, ascultarea muzicii, vizitarea expozițiilor de artă Arte vizuale autori locali, teatrele naționale oferă o oportunitate de percepție senzorială directă a anumitor tipuri de artă națională. Cercurile creative, asociațiile teatrale și coregrafice ale elevilor, serile școlare bine gândite contribuie la îmbogățirea experienței artistice și de viață, la dezvoltarea activității creative a elevilor în diferite tipuri de artă națională și a artei altor popoare din apropiere. Toate acestea fac posibilă organizarea creșterii copiilor în spiritul toleranței interetnice și al unei culturi a păcii.

Totuși, pentru a rezolva cu succes această problemă, trebuie îndeplinite anumite condiții pedagogice.

Acestea includ următoarele:

Îmbogățirea orizontului elevilor mai tineri cu informații despre cultura, istoria, valorile proprii și ale altor popoare;

Crearea unui climat psihologic favorabil pentru comunicarea pozitivă a copiilor aparținând diferitelor grupuri etnice;

Includerea copiilor de diferite naționalități în activități cognitive și practice comune, situații special concepute.

Kerimova Fidan

Lucrarea prezintă o analiză a relațiilor interetnice în MOUSOSH Nr. 8 din Tula, realizată pe baza unui sondaj și întocmirea unor caracteristici grafice.

Descarca:

Previzualizare:

IV Conferința științifico-practică a școlarilor „Pași în știință”, dedicată cosmonauticii ruse.

MOUSOSH №8

Lucrări de cercetare în domeniul științelor socio-economice.

„Toleranța relațiilor interetnice în mediul școlar”

Kerimova Fidan, clasa a X-a

Afoncheva Irina Lvovna, profesor de istorie

2011

I. Introducere.

II. Toleranța relațiilor interetnice în mediul școlar

1. Caracteristici ale nivelului cultural în mediul tineretului

2. caracteristicile relaţiilor interetnice dintre şcolari

3. soluţionarea problemei naţionale

IV. Literatură.

1. Introducere

Personalitate tolerantă – aceasta este o persoană cu o perspectivă pozitivă asupra lumii, morală, activă social, conștientă de diversitatea și interdependența lumii din jurul său, aceasta este o persoană preocupată de soarta lumii și înțelegerea modului în care va fi această lume depinde de fiecare. dintre noi.

Toleranța este o problemă cheie pentru întreaga lume, o componentă esențială a unei societăți libere și a unui sistem de stat stabil. Instabilitatea societății îi afectează în special pe tinerii, care, datorită abilităților de vârstă, se caracterizează prin maximalism, dorința de soluții rapide la problemele sociale.

Criza din țara noastră a arătat că cel mai vulnerabil domeniu al relațiilor umane într-o societate multiculturală în transformare sunt relațiile dintre diferitele grupuri etnice. Aici sunt proiectate cel mai adesea problemele economice, sociale și politice, de aceea relațiile interetnice sunt unul dintre cele mai semnificative domenii ale relațiilor umane. Formarea toleranței interetnice este formarea și susținerea unei atitudini pozitive față de propriul popor. Formarea unei atitudini pozitive față de propriul popor, combinată cu o atitudine pozitivă față de alte popoare, este condiția principală pentru dezvoltarea competenței interculturale.

Adolescenții au observat o creștere a delincvenței juvenile; numărul organizațiilor antisociale de tineret este în creștere, în special cele de natură extremistă, care implică tineri fără experiență. Din păcate, spiritul de intoleranță față de altă cultură, mod de viață, credințe, obiceiuri continuă să existe în societate. Școala nu face excepție.Toleranța și derivatele ei primesc locul principal în rezolvarea problemei dezvoltării unei culturi a relațiilor interetnice.

Deci, ce este toleranța? Într-o scurtă enciclopedie filozofică, acest cuvânt este de origine latină „tolerantia” – răbdare – toleranță pentru un alt fel de vederi, obiceiuri, obiceiuri. Toleranța este necesară în raport cu caracteristicile diferitelor popoare, națiuni și religii. Este un semn de încredere în sine și o conștiință a fiabilității propriilor poziții, semn al unui curent ideologic deschis tuturor, care nu se teme de compararea cu alte puncte de vedere și nu evită concreția spirituală. Cuvântul „toleranță” are aproape același sens în diferite limbi: în engleză, dorința de a fi tolerant; în franceză - o atitudine când o persoană gândește și acționează diferit decât tine însuți; în chineză, a fi magnific în relație cu ceilalți; în arabă - milă, răbdare, compasiune; în rusă - capacitatea de a accepta pe altul așa cum este. Poate o școală să împiedice răspândirea sentimentelor naționaliste și rasiste? Un singur răspuns: da. Şcoala este una dintre cele mai importante instituţii pentru educarea unei asemenea calităţi a aspectului moral ca toleranţa.

Federația Rusă este un stat multinațional. Prăbușirea Uniunii Sovietice a dus la degradarea sistemului existent de morală și educație internațională. Din păcate, Rusia nu a evitat conflictele etnice. Relevanța acestei teme este predeterminată de conflictele și contradicțiile interetnice care apar din ce în ce mai mult în societatea noastră, atât la nivel intern, cât și la nivel social.

Majoritatea elevilor de la MOUSOSH Nr. 8 sunt ruși, dar în fiecare an sunt din ce în ce mai mulți reprezentanți ai altor naționalități. Școala nu a arătat în mod deschis semne de ostilitate națională și conflicte pe motive etnice, dar comportamentul copiilor în școală și în afara acesteia poate fi complet diferit. Prin urmare, ne-am propus să dezvăluim atitudinea copiilor față de reprezentanții unei alte naționalități și să rezolvăm problema națională, care devine una dintre cele mai acute contradicții din societatea noastră.

Studierea acestei probleme va ajuta la identificarea principalelor probleme și cauze ale conflictelor interetnice, la identificarea deficiențelor activităților educaționale ale școlii, ale părinților și ale mediului social și, în același timp, la caracterizarea tendințelor pozitive pe care se pot baza. pentru a forma un mediu tolerant în școală.

Obiectivele acestei lucrări sunt:

Identificarea nivelului de toleranță al conștiinței tinerilor în relațiile interetnice la școală.

Identificarea nivelului de conservare a culturii și de coeziune internă în rândul tinerilor.

Pe baza cercetărilor și a concluziilor trase, ajustați planul munca educațională, care vizează formarea

relații nedureroase între adolescenți prin dezvoltarea respectului și înțelegerii reciproce.

II. Identificarea nivelului de toleranță a relațiilor interetnice în mediul școlar.

Pentru atingerea obiectivelor stabilite, au fost elaborate teste care conţin întrebări referitoare la relaţiile interetnice. (Aplicație). Testarea a fost efectuată anonim în rândul elevilor din clasele 9-11. Rezultatele testării au fost reflectate în diagrame, diagrame, comentarii și concluzii la acestea.(Prezentare) Pe baza concluziilor au fost elaborate recomandări practice pentru activitatea educațională în MOU școala gimnazială Nr.8.

Rezultatele cercetării:

Când au caracterizat trăsăturile importante ale oamenilor lor, majoritatea studenților au remarcat bunăvoință (21%) și ospitalitate (23%). (Diapozitivul 6).

Nu este un secret pentru nimeni că influența culturii și a valorilor culturale a fost serios slăbită în societatea noastră. Rezultatele sondajului au confirmat scăderea interesului pentru cultură în general și pentru cultura națională și limba maternă în special. Este alarmant faptul că doar 10% dintre respondenți au remarcat o bună cunoaștere a obiceiurilor și tradițiilor, precum și respectarea acestora, în timp ce restul de 61% nu cunosc foarte bine obiceiurile și tradițiile poporului lor, iar 10% nu respectă sau nu respectă. cunoaște obiceiurile și tradițiile poporului lor. (Diapozitivul 7)

Întrebările legate direct de relațiile interetnice sunt interesante.

Conform rezultatelor testului pe care l-am efectuat, am ajuns la concluzia că studenții nu sunt împotriva unei clase multinaționale (22%), să vadă o persoană de altă naționalitate drept coleg de casă (22%), iar 20% dintre elevi au menționat că și-ar dori să vezi o persoană de altă naționalitate ca partener într-o afacere comună sau ca prieten. (Diapozitivul 8)

Când au răspuns la întrebarea ce le displace cel mai mult la studenții de altă naționalitate, 12% dintre respondenți au ales un astfel de răspuns ca fiind însuși faptul că aparțin unei alte naționalități. Restul de 40% și-au remarcat cultura, iar 48% i-au evidențiat comportamentul și atitudinea - asta arată că caracteristicile elevilor în majoritate nu sunt legate de naționalitate, ci depind de educație și de nivelul de dezvoltare (Diapozitivul 9).

Interesante pentru analiză sunt răspunsurile la întrebările care vorbesc despre o ciocnire cu manifestări de naționalism între reprezentanții proprii și ai altei etnii. Deși majoritatea respondenților au remarcat acest răspuns ca fiind rar (între propriul grup etnic 60% și un alt grup etnic 36%), merită să ne gândim la alte cifre (13% și 25% se confruntă cu acest fenomen, iar 38% și 26% de elevi se întâlnesc adesea ). Se dovedește că studenții care nu s-au confruntat niciodată cu acest fenomen au rămas în minoritate (Diapozitivul 10).

Un întreg grup de întrebări a fost dedicat soluționării problemei naționale.

Mă bucur că problema restrângerii drepturilor elevilor de alte naționalități sau alte regiuni a provocat o reacție negativă în rândul respondenților. Dar este de remarcat faptul că un sfert dintre respondenți au fost de acord cu această măsură, ignorând concepte precum drepturile omului și drepturile civile (Diapozitivul 11).

Pentru a reduce tensiunea interetnică, a ajunge la un acord între studenți, astfel de opțiuni au fost alese ca protejarea drepturilor și libertăților omului (29%) și ridicarea nivelului de cultură a studenților (26%), dar 21% au ales o astfel de opțiune precum stabilirea unei ordini stricte, adică elevii vor să arate că legile care reglementează relațiile interetnice sunt absente sau nu funcționează în stat. De menționat că 4% au ales o astfel de opțiune naționalistă ca lăsând doar ruși, dar, din fericire, sunt puțini cei care aleg această opțiune. (Diapozitivul 12)

În ciuda faptului că 63% au o atitudine negativă față de mișcarea skinhead-urilor; această cifră nu ne poate mulțumi, deoarece o atitudine pozitivă este de 15% și 22% sunt de acord cu opiniile și metodele, care în general reprezintă 37% din numărul studenților. (Diapozitivul 13)

La întrebarea ce ar face dacă ar deveni participanți la un conflict pe bază etnică: - majoritatea se bazează pe propriile forțe, doar 13% ar apela la poliție sau la procuratură - asta indică faptul că oamenii și-au pierdut încrederea în aceste organisme . Faptul că 29% le este greu să răspundă indică complexitatea și ambiguitatea deciziei sale. (Diapozitivul 13)

Întrebați dacă studenții își pot părăsi patria, peste 65% dintre respondenți au răspuns negativ, dar trebuie avut în vedere că 40% au fost de acord să părăsească Rusia. (Diapozitivul 15)

Întrebarea privind viitorul țării se rezolvă astfel. Majoritatea studenților (32%) au menționat că și-ar dori restaurarea URSS, dar în contradicție cu aceasta, un număr egal de respondenți ar dori ca totul să rămână așa cum este. 19% au observat că în Rusia este necesar să se stabilească limite administrative între subiecții federației nu pe o bază națională, ci pe o bază economico-teritorială. (Diapozitivul 15)

Aceste răspunsuri ne fac plăcere - nu dezvăluie o atitudine negativă față de alte națiuni, deoarece un număr mic de studenți au ales o astfel de opțiune precum deportarea nerușilor.

Astfel, studiul a relevat tendințe pozitive

51% dintre respondenți au fost în favoarea pedepselor mai dure pentru incitarea la ură etnică, rasială și religioasă;

63% dintre respondenți și-au indicat atitudine negativă la mișcarea skinhead;

Doar 13% dintre respondenți simt vreo tensiune în relațiile dintre oameni

De asemenea, în timpul studiului, au fost dezvăluite o serie de probleme care nu pot decât să fie alarmante:

Peste 38% dintre respondenți s-au confruntat în mod constant (sau uneori) cu manifestări de ură interetnică;

37% dintre respondenți au o atitudine pozitivă sau simpatică față de mișcarea skinhead;

Doar 13% dintre respondenți ar apela la agențiile de aplicare a legii pentru ajutor dacă ar trebui să participe la un conflict social pe motive etnice;

Pe baza acestor studii se pot trage următoarele concluzii:

1. Indicatorii studiului au confirmat prioritatea valorilor umane universale în rândul majorității elevilor.

2. Cu toate acestea, răspunsurile elevilor la întrebări au relevat o tendință de agravare a contradicțiilor interetnice în societate.

3. În societate (în special în rândul tinerilor ei), influența culturii, a valorilor culturale este foarte slăbită, în special culturi nationale, tradiții și obiceiuri. În fiecare an este necesară planificarea și desfășurarea activităților care vizează creșterea culturii generația tânără atât în ​​cadrul sălilor de clasă, cât și la nivelul școlii.

4. Tineretul de astăzi este, într-o oarecare măsură, grupul lider al societății, așa că este necesar să se utilizeze cât mai eficient toate tendințele pozitive identificate în cursul studiului. Iar pregătirea, educația și creșterea au fost, sunt și vor fi principalele direcții în depășirea crizei spirituale.

5. Școala trebuie să ajusteze activitatea educațională, împreună cu alte organizații publice, vizând crearea unui mediu tolerant.

6. Pentru dezvoltarea ideii de toleranță este nevoie de o politică de stat bine gândită, care să aibă sprijinul cetățenilor unui stat multinațional.

Pe baza constatărilor, am elaborat următoarele recomandări.

Pentru a promova o atitudine tolerantă în mediul școlar, desfășurați următoarele activități în cadrul proiectului „Școala Confortabilă” din Programul de Dezvoltare:

1.Creează o expoziție „Toleranța în relațiile interetnice” la școală

2. Organizați concursuri de lucrări creative la nivel școlar:

- „Cultura popoarelor lumii”

- „Bucătăria popoarelor lumii”

- „Muzica popoarelor lumii”

- “Haina nationala popoare ale lumii”

3. Stabiliți o comunicare la distanță cu școala nr. 2 din orașul Ujar din Republica Azerbaidjan.

4. Pe site-ul școlii, creați un titlu „Școala de toleranță”

5. Stabiliți un contact de lucru cu organizația publică internațională „Dostlug – Friendship”

6. Desfășurați festivalul „Mozaicul naționalităților” cu implicarea comunității de părinți.

Rezultatul acestor activități ar trebui să fie formarea unor valori spirituale prioritare în rândul tinerilor (patriotism, atitudine conștiincioasă față de muncă, aderarea la normele moralității universale); ascensiunea culturii tinerei generații; formarea toleranței (atitudine tolerantă față de alte naționalități, religii și obiceiuri); prietenie între tineri de diferite naţionalităţi.

Literatură:

1. Ruchkin B.A., Rodionov V.A., Pyzhikov A.V. Tineretul ca resursă strategică pentru dezvoltarea societății ruse.//Cunoștințe sociale și umanitare. M., 2000, nr. 1
2. Semenov V.M., Matyunina E.V. Culturi naționale și etnice în procesele conflictuale din Rusia.//Cunoștințe sociale și umanitare. M., 2001, nr. 2.
3. Popoarele Rusiei. Enciclopedie. M., 1994.
4. mailto:festival@1september.ru
5. http://www.rusedu.ru
6. http://www.interethnic.org
7. http://www.dsmp.mos.ru

Feedback pe muncă de cercetare„Toleranța relațiilor interetnice în mediul școlar”, realizat de o elevă de clasa a 10-a MOUSOSH Nr.8 Kerimova Fidan.

Relevanța acestei teme este predeterminată de conflictele și contradicțiile interetnice care apar din ce în ce mai mult în societatea noastră, atât la nivel intern, cât și la nivel social.

Lucrarea constă dintr-o introducere, partea practică principală, concluzii și recomandări.

Introducerea definește relevanța lucrării, scopul și semnificația acesteia.

Conținutul principal al acestei lucrări este analiza testelor care caracterizează relațiile interetnice din mediul școlar.

Pe baza acestor teste, autorul lucrării a tras concluzii și a formulat recomandări pentru formarea unei atmosfere de toleranță în școală, care va fi folosită pentru planificarea activității educaționale. Astfel, această lucrare a avut o importanță practică.

Lucrarea este ilustrată cu diagrame și diagrame.

Această lucrare a fost de mare importanță pentru Kerimova F., care s-a familiarizat cu bazele cercetării sociologice, și-a aprofundat cunoștințele despre problemele relațiilor interetnice. Pentru studenții respondenți, participarea la testare le-a permis încă o dată să se gândească nu numai la cauzele conflictelor naționale, ci și la modalitățile de rezolvare a acestora.

Această lucrare este foarte lăudabilă.

Profesor de istorie MOUSOSH №8 Afoncheva I.L.

În lumea modernă, există un număr mare de comunități și state multiculturale, iar toleranța este o verigă importantă în optimizarea relațiilor dintre reprezentanții diferitelor grupuri etnice și interacțiunea lor interculturală. Toleranța etnică este cea care previne dezvoltarea intoleranței și violenței și este, de asemenea conditie esentiala menținerea ordinii sociale, integrității și stabilității societății.

Dar dezvoltarea unor astfel de relații nu este întotdeauna favorabilă, adesea acest proces ia o cale diferită și poate duce la tensiuni interetnice, exacerbare a fobiilor etnice și chiar conflicte interetnice. Existența unor astfel de conflicte demonstrează că într-o societate multiculturală, percepția pozitivă a unor grupuri etnice de către altele este distrusă, iar relațiile dintre ele sunt degradante, iar manifestările diverselor stereotipuri etnice negative devin tot mai frecvente. Toate acestea indică o scădere a pragului de toleranță interetnică și o amenințare la adresa securității nu numai a țării noastre, ci a întregii lumi în ansamblu.

Pe baza acestui fapt, putem vorbi despre toleranța etnică ca valoare socială - un fenomen semnificativ al realității care răspunde nevoilor societății și o ajută să se dezvolte constant.

Conceptul de „toleranță” a evoluat pe o perioadă lungă de timp și a fost luat în considerare din perspective diferite.

Potrivit lui V.A. Lektorsky, patru concepte pot fi distinse în studiul conceptului de „toleranță”. Prima abordare definește acest fenomen ca o atitudine indiferentă față de alte puncte de vedere și un alt mod de viață. A doua abordare consideră toleranța ca fiind imposibilitatea înțelegerii reciproce. Cu alte cuvinte, toleranța este o atitudine respectuoasă față de altceva care este greu de înțeles pentru o persoană și cu care este imposibil de interacționat. Al treilea concept interpretează toleranța ca o atitudine condescendentă față de slăbiciunile celorlalți, care, într-o oarecare măsură, este combinată cu un grad de dispreț. Și, în sfârșit, a patra înțelegere a toleranței, ca o oportunitate de a-și extinde propria experiență în interacțiunea cu alți oameni, precum și recunoașterea posibilității existenței unor puncte de vedere, valori și culturi diferite.

Există multe tipuri de relații tolerante, dar vom acorda atenție uneia anume, care ocupă un loc important printre ele și joacă un rol semnificativ în societate, un fenomen precum „toleranța interetnică”.

Cel mai definiție completă al acestui fenomen este următorul: toleranța interetnică este o calitate morală, în dezvoltare dinamică a unei persoane, caracterizată printr-o atitudine corectă și tolerantă față de reprezentanții altor naționalități, obiceiurile, obiceiurile, acțiunile acestora, care nu dăunează sănătății fizice și psihice a acestora. alti oameni; aceasta este capacitatea de a evita conflictele și disputele, sau de a găsi o cale de ieșire din astfel de situații, cu ajutorul unor soluții constructive, și în același timp de a-și putea menține propria identitate etnică.

De asemenea, o atenție deosebită trebuie acordată criteriilor de formare a toleranței etnice. Autorii D.V. Kolesov și S.K. Bondyrev a identificat următoarele: 1. Egalitatea între reprezentanții diferitelor grupuri etnice. 2. Bunăvoința, toleranța, respectul reciproc al tuturor membrilor societății față de reprezentanții altor naționalități. 3. Conservarea și dezvoltarea culturii diverselor popoare la nivel statal și local. 4. Asigurarea capacităţii de a urma tradiţiile diverselor culturi regăsite în societate. 5. Solidaritate și cooperare în rezolvarea problemelor care afectează interesele comune. 6. Refuzul stereotipurilor interetnice negative.

Potrivit cercetătorului J. Berry, toleranța interetnică se formează atunci când un individ are o credință în identitatea sa etnică a grupului, drept urmare aceasta stă la baza unei atitudini respectuoase și tolerante față de reprezentanții altor grupuri, precum și pentru pregătirea pentru comunicări pozitive și cooperare comună. Pe baza acestui fapt, putem spune că o identitate etnică pozitivă duce la formarea toleranței în societate, iar absența acesteia duce la etnocentrism și intoleranță.

Întrucât am atins relația dintre relațiile tolerante și identitatea etnică, este necesar să definim acest concept. „Identitatea etnică este rezultatul unui proces emoțional-cognitiv de conștientizare a etniei, identificării unui individ cu reprezentanții grupului său etnic și izolării de alte grupuri etnice, precum și unei experiențe profund semnificative din punct de vedere personal a etniei sale”.

Formele de identitate pot fi nu numai constructive, ci și de criză, așa că este necesar să se studieze mai profund acest fenomen și să se încerce să prevină apariția factorilor care afectează transformarea identității etnice pe calea crizei.

Ca urmare, împreună cu studiul toleranței etnice, este necesar să se acorde atenție conceptului care este strâns asociat cu aceasta, și anume, intoleranța interetnică.

Intoleranța interetnică sau, cu alte cuvinte, intoleranța este o proprietate a întregului grup etnic sau a reprezentantului său individual, care se caracterizează prin negarea tradițiilor, normelor, valorilor, idealurilor și modurilor de viață ale altui grup etnic, aceasta este o atitudine inadecvată. faţă de cultura altui grup etnic, precum şi relaţia reprezentanţi ai diferitelor etnii, bazate pe ostilitate şi agresivitate. În unele forme de manifestare, intoleranța include astfel de idei care neagă drepturile altor grupuri etnice la propriul mod de viață, tradiții și cultură.

Acest fenomen apare ca urmare a transformării lumii interioare a unui individ, iar aceasta este o reflectare a fenomenelor care au loc în comunitatea etnică la care individul se consideră. Prin urmare, intoleranța etnică se caracterizează atât la nivelul unui individ, cât și la nivelul întregului grup.

Semnele de intoleranță care caracterizează un individ includ: nemulțumirea, importanța exagerată a apartenenței la propriul grup etnic, nevoia de asociere etnică. În ceea ce privește nivelul întregului grup, aici sunt incluse următoarele trăsături: etnocentrismul, atitudinea ostilă față de alte popoare, comportamentul provocator, stereotipurile etnice negative, fixarea imaginii inamicului pentru orice comunitate etnică.

Toleranța interetnică este o valoare socială societate modernă, care îmbunătățește relațiile dintre diferitele popoare; este o calitate a personalității care generalizează ideile oamenilor despre diversitatea culturilor diferitelor grupuri etnice, despre sistemul de valori umane universale și despre formele de comportament.

Dovada că toleranţa poate fi considerată o valoare a societăţii este clasificarea lui G. Allport, care presupune alocarea a şase categorii de valori. Din punctul de vedere al autorului, acestea se împart în: politice, economice, sociale, religioase, estetice, teoretice. Suntem interesați de o anumită categorie de valori sociale, deoarece toleranța interetnică poate fi atribuită acestui grup. Include relații între oameni care sunt construite pe respect reciproc, cooperare și un sentiment al demnității umane.

Din punctul de vedere al lui G. Allport, formarea valorilor sociale presupune dezvoltarea în oameni a unor calități precum disponibilitatea de a coopera, demnitatea, respectul, care, la rândul lor, contribuie la interacțiunea pozitivă a oamenilor. O astfel de declarație a autorului poate fi destul de comparată cu toleranța etnică, a cărei sarcină principală este de a promova interacțiunea pozitivă între membrii diferitelor grupuri etnice pe baza calităților personale deja menționate.

Pentru formarea cu succes a atitudinilor tolerante la nivel individual, este important să știm cum diferă o persoană tolerantă de una intolerantă. Astfel, se pot distinge mai multe criterii:

1. Cunoașterea pe tine însuți. Oamenii care au o asemenea calitate ca toleranța încearcă să-și înțeleagă pozitivul și trăsături negative caracter. Ei sunt adesea critici cu ei înșiși și nu-i învinovățesc pe alții pentru problemele lor.

2. Securitate. O persoană tolerantă nu simte o amenințare la adresa vieții sale, nu se așteaptă la pericol de la societate și nu caută să se protejeze.

3. Responsabilitate. O persoană tolerantă este întotdeauna responsabilă pentru acțiunile sale, iar o persoană intolerantă se eliberează adesea de responsabilitate, crede că ceea ce se întâmplă nu depinde de el, în special, nu este vinovat de acțiuni negative împotriva altor persoane.

4. Necesitatea definirii. Pentru o persoană intolerantă, oamenii sunt fie răi, fie buni, pentru ei există o singură cale corectă. Ei nu pot trata evenimentele curente în mod neutru, fie să le aprobe, fie să nu le accepte. De asemenea, astfel de oameni se caracterizează printr-o trăsătură precum împărțirea oamenilor din jurul lor în „noi” și „ei”. În ceea ce privește o persoană tolerantă, ea înțelege diversitatea lumii și o acceptă așa cum este.

5. Concentrează-te asupra ta - și asupra celorlalți. Oamenii toleranți se străduiesc să fie independenți, în muncă, creativitate, în rezolvarea problemelor sunt concentrați pe ei înșiși, iar în caz de eșec nu dau vina pe altcineva. Oamenii intoleranți, dimpotrivă, tind să se împingă în plan secund: „Lasă pe altcineva să o facă, nu vreau să răspund pentru nimic”.

6. Capacitatea de a empatiza. O persoană intolerantă evaluează mediul social după imaginea și asemănarea sa, nu se caracterizează prin sensibilitate și receptivitate la problemele altor oameni. O persoană tolerantă își evaluează mediul mai adecvat, este capabilă să vină în ajutor dacă i se cere.

7. Simțul umorului. Oamenii toleranți au această calitate, sunt capabili să râdă de ei înșiși și de neajunsurile lor, nu luptă spre superioritate față de ceilalți oameni. Pentru persoanele intoleranți, această calitate este mai puțin pronunțată, adesea glumele pe care le au dus la apatie și provoacă agresivitate.

8. Autoritarismul. O persoană tolerantă are o atitudine binevoitoare față de lume și societatea în care se află. Pentru el cele mai favorabile sunt libertatea și democrația. Oamenilor intoleranți le place să trăiască într-o societate autoritara cu putere puternică. Adesea, ei sunt convinși că ordinea în societate poate fi realizată doar printr-o disciplină strictă.

Din punct de vedere istoric și geografic, regiunea Smolensk este o regiune de graniță a Rusiei. Potrivit statisticilor, pe teritoriul său trăiesc împreună reprezentanți a peste o sută de grupuri etnice diferite. În acest sens, este necesar să fim conștienți de faptul că în prezent situația interetnică din societatea noastră poate să nu fie complet stabilă și, prin urmare, organizațiile, atât de stat, cât și publice, precum și toți cetățenii, sunt responsabile pentru a se asigura că situația din regiunea este pașnică și calmă.

Până în prezent, în regiunea Smolensk au fost deschise aproximativ 20 de organizații publice naționale. Acesta este un sprijin serios pentru autorități în rezolvarea problemelor etno-culturale ale comunităților etnice care trăiesc în regiunea noastră.

După analizarea activităților mai multor instituții, putem spune că multe dintre organizații își desfășoară activitatea într-o mai mare măsură cu membrii comunităților lor, deoarece practic toate activitățile au ca scop adaptarea cu succes a acestora. Există destul de multe astfel de organizații în care munca s-ar desfășura în același mod cu reprezentanți de toate naționalitățile. În general, Congresul Comunităţilor Naţionale îşi asumă toată complexitatea şi multifuncţionalitatea, care cooperează cu activităţile tuturor celor douăzeci de organizaţii.

În opinia noastră, activitățile centrelor etnice ale regiunii noastre ar trebui diversificate, este necesar ca acestea să fie multifuncționale. Întrucât pentru formarea și creșterea nivelului de toleranță interetnică este necesar ca activitatea desfășurată de aceste centre să fie cuprinzătoare. Trebuie să conţină diferite formeși metode, precum și de a influența subiecți la fel de egal diferiți, fie că sunt membri ai propriei diaspore sau reprezentanți ai tuturor celorlalte naționalități.

De asemenea, este necesar să subliniem că munca ar trebui să fie efectuată și cu generația mai tânără, deoarece valorile etnice și disponibilitatea pentru interacțiune pozitivă sunt mai ușor de format la o vârstă mai fragedă.

În prezent, importanța studiului științific al interacțiunilor interetnice și a conștientizării de sine etnice a membrilor societății este de mare importanță. Contactele interetnice intensive sunt larg răspândite în societatea noastră, prin urmare, este necesar să se studieze esența toleranței interetnice a unui individ în raport cu reprezentanții altor naționalități, precum și relația de toleranță cu caracteristicile personale ale unei persoane, valorile sale. si atitudini.

Pe baza acestuia am realizat un studiu sociologic, al cărui scop este studierea toleranței interetnice sub aspectul valorii sociale la nivel personal, și a manifestării acesteia sub forma atitudinilor și formelor de comportament ale individului.

Am formulat următoarea ipoteză: reprezentanții generației tinere sunt mai intoleranți în comparație cu persoanele de vârstă matură.

Pentru a studia opinia publică, am folosit un sondaj ca metodă de colectare a datelor. Sondajul a luat forma unui chestionar. Mărimea eșantionului a fost de 100 de respondenți. Două grupe de vârstă:

Tineri cu vârsta cuprinsă între 16 și 30 de ani (50 persoane);

Persoane de vârstă matură de la 35 de ani și peste (50 de persoane).

Rezultatele studiului pot fi prezentate astfel:

La începutul chestionarului, respondenții au fost întrebați dacă simt că trăiesc într-un mediu multinațional și li s-au oferit variante de răspuns: „La nivel de țară”, „La nivel regional”, „La nivel de raion”, „Eu nu simți”. Acest lucru a fost făcut pentru a identifica modul în care respondenții își percep viața într-un mediu multietnic.

Același număr de persoane atât tinere (82%, 41 persoane) cât și mature (82%, 41 persoane) au ales varianta de răspuns „La nivel de țară”. Acest lucru sugerează că majoritatea respondenților au un astfel de sentiment format ca un stereotip. Cu alte cuvinte, oamenii înțeleg că trăiesc într-o societate multinațională pentru că sunt cunoștințe de care sunt siguri fără ambiguitate. Ele sunt logice și pot fi insuflate unei persoane, de exemplu, de mediul social.

În ceea ce privește răspunsul „La nivel regional”, 38% dintre tineri (19 persoane) și 25% dintre persoanele mature (50 persoane) au ales această opțiune. Putem presupune că acești respondenți simt că aparțin unui mediu multietnic la nivel de valoare. Valorile sunt de mare importanță individuală, în cea mai mare parte sunt stabile în timp și influențează comportamentul uman.

„La nivel de raion” - această opțiune de răspuns a fost aleasă de 13% (26 persoane) dintre respondenții tineri și 22% (44 de persoane) dintre adulți. Se poate spune că sentimentul de apartenență la un mediu multinațional în această situație este atitudinea personală a respondenților. Implică o dorință a unei persoane de a se comporta într-un anumit fel, pe baza credințelor insuflate în societate și a propriilor valori. Atitudinea permite unei persoane să efectueze anumite acțiuni în conformitate cu propriile valori. Dacă este valoros pentru o persoană să fie într-o societate multinațională, atunci toleranța etnică față de reprezentanții diferitelor grupuri etnice va fi atitudinea sa socială.

Doar 2% (1 persoană) dintre respondenții din rândul respondenților de vârstă matură nu simt că aparțin unui mediu multietnic.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că nivelul de formare a toleranței interetnice la nivel de valori și atitudini în rândul subiecților de vârstă matură este mai mare decât în ​​rândul tinerilor. Acest lucru sugerează că pentru majoritatea tinerilor, natura multietnică a societății moderne este un stereotip. Iar sentimentul de apartenență la o astfel de societate și toleranța față de reprezentanții ei la majoritatea adulților sunt valori și atitudini care afectează viziunea asupra lumii și pot fi transformate în calități personale.

Am fost interesați să aflăm dacă respondenții noștri au cunoștințe despre caracteristicile altor naționalități și cum obțin aceste cunoștințe.

Doar 10% (5 persoane) dintre tineri nu au astfel de cunoștințe. Un număr destul de mare de respondenți 50% (25 de persoane) din rândul tinerilor și 68% (34 de persoane) dintre adulți au experiență de interacțiune personală cu persoane de alte naționalități. 28% (14 persoane) dintre tineri și 18% (9 persoane) dintre persoanele mature primesc aceste informații prin intermediul membrilor familiei, prietenilor și cunoscuților. Și 44% (22 de persoane) dintre respondenții tineri și 50% (25 de persoane) dintre respondenții adulți au indicat că primesc cunoștințe despre caracteristicile altor naționalități din mass-media.

Putem presupune că un mare procent din experiența interacțiunii personale este un avantaj incontestabil pentru stabilirea legăturilor sociale pozitive, întrucât respondenții primesc informații despre viața altor naționalități în mod direct. Aceasta înseamnă că atitudinea față de alte grupuri etnice se va forma pe baza propriei evaluări personale, și nu pe opiniile subiective ale altor persoane.

Totuși, procentul de influență a mass-media și a mediului imediat este, de asemenea, ridicat. În opinia noastră, acest lucru nu duce întotdeauna la rezultate pozitive. În multe cazuri, mass-media sau indivizii încearcă să întoarcă societatea împotriva anumitor naționalități. Iar oamenii, în special cei care sunt ușor de sugerat, dobândesc deja stereotipuri și atitudini etnice negative în avans și își construiesc interacțiunea cu alte persoane pe baza lor.

Apoi le-am cerut subiecților să se familiarizeze cu mai multe definiții ale toleranței interetnice și să afle cât de mult sunt de acord sau dezacord cu acestea.

Majoritatea respondenților: 72% (36 persoane) dintre tineri și 88% (44 persoane) dintre adulți au fost de acord că toleranța interetnică este o atitudine tolerantă față de persoanele de alte naționalități. Doar 10% (5 persoane) dintre tineri nu au fost de acord cu definiția. Restul subiecților și anume: 18% (9 persoane) dintre tineri și 12% (6 persoane) dintre respondenții adulți au găsit greu să răspundă.

În ceea ce privește definiția „Toleranța interetnică este respectul și înțelegerea altor grupuri etnice, precum și dorința de a interacționa pozitiv cu acestea”, am obținut următoarele rezultate. Majoritatea subiecților, dintre care 58% (29 de persoane) sunt tineri și 74% (37 de persoane) sunt maturi, sunt de acord cu afirmația. Doar 6% (3 persoane) dintre tineri și 4% (2 persoane) dintre adulți nu sunt puternic de acord cu el. Au fost parțial de acord 32% (16 persoane) dintre tineri și 18% (9 persoane) dintre respondenții de vârstă matură. 20% (10 persoane) dintre tineri și 4% (2 persoane) din populația matură au găsit greu să răspundă.

Respondenții care au ales varianta de răspuns „Parțial de acord” și-au prezentat argumentele, printre care s-au numărat: „Nu este necesar să se respecte și să înțeleagă oamenii de alte naționalități pentru a fi considerați toleranți, neutralitatea este și toleranță”; „Pentru a fi tolerant, nu este necesar să interacționezi cu ceilalți, toleranța este suficientă.”

Toate acestea sugerează că majoritatea persoanelor intervievate înțeleg esența conceptului de toleranță interetnică. Ei realizează că acesta este un fenomen complex care include mai multe aspecte deodată și, de asemenea, că pentru a fi tolerant nu este suficientă doar toleranță și o atitudine neutră față de reprezentanții altor naționalități. Una dintre componentele importante este tocmai respectul reciproc și disponibilitatea pentru interacțiunea pozitivă.

Totuși, așa cum arată studiul, există cei care cred că, pentru a fi toleranți, este suficient să îndurați și să nu manifestați niciun fel de sentimente și emoții față de reprezentanții altor naționalități. Dar această opinie este eronată, toleranța nu echivalează cu indiferența. Acest lucru indică o neînțelegere de către unii respondenți a esenței toleranței interetnice și necesitatea de a explica acestor cetățeni esența fenomenului pentru a lucra în continuare pentru a crește nivelul de formare a acestuia.

După cum sa menționat deja, toleranța interetnică este una dintre valorile sociale importante ale societății. 58% (29 de persoane) dintre tineri și 76% (38 de persoane) dintre adulți sunt de acord cu această afirmație. Opțiunea „Mai degrabă nu” a fost aleasă doar de respondenți Varsta frageda, mai exact 24% (12 persoane) Greu de răspuns 20% (10 persoane) dintre tineri și 24% (12 persoane) respondenți maturi.

Datele prezentate arată că mai mult de jumătate dintre respondenții din ambele grupuri consideră toleranța interetnică o valoare socială. Și doar o parte dintre subiecții tineri nu sunt de acord cu această afirmație. Acest lucru poate indica faptul că ei percep toleranța etnică ca un fenomen care există în societate, dar nu o includ într-o serie de valori universale sau proprii, a căror existență trebuie susținută.

Apoi ne-a interesat să studiem opinia subiectivă a fiecărui respondent despre dacă se consideră o persoană tolerantă. Majoritatea respondenților: 62% (31 persoane) în rândul tinerilor și 74% (37 persoane) în rândul persoanelor de vârstă matură, se evaluează ca fiind o persoană tolerantă. Procentul subiecților intoleranți, după părerea lor, este mai mare decât cel al celor maturi. Această variantă de răspuns a fost aleasă de 30% (15 persoane) dintre tineri și 6% (3 persoane) din populația matură. Este dificil să răspund 8% (4 persoane) dintre tineri și 20% (10 persoane) dintre adulți chestionați.

Deci, după cum vedem, majoritatea respondenților noștri, în opinia lor, sunt toleranți. Mai mult decât atât, procentul de oameni maturi prevalează asupra tineretului. Dar, în opinia noastră, este posibil ca astfel de date să nu fie exacte, deoarece din concluziile prezentate mai sus, am văzut că nu toți respondenții înțeleg corect conceptul de toleranță și, în acest sens, punându-i un sens greșit, s-ar putea să se înșele, considerandu-se o persoana toleranta.

Prin urmare, avem nevoie de date obiective, pentru aceasta am pregătit o serie de întrebări care nu vor dezvălui în mod direct nivelul de formare a toleranței interetnice a subiecților. După cum am spus deja, toleranța interetnică este un fenomen complex, așa că vom studia și dezvoltarea lui la nivel personal din diferite aspecte.

După cum sa menționat deja, o persoană intolerantă se simte amenințată de reprezentanții altor grupuri etnice. Un numar mare de dintre respondenții tineri, în special 34% (17 persoane) au răspuns că simt o astfel de amenințare. Răspunsurile respondenților maturi la această întrebare, dimpotrivă, au un procent mic - 8% (4 persoane). În ceea ce privește varianta de răspuns „Mai degrabă nu”, aici este invers, a fost aleasă de majoritatea subiecților adulți - 48% (24 persoane), iar numărul tinerilor este de 26% (13 persoane). Opțiunea „Depinde de naționalitate” a fost aleasă de un număr aproximativ egal de respondenți: 32% (16 persoane) tineri și 36% (18 persoane) maturi. Același număr de respondenți și anume: 8% (4 persoane) din ambele grupuri au găsit greu să răspundă.

Deci, dacă vorbim despre faptul că sentimentul unei amenințări din partea persoanelor de alte naționalități este unul dintre semnele intoleranței, atunci putem spune că, sub acest aspect, tinerii sunt mai intoleranți decât persoanele de vârstă matură. Mulți dintre respondenți au ales opțiunea „Depinde de naționalitate”, care indică și posibilitatea de intoleranță. Acest lucru se poate datora însă faptului că subiecții au întâlnit momente negative în procesul de comunicare personală cu reprezentanții anumitor naționalități. Sau este și punctul de vedere al cuiva, insuflat din exterior, fie că este vorba de mass-media sau de cercul interior. După cum știm, diverse stereotipuri etnice, în mare parte negative, sunt larg răspândite în detrimentul unor naționalități, ceea ce face ca alte grupuri etnice să se ferească de astfel de reprezentanți. Prin urmare, poate că oamenii, confruntați cu manifestări negative din partea indivizilor, se vor teme de întreaga națiune în ansamblu.

După cum sa menționat deja, o persoană este tolerantă atunci când și-a dezvoltat propria identitate etnică cu națiunea sa. Pentru a studia acest aspect, am cerut respondenților să evalueze afirmația: „Sunt o persoană care îmi cunoaște și respectă cultura și este interesată de ceilalți”. După cum vedem, majoritatea respondenților din unul și al doilea grup sunt absolut de acord cu afirmația: 80% (40 persoane) dintre tineri și 88% (44 persoane) dintre adulți. Același număr de subiecți - 12% (6 persoane) de vârstă tânără și matură au recunoscut că își respectă doar propria cultură și sunt indiferenți față de ceilalți. Doar reprezentanții tinerei generații au ales opțiunile de răspuns „Sunt atras de alte culturi, dar nu mă interesează propria mea” - 4% (2 persoane) și „Nu mă interesează nici cultura mea, nici cultura altcuiva” - 4% (2 persoane). Ambele opțiuni indică faptul că respondenții nu au un sentiment de identitate etnică cu oamenii lor. În acest caz, formarea toleranței etnice va fi, de asemenea, la un nivel scăzut. Dacă o persoană își iubește doar propria cultură, iar ceilalți nu sunt semnificativi pentru el, acesta este unul dintre semnele unei atitudini intolerante.

După cum se poate observa din rezultatele acestei întrebări, toleranța interetnică în acest caz este mai caracteristică respondenților maturi decât reprezentanților generației tinere.

Unul dintre criteriile clare de manifestare a intoleranței este sentimentul de superioritate al națiunii cuiva asupra celorlalți. După cum se poate observa din analiza unora dintre întrebările de mai sus, mulți dintre respondenții noștri au indicat că se consideră toleranți. Cu toate acestea, rezultatele următoarei întrebări s-au dovedit a fi invers.

Aproape același număr de subiecți din ambele grupuri experimentează constant un sentiment de superioritate: 20% (10 persoane) dintre tineri și 24% (12 persoane) dintre persoanele mature. Un număr mai mare de respondenți și anume: 52% (26 persoane) în rândul tinerilor și 44% (22 persoane) în rândul adulților o experimentează în unele cazuri. 20% (10 persoane) dintre respondenții tineri și 32% (16 persoane) dintre persoanele mature nu consideră că naționalitatea lor este mai bună decât ceilalți. 8% (4 persoane) din grupul subiecților tineri au găsit greu să răspundă.

Așadar, vedem că mai mult de jumătate dintre respondenți experimentează acest sentiment în mod constant sau uneori, ceea ce este un semn al intoleranței lor. Din nou, procentul subiecților tineri predomină în ambele cazuri. O astfel de evaluare a naționalității lor de către respondenții noștri și a atitudinii lor față de alte grupuri etnice se poate datora nivelului scăzut de dezvoltare al altor țări și calității proaste a vieții locuitorilor lor. Întrucât țara noastră este mai dezvoltată decât unele state individuale.

Toleranța interetnică implică dorința de a stabili contacte cu persoane de alte naționalități și de a interacționa și coopera strâns cu aceștia.

Am oferit respondenților următoarea afirmație: „Poate fi oameni de alte naționalități, dar aș prefera să nu-i iau ca prieteni” și le-am analizat răspunsurile. Majoritatea respondenților - 58% (29 de persoane) dintre tineri și 68% (34 de persoane) de vârstă matură nu sunt de acord cu această afirmație și au remarcat că au o atitudine pozitivă față de persoanele de toate naționalitățile și sunt gata să interacționeze îndeaproape cu aceștia . 8% (4 persoane) dintre tineri nu numai că nu sunt de acord să contacteze, dar sunt și negativi în raport cu alte grupuri etnice. Aproape același număr de subiecți 28% (14 persoane) din grupa tânără și 24% (12 persoane) din grupa de vârstă matură sunt absolut de acord cu afirmația. Acesta poate fi motivul pentru care oamenii se tem de alte naționalități, așa cum am menționat mai sus, și, în consecință, nu au încredere în reprezentanții unor grupuri etnice.

Din nou, vedem o manifestare a unui nivel mai ridicat de toleranță în rândul generației adulte decât în ​​rândul tinerilor.

Respondenții au evaluat și afirmația: „Dacă ar fi posibil, aș comunica doar cu reprezentanți ai etniei mele”, și am obținut următoarele rezultate: 20% (10 persoane) din rândul tinerilor și 12% (6 persoane) din printre adulți respondenții au fost de acord cu afirmația. Mai mult de jumătate dintre subiecții de vârstă fragedă - 64% (32 persoane) și de vârstă matură - 56% (28 persoane) nu sunt de acord cu el. 16% (8 persoane) dintre respondenții tineri și 32% (16 persoane) dintre adulți au găsit greu să răspundă.

După cum putem vedea, majoritatea respondenților nu doresc să-și limiteze contactele sociale numai reprezentanți ai naționalității lor. Dar există și un procent din cei cărora le-ar plăcea. Se poate presupune că aceasta este partea respondenților care, conform rezultatelor întrebării anterioare, au o atitudine negativă față de alte naționalități sau preferă să păstreze distanța față de acestea.

Apoi am aflat dacă atitudinea respondenților față de persoanele de alte naționalități s-ar schimba dacă ar fi mai conștienți de particularitățile activității lor de viață. 68% (34 de persoane) dintre tineri și 26% (13 persoane) de vârstă matură au remarcat că în astfel de circumstanțe atitudinea lor față de alte grupuri etnice s-ar schimba în partea mai buna. Opinia a 2% (1 persoană) în rândul tinerilor s-ar înrăutăți. Iar 30% (15 persoane) dintre tineri, 74% (37 persoane) dintre respondenții maturi nu și-ar schimba atitudinea.

În acest caz, se poate presupune că această problemă este un indicator al necesității de a lucra cu generația mai tânără. Întrucât un procent ridicat de tineri a remarcat posibilitatea unor schimbări pozitive cu un studiu mai complet al caracteristicilor altor naționalități, care în viitor ar trebui să conducă la o schimbare în bine a interacțiunii interetnice.

Astfel, ipoteza studiului nostru a fost pe deplin confirmată. După cum se poate observa din rezultatele studiului, tinerii sunt mai intoleranți decât respondenții de vârstă matură.

Prin urmare, este necesară organizarea muncii și creșterea nivelului de toleranță interetnică în societate, în primul rând cu generația tânără. Pentru a face acest lucru, este necesar să se aplice metode și forme de lucru inovatoare, care ulterior vor duce la rezultatele eficiente așteptate. Generația tânără va fi educată pe valorile toleranței în general și ale toleranței interetnice. Și, de asemenea, toleranța față de oamenii de alte naționalități se va manifesta nu numai ca un comportament necesar aprobat social impus de cineva din exterior, ci și ca o atitudine personală și o trăsătură de caracter.

În concluzie, aș dori să adaug că toate popoarele sunt valoroase din punctul de vedere al neasemănării lor. Caracteristicile etnice ale fiecărei națiuni interesează și aduc oamenii împreună. Și diversitatea etnică este necesară pentru dezvoltarea omenirii în ansamblu. Contabilitatea și respectul pentru caracteristicile fiecărui grup etnic reprezintă principala cerință pentru dezvoltarea civilizată a oricărui stat multietnic.

2.2. Metoda de determinare a coeficientului toleranta interetnica personalitate (GO) în relațiile interetnice

Studenții sunt un obiect tradițional de cercetare pentru pedagogia învățământului superior. Primele sondaje ale studenților au fost efectuate cu peste o sută de ani în urmă (1902) de Kurt Lewin. Studiul problemelor relațiilor interetnice ale tinerilor din Rusia, și anume studenții, sa intensificat în 1992-1995. Studiile sociologice ale Centrului pentru Sociologia Relațiilor Interetnice al Institutului de Studii Socio-Politice al Academiei Ruse de Științe au fost dedicate bunăstării sociale și orientărilor politice ale studenților, influenței conflictelor în relațiile interetnice din țară asupra s-a studiat starea relaţiilor interetnice ale tineretului. Ciocnirile moderne ale relațiilor interetnice din Rusia în ansamblu au un impact tangibil asupra stării relațiilor interetnice la Moscova și asupra percepției lor de către moscoviți. Astfel, din 1993 până în 1995, proporția studenților care consideră relațiile interetnice la Moscova stabile a scăzut considerabil (de la 57% la 9%). Dimpotrivă, ponderea celor care îi consideră încordați a crescut de la 41% la 57%. Și dacă în 1993 dintre studenții moscoviți nici unul nu considera posibilă apariția conflictelor la nivel interetnic, atunci în 1995 deja 24% dintre respondenți au spus că astfel de conflicte sunt posibile.

În evaluarea stării relațiilor interetnice de către studenții din Ufa se observă aceeași tendință și anume: din ce în ce mai puțini elevi consideră că aceste relații sunt stabile (67% în 1993 și 50% în 1995). În același timp, proporția elevilor care îi caracterizează ca fiind tensionați este în creștere (19% în 1993 și 21% în 1995), proporția elevilor care consideră posibile conflicte a crescut din 1993 până în 1995 de la 10 la 13%. În timp ce la Moscova crește proporția studenților care simt ostilitate față de reprezentanții altor etnii, atunci în rândul studenților din Ufa din 1993 până în 1995 se observă o tendință diferită: au fost mai mulți studenți cărora le-a fost greu să-și determine atitudinea față de ei (de la 0 la 17%). De menționat că în 1995 studenții moscoviți erau mult mai intoleranți în acest sens (43% la Moscova simt ostilitate față de alte naționalități, 21% la Ufa, 30% și, respectiv, 63% nu). Vedem că tinerii studenți nu se află în niciun caz pe margine, urmărind evenimentele care au loc, ci sunt unul dintre indicatorii nivelului de tensiune în relațiile interetnice, potențialul de conflict în societate.

Am menționat deja că în relațiile interetnice am identificat astfel de componente constitutive precum conștiința de sine națională, comunicarea interetnică și interacțiunea interetnică. Aceste concepte au fost prezentate în diferite versiuni în răspunsurile elevilor în timpul sondajului. Pentru a determina starea relațiilor interetnice în mediul studențesc, a trebuit să aflăm ce imagini au elevii atunci când determină trăsăturile specifice naționale ale propriilor grupuri și ale altor grupuri naționale.

Potrivit lui T.A. Ratanova și T.I. Dymkova, conștiința de sine națională constă din trei elemente: sentimente naționale, stereotipuri etnice și identitate etnică - și se exprimă în conștientizarea oamenilor cu privire la apartenența lor la o anumită comunitate socio-etnică, înțelegerea poziției națiunii lor în sistemul de relații sociale, înțelegerea intereselor naționale, a relației națiunii lor cu alte comunități socio-etnice. Funcția conștiinței de sine națională constă în fixarea trăsăturilor psihologice naționale specifice și separarea sau opoziția psihologică pe această bază a unei comunități naționale față de alta. Atât sentimentele naționale, cât și stereotipul etnic, precum și identitatea etnică influențează într-un anumit fel percepția subiectului asupra sa sau a altui grup etnic. Potrivit cercetătorilor, identificarea etnică începe la vârsta de 3 ani și se termină la vârsta de 11 ani, iar pierderea identității etnice amenință să piardă imaginea de sine holistică.

Rezultatele studiului nostru au confirmat, de asemenea, că procesul de conștientizare de către un individ a etniei sale are loc pe parcursul mai multor ani, începând de la vârsta preșcolară. 36,1% dintre studenții urbani și rurali ai Universității Pedagogice de Stat Bashkir au remarcat că și-au realizat identitatea națională tocmai în vârsta preșcolară. Având în vedere această împrejurare, am decis să aflăm la ce nivel se află evaluarea de către elevi a identității lor naționale, starea autostereotipurilor și heterostereotipurilor în percepția propriilor grupuri naționale și a celorlalte grupuri naționale, precum și gradul de distribuție a acestora de-a lungul pozitive. și poli negativi. De asemenea, am încercat să identificăm starea toleranței interetnice în grupul de elevi folosind metodologia pe care am elaborat-o pentru determinarea coeficientului de toleranță interetnică a subiecților de multiculturalitate. spatiu educativ, sau TO, unde T este toleranța și 0 este un coeficient. Eșantionul a fost format din studenți ai departamentelor preșcolare și facultăților universităților pedagogice din Moscova și Ufa.

Analizând rezultatele unui sondaj între studenți ai Universității Pedagogice de Stat din Belarus și studenți ai Universității Pedagogice de Stat din Moscova, am evidențiat un anumit tipar în caracteristicile conținutului pe care respondenții le-au dat diferitelor grupuri naționale. Acest model s-a manifestat între raportul dintre numărul de heterostereotipuri negative și pozitive numite atât de studenții de la Moscova, cât și de la Ufa - reprezentanți ai diferitelor grupuri naționale. Autostereotipurile au servit și ca un indicator suplimentar atunci când se măsoară TO. Fără a pretinde la universalitatea metodologiei noastre, dorim totuși să subliniem că rezultatele obținute de noi se corelează pozitiv cu rezultatele obținute de colegii noștri din Moscova în studiul toleranței în grupuri mici. TO măsurat de noi a reflectat situația reală la momentul sondajului, este probabil să se schimbe după un anumit timp, iar apoi va fi necesar un al doilea studiu. Compoziția socio-etnică grup experimental Studenții Ufa au fost reprezentați de bașkiri, ruși, tătari și studenți din mixt familii ruso-tătare; Studenții de la Moscova erau în majoritate ruși, alte grupuri naționale erau reprezentate de câteva (armeni, greci, evrei, germani).

Metoda de determinare a coeficientului de toleranță (TO) este următoarea. Pentru a converti informații calitative în informații cantitative, Două tipuri de unitati: semantic, sau unități calitative de analiză și unități de cont sau cantitativ. Am folosit unități de analiză semantice (calitative), evidențiind polii pozitivi și negativi ai conceptelor pe baza faptului că subiectul de cercetare - toleranța - reflectă esența atitudinilor oamenilor unii față de alții. Mai întâi, să definim notația. Să reprezentăm numărul de caracteristici pozitive, sau heterostereotipuri, exprimate de elevi, cu semnul „X”, numărul celor negative – „Y”, numărul grupurilor naționale (etnice) caracterizate – „14”, notăm autostereotipurile. cu". Să excludem din numărul total de „X” și „Y” autostereotipurile pozitive și negative prin care elevii și-au caracterizat grupul național „Ha” și „Ua”, și, de asemenea, să eliminăm din numărul total de grupuri naționale „I” reprezentând mediul socio-etnic și, în sarcina zece, un grup cu care elevii se identifică (X - 1). În cazul unui studiu al coeficientului de toleranță al persoanelor din familii mixte, este necesar să se excludă din Ib două grupuri naționale (X - 2) și, în consecință, autostereotipurile a două grupuri naționale, care includ respondenți din familii mixte. Vom împărți numărul de calități pozitive „X - Xa” obținut la (1M - 1), întrucât aflăm atitudinea respondenților nu față de propriul grup, ci față de alte grupuri prezentate în sarcină. Înmulțim cifra obținută cu numărul de calități negative - "U - U a", apoi împărțim la numărul de elevi din grupul observat - "B". Astfel, obținem indicele mediu al coeficientului de toleranță al unui student - un reprezentant al oricărui grup național - TO:

În ceea ce privește intoleranța, pe primul loc se află tătarii, apoi bașkirii, apoi rușii, iar pe ultimul loc (cel mai înalt nivel de toleranță) sunt elevii din familii mixte (vezi Tabelul 12). Evident, acest lucru se datorează faptului că elevii din familii mixte au fost crescuți din copilărie pe exemplul a două culturi și au învățat să echilibreze între ele, motiv pentru care s-au dovedit a fi mai toleranți decât elevii din familii monoculturale. Cât despre liderii în toleranță din familiile monoculturale, am verificat în mod repetat calculele în diverse versiuni, nu s-au contrazis.

Evaluarea de către studenți a celor mai caracteristice auto și heterostereotipuri ale grupurilor naționale (Ufa)

Formula de determinare a TO pe care am dezvoltat-o ​​a fost testată în mod repetat în cursul anchetelor sociologice. Rezultatele obținute din calculele folosind formula sunt confirmate și prin calculul cantitativ direct al coeficientului de toleranță folosind exemplul heterostereotipurilor negative folosind următoarea formulă:

De exemplu, în medie, există 0,25 heterostereotipuri negative per elev din grupul rus; pentru un student din grupa Bashkir - 0,26; pentru un student din grupa tătară - 0,37; pentru un elev dintr-o familie mixtă - 0,07 (vezi Fig. 2). Pe primul loc au fost tătarii, pe al doilea - bașkirii, pe al treilea - ruși, pe al patrulea - elevi din familii mixte. Cu alte cuvinte, coeficientul heterostereotipurilor negative cade cel mai mult asupra unui elev din grupul național tătar, apoi vin bașkirii, urmați de ruși, pe ultimul loc, adică cel mai mic număr de heterostereotipuri negative, elevi din familii mixte.

Orez. 2.

Să analizăm coeficientul mediu al heterostereotipurilor pozitive per elev după următoarea formulă:

În medie, există 0,31 coeficienți de heterostereotipuri pozitive pe elev din grupa rusă, 0,56 pe elev din grupul Bashkir; pentru un student din grupa tătară - 0,37; pentru un elev dintr-o familie mixtă - 0,27 (vezi Fig. 3). În această categorie, bașkirii sunt pe primul loc, tătarii sunt pe locul doi, rușii sunt pe locul trei, iar studenții din familii mixte sunt pe locul patru.

Orez. 3.

Este evident că elevii care s-au regăsit la nivelurile I și II în ceea ce privește coeficientul heterostereotipurilor pozitive și negative și-au schimbat locurile, ceea ce, în opinia noastră, reflectă practica reală. În plus, rezultatele noastre sunt confirmate de constatările altor studii efectuate la Moscova: nivelul de toleranță în rândul minorităților naționale este în general mai scăzut decât nivelul de toleranță al grupurilor naționale dominante. După cum au arătat rezultatele sondajului nostru, coeficientul de toleranță al elevilor din familii mixte (0,27) este mult mai mare decât coeficientul de toleranță al grupului național dominant (0,31). De aici putem concluziona: cu cât mediul în care este crescut un elev este mai multinațional, cu atât este mai tolerant.

Ne bazăm pe indicatorii obținuți de noi în timpul studiului unui eșantion de studenți Ufa, format din următoarele grupuri naționale - bașkiri, ruși, tătari și studenți din familii mixte ruso-tătare. După cum a arătat practica, nivelul ridicat de toleranță al elevilor din familii mixte afectează într-un anumit fel atmosfera din grup, făcându-l mai confortabil, favorabil, creativ. Acest lucru este confirmat de observațiile privind performanța academică a studenților Ufa. S-a dovedit că performanța elevilor din grupurile multinaționale este în general mai mare decât în ​​grupurile mononaționale de studenți.

Tabelul 13

Evaluarea de către studenți a celor mai caracteristice heterostereotipuri ale grupurilor naționale (Moscova)

Grupuri naționale N				intoleranţă
ucrainenii
Engleză
vietnamez

Am decis să comparăm nivelul general de toleranță al studenților Ufa și Moscova, astfel încât anumite măsuri să poată fi luate în timp util pentru a rezolva această problemă. Studenții moscoviți au fost rugați să caracterizeze reprezentanții a unsprezece grupuri naționale prezente în mediul socio-etnic al Moscovei. Popoarelor care trăiau în Rusia li s-a oferit o alegere: ruși, evrei, ceceni, tătari, ciuvași, iakuti; în străinătate apropiată: ucraineni, armeni, georgieni; în străinătate îndepărtată: britanici, vietnamezi. Eșantionul a fost alcătuit pe baza mediului socio-etnic al grupului de studenți, a mediului gospodăresc și a caracteristicilor reprezentanților mediului socio-etnic al Moscovei (vezi Tabelul 13). Metodologia de determinare a coeficientului general de toleranță interetnică a studenților din Moscova a fost oarecum diferită, deoarece grupul de studenți era reprezentat în principal de un grup național dominant și nu le-am putut stabili sarcina de a determina autostereotipuri, aceasta aplicandu-se mai ales autostereotipului de studenți ruși.

Deci, din numărul total de heterostereotipuri pozitive se scade X total heterostereotipurile negative Y, apoi împărțite la numărul grupelor naționale I, numărul rezultat este împărțit la numărul total de elevi B care au participat la sondaj. Calculele au fost efectuate după următoarea formulă:

Coeficientul general de toleranță (TO) rezultat pentru studenții din Moscova este 0,45. Folosind aceeași formulă, am determinat coeficientul de toleranță general al elevilor Ufa - TO = 0,05. Pe baza unei comparații a acestor indicatori, am constatat că nivelul general de toleranță al studenților din Moscova este mai scăzut decât nivelul de toleranță general al studenților Ufa.

Formula de determinare a coeficientului de toleranță în raport cu fiecare grup național a fost următoarea:

Coeficientul mediu de toleranță în raport cu rușii în rândul studenților din Moscova a fost TQ 1 = 3,2, în raport cu evreii TQ 2 = 4,3, în raport cu cecenii TQ = 6,4 etc. Datele obținute indică faptul că nivelul general de toleranță în rândul studenților moscoviți este scăzut. Cel mai înalt nivel de intoleranță în rândul studenților moscoviți s-a manifestat în raport cu cecenii - TQ = 6,4. Aceasta este o reflectare a stării generale de tensiune interetnică din țară și din Moscova. După gradul de intoleranță manifestat de studenții moscoviți față de grupurile naționale care locuiesc la Moscova, cecenii sunt pe locul I, cievașii pe locul II, ucrainenii și vietnamezii în III, rușii și iakutii în IV, evreii și evreii în V. Armenii, la VI. - georgieni, pe VII - britanici, pe VIII - tătari.

Datele obținute indică faptul că atitudinea studenților de la Moscova și Ufa față de reprezentanții grupurilor naționale este ambiguă. Un număr mare de heterostereotipuri negative în comparație cu cele pozitive ne face să credem că există o atitudine negativă față de alte grupuri naționale în mediul studențesc. Niciun grup național nu a scăpat de heterostereotipurile negative. Rezultatele noastre confirmă încă o dată concluziile obținute de centrul sociologic al ISPI RAS că nemulțumirea tot mai mare afectează relațiile interetnice ale studenților. situatie de viata in Moscova.

Un sondaj efectuat pe un eșantion de studenți din Moscova și Ufa arată că nivelul general de toleranță al moscoviților diferă de nivelul de toleranță al locuitorilor Ufa. Se pare că orașul tradițional prosper Moscova s-a trezit în epicentrul unui „cazan multinațional”, studenții sunt nemulțumiți de cecenii, comercianții vietnamezi etc. Tineretul devine un catalizator al relațiilor interetnice în societate. Când devine activă profesional, această nemulțumire se poate transforma în acțiuni defensive active.

Pentru a nu crea o situație experimentală departe de realitate, am folosit și metoda interviurilor autobiografice, care ne permite să obținem informații „preteoretice” despre relațiile interetnice, despre conștiința de sine națională a studenților din perioada post-sovietică. . Ne-au interesat în special aspectele noi, până acum necunoscute, ale dezvoltării identității tineretului post-sovietic. Am studiat direcția de dezvoltare a identității post-sovietice a tinerilor folosind metoda interviurilor biografice orientate către probleme. Metoda biografică sau „Termenul cazului individual” (Istoric individual de caz),- un fel de metodă etnografică. În anii 1920 și 1940, metoda biografică a fost utilizată pe scară largă de reprezentanții Școlii din Chicago. Interviul autobiografic orientat spre problemă este cel mai în concordanță cu procesul de reflecție al elevului. Ne-am bazat pe schema propusă de N. Denzin, care arată astfel:

• 1) selectați problema de cercetare și ipotezele care pot fi investigate și testate folosind istoria vieții;
• 2) selectează subiectul sau subiectele și stabilește sub ce formă vor fi colectate datele biografice;

3) descrieți evenimente și experiențe obiective din viața subiectului care sunt relevante pentru problema care vă interesează. Aceste evenimente sunt supuse evaluării din punct de vedere al diverselor surse și perspective.

Pentru a păstra anonimatul informatorilor, numele sunt prezentate cu inițiale. „Povestea de viață” tematică a relevat atitudinea respondenților față de identitatea lor națională. Am observat acest lucru în timpul procesului de consultare. „Istoria vieții” este o formă de istoriografie în sensul că biografia în sine este istorică.

În acest sens, am încercat să analizăm atitudinea tinerilor față de aceste probleme în perioada interviu biografic orientat spre probleme. Interviul orientat către probleme este cel mai în concordanță cu procesul de reflecție și vă permite să discutați diverse întrebări cu informatorii, inclusiv cu cele biografice. Că formarea identității naționale este un proces poate fi demonstrat doar dacă informatorului i se oferă posibilitatea de a reflecta el însuși asupra acestui subiect. Informatorii sunt studenți, reprezentanți ai diferitelor naționalități. Iată o analiză a unuia dintre interviuri, care a fost realizat cu un student - un tătar după naționalitate. În cadrul interviului, informatorul a răspuns în mod liber la următoarele întrebări: naţionalitate; nume national; aspectul național; Limba națională; societate culturală tătară; Clanul tătar (familie); denumire; limba; căsătorie, familie; inteligenta tătară; istoria originii poporului; modernitatea. Este posibil să se evidențieze ideea principală a informatorului: acțiunile formale ale statului (absența coloanei „Naționalitate” din pașaport) nu vor putea face pe toți egali în societate, este necesar să se formeze „o altă atitudine - egală - față de naționalități". Totodată, teama informatorului de a-și pierde identitatea este urmărită odată cu pierderea rubricii „Naționalitate” din pașaport, deși, în opinia ei, conștiința de sine națională se va păstra în mileniul III și IV. Numele național, care poartă anumite informații codificate, este o altă modalitate de a-și proteja identitatea națională, codul etnic. Informatorul nu intenționează să o reducă, darămite să o schimbe. În același timp, informatorul consideră că un mediu etnic tolerant contribuie la formarea și dezvoltarea identității naționale. În ideile informatorului despre înfățișarea națională este trasat clar criteriul „frumusețe – lipsă de frumusețe”. Lipsa frumuseții, potrivit informatorului, este piele inchisa la culoare, ochi mici, nas mare etc „Frumos” și „urât” reflectă abordarea binară a subiectului de a evalua aspectul celorlalți. Am menționat deja cât de stabile sunt stereotipurile în percepția oamenilor unii despre alții, este important ca aceste stereotipuri să nu servească drept obstacol în calea comunicării cu drepturi depline între oameni. Nu toți tătarii vorbesc tătară, dar aproape toți își identifică naționalitatea cu cunoașterea limbii. Necunoașterea de către informatorul nostru a limbii natale provoacă și regrete, deși în condițiile metropolei și-a pierdut deja funcția de comunicare. Cu toate acestea, informatorul constată gradul de impact emoțional al limbii materne asupra procesului de comunicare, subliniază rolul societăților național-culturale în motivarea activității sociale a individului, implementarea rolului social în societate; consideră că prezența clanurilor nu poate distruge statul; înțelege punctele forte și punctele slabe ale sistemului de clanuri, care este deosebit de semnificativ în rândul tătarilor, și respectă familia și tradițiile acesteia. Informatorul se îndoiește de oportunitatea ritualurilor religioase, subliniază o anumită constrângere din partea generației mai în vârstă de a îndeplini rituri religioase, se consideră bilingv cu încredere, cunoaște rusă mai bine decât tătar. Gândește în rusă, consideră căsătoria interetnică ca o sursă suplimentară de probleme, dar admite posibilitatea acesteia. În același timp, există o oarecare teamă de interdicțiile generației mai în vârstă privind posibilele căsătorii interetnice. Informatorul notează activarea identității naționale a tătarilor moderni atât în ​​Rusia, cât și în străinătate.

După cum se poate observa din interviul biografic (personal) orientat către probleme, specificul etnic al elevului nu este atât de pronunțat și se retrage parțial în trecut, în ciuda faptului că statul încearcă să reglementeze procesul de identificare etnică a oamenilor. diverse metode(recensământul populației, anularea rubricii „Naționalitate” din pașaport, activarea sistemului național de învățământ, centre culturale naționale etc.). În urma analizei unui număr de interviuri cu studenții, am constatat că problemele naționale sunt în sfera atenției lor, aceștia au o idee destul de clară despre problemele asociate cu problemele naționale. Așa cum este tipic pentru studenți, ei declară cu îndrăzneală și deschis acest lucru, dar numai dacă acest subiect apare în discuții.

Pe baza rezultatelor studiului nivelului de toleranță al studenților, precum și a rezultatelor interviurilor autobiografice repetate, am ajuns la concluzia că sarcina profesorilor din învățământul superior este să-i învețe pe studenți să plece sau să scape de stereotipurile naționale negative. . Este necesar să-i învățăm pe elevi să separe stereotipurile de individualitatea unei persoane, indiferent de apartenența acesteia la orice națiune, să nu urmeze stereotipuri negative și să nu devină dependenți de acestea, ci să se concentreze pe valorile umane universale, recunoscând și respectând. caracteristici individuale personalitatea și tradițiile sale naționale și culturale (preferințe, interdicții, stil de comunicare etc.). După cum știți, prezența stereotipurilor, manifestarea intoleranței față de alte națiuni caracterizează dezorganizarea generală a societății și poate duce la patologii sociale.

Formarea toleranței interetnice a studenților nu este un proces ușor, ea durează pe toți anii de studiu a unui student la o universitate și continuă în practică. În universitățile disciplinelor Federația Rusă, în special în formațiuni național-teritoriale, universități naționale și religioase, grupuri naționale de studenți etc. se organizează pentru pregătire.Cine câștigă în acest caz - studentul, conducerea universității sau instituție educațională? Unde va merge să lucrezi ca profesor modern? Este cu adevărat necesară diferențierea studenților la nivel național? Care sunt consecințele în acest caz? Va îndeplini absolventul cerințelor pieței muncii, angajatorului? Contribuie aceste procese la construirea unei societăți civile juridice în era tehnologiei informației? Pentru a răspunde la aceste întrebări, este necesară monitorizarea periodică a relațiilor interetnice dintre elevi. Ne propunem să efectuăm studii longitudinale mai mari în diferite regiuni ale Federației Ruse, mai ales că astfel de studii nu au fost efectuate de mai mult de cincisprezece ani.

Recomandăm organizarea conținutului procesului educațional al universității astfel încât studenții să poată satisface în mod adecvat atât nevoile profesionale, cât și cele spirituale și culturale, fără a se distanța de alte grupuri naționale, ci cooperând fructuos cu toți reprezentanții studenților. culturi diferite, popoare, civilizații. Acest lucru va fi facilitat de formarea competenței culturale generale a viitorului profesor - capacitatea de a înțelege sensul culturii ca formă de existență umană și de a fi ghidat în activitățile lor. principii moderne toleranță, dialog și cooperare. Compoziția multinațională a studenților este, în opinia noastră, cel mai bogat mediu socio-cultural care contribuie la formarea atât a competențelor culturale generale, cât și a celor profesionale ale viitorilor profesori.