Masturbarea este un păcat? păcatul lui Onan. (fragment din cartea Voia lui Dumnezeu) Cine este Onan Geneza 38.8.9

3.296. Mr.X X (men_x_x@???.ru) scrie: „Întrebarea se referă la păcatul comis de Onan și inclus în conceptul nostru de masturbare, cum ar trebui să se raporteze un creștin, din punctul de vedere al Bibliei, la acest lucru această poveste și acest concept au o legătură?”

Bună ziua, domnule X! De fapt, Onanul biblic nu s-a angajat deloc în masturbare. Cel puțin asta nu este ceea ce spune Biblia. Ceea ce a făcut Onan se numește coitus interruptus în limbajul modern. Păcatul lui Onan nu consta în fapta pe care a comis-o, ci în legătură cu datoria lui de a restaura sămânța fratelui său mort. Înregistrările genealogice erau foarte importante în Israelul antic și pentru a se asigura că linia familiei nimănui nu a fost ruptă, a existat o lege consemnată în Deuteronom 25:5-10. Saduceii s-au referit și la el atunci când i-au adresat o întrebare lui Isus Hristos (și mai departe). Această lege a fost printre evrei chiar înainte de Moise, motiv pentru care o găsim în povestea lui Onan, așa cum este descrisă în. Astfel, Onan i-a refuzat fratelui său mort restaurarea familiei sale - acesta a fost păcatul lui.

Astăzi este greu de spus de ce masturbarea se numește masturbare. Cel mai probabil, cineva a înțeles greșit la un moment dat povestea lui Onan. Dar pui întrebarea cum ar trebui un creștin să abordeze asta? Astăzi, oamenii de știință și medicii se ceartă dacă masturbarea este dăunătoare sănătății umane sau nu. Am propria mea opinie certă că masturbarea are un efect distructiv asupra corpului uman. Dar nu am nicio dorință sau autoritate să intru în vreo controversă pe această temă, în timp ce mulți oameni de lumină ai științei, medicinei și teologiei încă se ceartă pe această problemă. Nici Biblia nu vorbește în mod specific despre acest lucru (cu excepția poate). Dar, cu toate acestea, avem un text foarte important care ne împiedică să facem asta: „Nu știți că trupul vostru este templul Duhului Sfânt care este în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu și că nu sunteți al vostru? aţi fost cumpăraţi cu un preţ.” De aceea, slăviţi pe Dumnezeu atât în ​​trupurile voastre, cât şi în sufletele voastre, care sunt ale lui Dumnezeu”. Din acest text rezultă că un creștin nu poate face cu trupul său ceea ce nu ar face în Templul lui Dumnezeu. Cred că acest text este suficient pentru a exclude masturbarea (sau masturbarea) din viața unui creștin.

Citiți mai multe despre subiectul „Sex, erotică și intimitate”:

3.115. Anya Kiseleva (akisseleva@???.kz) scrie: „Ce spune Biblia despre contracepție și controlul nașterii? Sunt de acord cu ideea că avortul este o crimă, dar sunt îngrijorată să iau pilula și să folosesc prezervative”.

Răspunsul este clar: NIMIC. Deși cei care doresc să deducă ceva în această chestiune pot găsi suficiente temeiuri pentru a-și filosofa. Da, unele organizații bisericești condamnă orice planificare familială. Alții, dimpotrivă, îl recomandă. Dacă încercați să găsiți cel puțin o sută de lucruri legate de problema protecției, atunci, poate, puteți lua în considerare patru texte:

- „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Aș dori în special să atrag atenția asupra a doua parte. Presupune o anumită limită - umpleți, iar de îndată ce umpleți pământul, prima parte este îndeplinită și nu mai este o cerință. Dacă omul nu ar păcătui, ci ar trăi pentru totdeauna, atunci la un moment dat pământul ar fi suficient de populat de oameni și reproducerea umană ar înceta. Are asta vreo legătură cu planificarea familială astăzi? Dacă o face, este doar în sensul că nu ar trebui să avem copii dacă nu îi putem întreține (fie că nu avem spațiu sau mijloace pentru a le întreține viața).

- „lasă-l să se culce cu tine în această noapte, pentru mandragorele fiului tău” (vezi și). Aici, însă, se prezintă remediul opus – mandragorele, fructele unei plante găsite în Palestina, care promovează concepția (cel puțin, așa credeau vechii evrei). Tot ceea ce rezultă din aceasta este că planificarea familială a avut loc, deși la vremea aceea oamenii doreau să aibă mai mulți copii decât acum.

- „Onan știa că sămânța nu va fi a lui și de aceea, când a intrat la soția fratelui său, a vărsat [sămânță] pe pământ, ca să nu dea sămânță fratelui său.” Astăzi numele Onan este dat la ceva complet diferit de ceea ce a făcut el. Onan a folosit cea mai populară metodă de control al nașterii - actul sexual întrerupt. Și citim că a fost pedepsit de Dumnezeu pentru asta. Mulți își bazează opoziția față de contracepție tocmai pe faptul că Dumnezeu l-a pedepsit pe Onan. Dar Onan a fost pedepsit nu pentru că a „vărsat pe pământ”, ci pentru că nu a vrut „să dea sămânță fratelui său”. Evreii aveau o lege conform căreia, dacă cineva morea fără copii, atunci ruda lui cea mai apropiată trebuia să-și ia soția pentru sine, iar primul fiu născut ei era considerat fiul defunctului și îi purta numele. Acest lucru a fost necesar pentru a continua linia de familie a defunctului. Onan a comis un păcat împotriva acestei legi. Dacă aceasta ar fi fost o situație diferită, fără legătură cu continuarea descendenței unei rude, este puțin probabil ca Onan să fi fost acuzat de păcat pentru ceea ce „a vărsat pe pământ”. Așa că nu consider că acest text are legătură cu contracepția în afară de a conține informații despre ce metodă de planificare familială era cunoscută în vremurile străvechi.

- „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a vă exercita în post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră.” Se spune că soții sunt obligați să fie împreună (să aibă o viață sexuală activă), indiferent de dorința lor de a avea copii. Da, asta nu spune că fertilitatea ar trebui sau nu ar trebui să fie controlată. Dar acest text neagă asceza care se observă în unele organizații religioase în raport cu relația dintre soți.

Mai este un text care ar trebui dat aici. Acesta este „Dacă cineva distruge templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi; căci templul lui Dumnezeu este sfânt și tu ești templul acesta”. Problema sănătății noastre este plasată foarte mult în Sfintele Scripturi. Nu toate metodele de control al nașterii sunt la fel de utile (sau inofensive). Prin urmare, atunci când alegeți o metodă de contracepție, gândiți-vă la sănătatea dumneavoastră. Ești responsabil în fața lui Dumnezeu pentru tine și pentru copiii tăi – îi poți crește suficient de bogați și sănătoși fără a vă afecta sănătatea?

Citiți mai multe despre subiectul „Sex, erotică și intimitate”:

5 682

Totul în lume are un scop. Dorința sexuală are chiar două dintre ele: de a da naștere copiilor și de a crea o familie, întărind relația dintre soț și soție. Ambele obiective implică realizarea dorinței sexuale în căsătorie. Prin urmare, satisfacerea dorinței sexuale (în special masculină) în afara căsătoriei este condamnată de tradiția evreiască și chiar mai mult decât condamnată.

În Talmud (Nida, 13a) p. Yohanan susține că, pentru emisia de material seminal în zadar, o persoană este destinată să moară din mâna Raiului, așa cum se spune despre Onan. De remarcat aici că, judecând după text, Onan nu a practicat masturbarea, ci a întrerupt relațiile sexuale: „Dar Onan știa că sămânța nu va fi a lui; și s-a întâmplat că, când a intrat la soția fratelui său, a aruncat-o la pământ, ca să nu dea urmaș fratelui său” (Geneza 38:9). Potrivit lui R. Isaac și R. Ami, cel care se masturbează este ca cel care vărsă sânge, așa cum se spune în Yeshayahu 57:5: „Cei care se ard sub terebinți, sub orice copac verde, care ucid copiii în văi, în crăpăturile stâncilor. .” Potrivit lui R. Asi, pare să slujească idolilor, dar potrivit lui R. Eliezer - parcă adus în lume de Potop.

De aici r. Shmuel Wosner, celebra autoritate halahică din ultimele decenii, în responsa „Shevet Ha-Levi” (4:160) concluzionează: „Satisfacția de sine a bărbaților cu fluxul de sperma este echivalată cu desfrânarea, vărsarea de sânge și idolatrie, întârzie venirea lui. Moșiah și împiedică unirea cu Atotputernicul”. Cu toate acestea, R. Eliezer Waldenberg (Tzitz Eliezer, 9:51; Medicină și familie, 1:8), susține că emisia de material seminal în zadar nu este desfrânare (gilui arayot) și vărsare de sânge (el dă această opinie în numele lui „Pnei Yehoshua”), ci o interdicţie independentă . Prin urmare, conform indicatii medicale iar la recomandarea unui medic, este în opinia lui R. Waldenberg - permis dacă nu există altă cale de ieșire.

În Shulchan Aruch (Chiar HaEzer 23:1) este scris: „Este interzis să risipești materialul seminal, iar această interdicție este mai importantă decât toate interdicțiile Torei”. Dar această opinie a fost contestată de R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Orach Chaim, 4:116): „Ceea ce s-a spus în Shulchan Aruch bazat pe Zohar: „această interdicție este mai importantă decât toate interdicțiile Torei” nu este în întregime adevărat și R. crede aceeași. Galberstam din Tsanz (Divrei Yatsiv, Even HaEzer, 32:2), pentru că din cuvintele comentariului „Helkat mehokek” vedem că este mai ușor decât interdicția pedepsită cu „taierea sufletului”. Și de aici rezultă că se referă la acele porunci care sunt răscumpărate prin pocăință și post de Yom Kippur, așa cum se spune în Talmud și Rambam. Și cu greu se poate spune că acest păcat este pedepsit cu moartea în mâna Cerului, deoarece Rambam nu l-a menționat în lista acestor păcate în Legile Sinedriului, 19:2-3 și în Legile Interzise. Coitus, 21:18, precum și „Arbaa Turim” și „Sulchan Aruch” nu au menționat moartea din mâna Cerului. Și faptul că Dumnezeu a distrus Er și Onan a fost o acțiune unică și nu poate fi baza pentru o interdicție generală și, conform legii Torei, ei nu s-au făcut vinovați de nicio încălcare. Deși, desigur, masturbarea este un mare păcat.” El scrie într-un alt loc (Igrot Moshe, Even HaEzer, 1:56): „Această încălcare nu se aplică interdicțiilor precum „mor și nu rupe” și legea nu respectă opinia lui R. Tarfona în Nida, 13b.” Pe ce verset din Tora se bazează interdicția noastră? R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Even HaEzer, 3:14) își vede sursa în versetul Torei: „Și ferește-te de tot ce este rău” (Devarim, 23:10, bazat pe interpretarea lui R. Pinchas ben Yair din Ketubot, 46) . Și la întrebarea de ce nu a fost menționat de Rambam în „Cartea poruncilor” din lista interdicțiilor, R. Moshe răspunde: pentru că face parte din interdicția generală „și ferește-te de tot ce este rău”, iar Rambam nu a menționat multe dintre interdicțiile specifice ale Torei care decurg din cele generale.

Rețineți că această interdicție are și limitări. Tosfot din Sanhedrin 59b mai spune că risipa de material seminal este o interdicție Tora. Dar ei o leagă de porunca să fii roditor și să te înmulți, pentru că interferează cu împlinirea acestei porunci: „Cel care a poruncit să fii roditor și să te înmulți a poruncit și interzicerea să distrugă sămânța”. Și r. Yitzchak Herzog (Heichal Yitzchak, Even HaEzer, 2:16) spune: „De aici rezultă, la prima vedere, că pentru cel care a împlinit deja porunca Torei „fii roditor și înmulțiți-vă”, descărcarea de spermă în zadar nu este. mai mult o interdicție a Torei, ci a înțelepților” Și r-ul menționat mai sus. Feinstein (Igrot Moshe, Even HaEzer, 1:63) afirmă că numai emisia zadarnică de spermă este interzisă și pentru orice nevoie (de exemplu, pentru a împlini porunca datoria conjugala) este permisă, chiar dacă fertilizarea cel mai probabil nu va avea loc (de exemplu, dacă o femeie folosește contraceptive, este însărcinată sau este infertilă), și așa scrie Ritva în comentariile la tratatul „Ktubot”. La urma urmei, dacă nu ar fi aceste considerente, atunci porunca îndeplinirii datoriei conjugale nu ar putea respinge interdicția de a vărsa materialul seminal în zadar nu are o asemenea putere! Prin urmare, R. Permise Meir în cazul copulației cu o mamă care alăptează - dacă există pericolul ca aceasta să rămână însărcinată și laptele va dispărea, - „pătrunde înăuntru și seamănă afară” (Tosefta Nida 2:4), deși ar fi putut să-și sfătuiască mama să angajeze o doică. Dar „să bate înăuntru și seamănă afară” - asta a făcut Onanul biblic! Vedem că Halachah nu consideră risipa de material seminal ca fiind o interdicție absolută. Dar în tradiția evreiască a existat întotdeauna o puternică dorință de asceză, deși nu a devenit mainstream. Este suficient să spunem că în Talmud, yetzer, adică o înclinație proastă, implicit este dorința sexuală, iar averah, adică o crimă, implicit este sexul interzis. În lumina acestui fapt, respingerea categorică a mulțumirii de sine în Cabala este de înțeles.

Zoharul, urmând impulsurile ascetice despre care am vorbit mai sus, decretează (1:62a): „păcatul împotriva legământului” (cum este numit) nu este ajutat de pocăință. O afirmație foarte ciudată, dacă vă amintiți ce spun înțelepții despre puterea pocăinței care învinge totul, dar despre asta vom vorbi mai târziu. R. Tzadok HaKohen din Lublin (Tsidkat HaTzadik, Sotah 4b) spune: „Cine va păcătui împotriva legământului nu va scăpa de iad”. Și în cartea „Machshavot Harutz” el afirmă: „Să știi că toate nenorocirile care se întâmplă cu o persoană în această lume se datorează „păcatului împotriva legământului”!”

Care este ispășirea pentru acest păcat și cum să te protejezi de el? Există multe cărți și tratate despre practicile ascetice evreiești necesare pentru a preveni masturbarea. Iată câteva dintre ele:

Zoharul spune că regele David a fost pedepsit pentru că „nu a respectat suficient legământul” și nici meritul de a studia Tora și nici meritul faptelor bune nu l-au ajutat. Și în generația noastră nimeni nu este scutit de acest păcat în tinerețe. Prin urmare, merită ca o persoană să-și ia asupra sa tortura cărnii și exilul. Cu toate acestea, Resh Lakish din Talmud a spus că păcatul este înlăturat prin următoarele cinci acțiuni: a) post, b) rugăciune, c) prezența constantă la sinagogă, d) studierea Torei, e) caritate. Dacă unele dintre aceste acțiuni sunt combinate, păcatul va fi înlăturat și sentința severă va fi încălcată.

(Rezolvă Hochma [r. Eliyahu de Vidas], Despre pocăință, 3)

Una dintre modalitățile de a ispăși acest păcat este respectarea Sabatului, a sărbătorilor și a poruncii tefilinului, deoarece toate sunt numite „semne” (de la), precum tăierea împrejur, în locul în care are loc păcatul.

(Rezolvă Hochma, Despre sfințenie, 17)

...Trebuie să te pocăiești sincer, din toată inima. De asemenea, trebuie să rostiți binecuvântarea „Suflați shofarul mare” cu adevărată intenție, așa cum se spune în Arizal siddur, precum și cererea specială dată acolo. Dar căința principală este Tora, rugăciunea și caritatea, ori de câte ori este posibil. Studiul halahah este deosebit de util, deoarece prin clarificarea detaliată a detaliilor legilor colectăm scântei împrăștiate de sfințenie din „cochiliile necurății”.

(Ogev Israel [n. Abraham-Yehoshua Heschel din Apta], capitolul „Vayehi”)

În Zohar (1:62a) se spune că „păcatul împotriva legământului” nu este ajutat de pocăință. Dar toți comentatorii și înțelepții sunt surprinși: cum se poate, deoarece avem o regulă încă de pe vremea Talmudului: „Nimic nu poate rezista pocăinței care sparge gardurile de fier” (Ierusalim Talmud, Mazare, 1:1)! Cartea „Reshit Hochma” spune că „pocăința inferioară” nu ajută, dar „pocăința mai mare”, care acoperă întregul suflet al unei persoane, ajută.

(Jocul lui de-kala [R. Zvi-Elimelech din Dinov])

Dar forța vitală a picăturilor masculine de material seminal, alungate în zadar, în ciuda faptului că a coborât și a fost inclusă în cele trei categorii necurate de klipot, se ridică de acolo prin pocăință autentică și citire foarte sârguincioasă a rugăciunii Shema înainte de a merge la pat, așa cum se știe din lucrările rabinului Isaac Luria și după cum sugerează Gemara: „Oricine recită Shema pe patul său este ca și cum ar ține o sabie cu două tăișuri etc.”

(Tanya, capitolul 7)

După cum se vede, atitudinea înțelepților Cabalei și Hasidismului față de pierderea materialului seminal este extrem de gravă. Cu toate acestea, în tradiția evreiască există și alte abordări:

Dacă o persoană se teme că poate păcătui făcând sex cu soția altui bărbat sau cu o femeie, își poate vărsa sămânța. Dar după aceea, lăsați-l să postească de patruzeci de ori vara sau să stea în zăpadă iarna.

(Helkat mehokek către Shulchan Aruch, Even HaEzer, 23:1, în numele lui Sefer Hasidim, 176)

Cel Atotputernic, în mila Sa, poate curăța de acest păcat chiar și cu suferințe minore, similare cu cele menționate în Arakhin 16b.(Această opinie este dată în Divrei Yatziv, Even HaEzer 41:3.)

(Bnei Issachar [R. Tzvi-Elimelech Shapira], Predici din luna Tishrei, 4:10:29)

Și conform lui R. Nachman din Bratslav, trebuie să citiți o selecție de zece psalmi pe care i-a compilat, numită „Tikkun Klali” și să vă aruncați în mikvah. Dacă nu există niciun mikvah în apropiere, trebuie să citiți cel puțin „Tikkun Lali”. R. Nachman a promis că puterea sa miraculoasă va îndrepta păcatul comis.

Sursele de mai sus nu au devenit mai puțin relevante pentru că evreii, în special generația tânără, sunt astăzi deschiși tuturor tentațiilor lumii prin ziare, reviste, publicitate stradală și internet. În același timp, dorința tinerilor de a lupta împotriva ispitelor și de a rămâne fideli idealurilor nu s-a întărit cel puțin. ÎN ultimii ani tema „păcatului împotriva legământului” a ieșit din ascunzătoare și a început să fie discutată activ în comunitatea religioasă, încercând să găsească noi abordări ale acesteia.

Dacă vrem ca băieții evrei să ducă o viață naturală, fără să se lupte cu trupurile lor și fără să încalce halachah, posibilitatea ca acest lucru este acolo și este bine cunoscută. „Cu privire la cel care își iubește soția ca pe sine însuși, o cinstește mai mult decât pe el însuși, îi îndrumă pe copiii săi să meargă pe calea cea dreaptă și se căsătorește cu ei aproape de vârsta maturității, Scriptura spune: „Și vei ști că cortul tău este prosper, și te vei uita în jurul locuinței tale și nu vei avea nicio pierdere” (Iov 5:24)” (Sanhedrin 77b). „Rav Guna a spus: oricine are deja douăzeci de ani și încă necăsătorit - toate zilele lui sunt în păcat. În păcat – poate veni în minte așa ceva? „Ar trebui spus așa: toate zilele lui sunt în gânduri păcătoase.” Rava a spus, iar învățăturile rabinului Ismael au fost predate în același mod în casă: Până la vârsta de douăzeci de ani, Sfântul, binecuvântat să fie El, așteaptă ca o persoană să se căsătorească; dacă a împlinit douăzeci de ani și nu s-a căsătorit, pare să zică: să-i spargă oasele omului!” (Kidushin 29b). Pe vremuri, evreii trăiau așa - au intrat în căsătorii timpurii. Ce te împiedică să urmezi acest sfat acum?

Din păcate, multe. În secolul al XIX-lea, era obișnuit ca tinerii căsătoriți să „stea pe pâinea socrului lor” timp de câțiva ani, mai ales dacă mirele studia doar Tora. Acum este considerat greșit ca o familie tânără să atârne de gâtul părinților. Asta înseamnă că oamenii vor să dobândească o profesie înainte de a-și întemeia o familie, iar pentru asta în vremea noastră au nevoie să studieze mult timp, iar nunta este amânată...

În trecut, s-a acordat mult mai puțină atenție dezvoltării personalității decât acum. Orice mire avea o idee aproximativă despre ce era o mireasă evreică, ce putea face și ce ar trebui, iar orice mireasă avea aceleași idei standard despre un soț evreu și cerințele pentru el. Iar în secolul XXI domnește cultul individualității, dezvoltarea sa este pusă în prim-plan, interesele sale prevalează asupra normelor sociale.

Răspunzând la o întrebare neadresată, putem spune: în articolul nostru nu luăm în considerare o posibilitate atât de evidentă de rezolvare a problemei, cum ar fi oferirea băieților și fetelor cu libertatea de contact și construirea de relații cu tot ceea ce decurge din aceasta - din multe motive este în afara domeniul de aplicare al iudaismului.

Deci, calea căsătoriei timpurii nu este închisă, dar nu toată lumea va dori să o urmeze. Dar dacă o persoană decide să rămână singură pentru moment, trebuie să fie conștientă nu numai de avantajele acestei alegeri, ci și de problemele asociate acesteia. Alegerea lui înseamnă dorința de a rezolva aceste probleme și de a le face față. Și Atotputernicul îl va ajuta, precum se spune: „Cine vrea să se curețe este ajutat de sus” (Yoma, 39a).

Rabbiul Lubavitcher a spus:

Tora dezvăluie adevărata esență și scopul tuturor lucrurilor... Aceasta înseamnă că utilizarea oricărui lucru va corespunde esenței sale interioare numai dacă este folosit conform instrucțiunilor Torei. Dacă acest lucru nu se întâmplă, Doamne ferește, atunci aceasta nu numai că contrazice Tora și voința Atotputernicului, ci și natura însăși a lucrurilor.

(Sefer Ha-Sichot, 5748, 2:590, nota 10)

Tot ceea ce cer de la Dumnezeu se împlinește, dar fiecare dorință pe care o am are un efect opus. partea buna, de care nu am ținut cont la formarea dorinței.

Doamne, nu lăsa voința mea să o biruiască pe a Ta. Doamne, să fie totul după Voia Ta!

Protopopul Evgenii Shestun: Dacă sunt un ortodox, trebuie să înțeleg că nu există oameni la întâmplare în viața mea și fiecare persoană pe care mi-o trimite Dumnezeu este persoana de care am nevoie, chiar dacă este iritabil, furios, supărat, dar reacția mea. lui arată că nu sunt cu mult diferit de el. După cum spun sfinții părinți, cel mai important lucru este că trebuie să privesc ce se întâmplă în mine. Și atunci devine clar că principalul dușman stă în mine - acestea sunt pasiunile mele, m Iritabilitatea mea, furia mea, spiritul de răutate, pe care de multe ori nu le observ. Iar persoana pe care Dumnezeu o trimite trezește aceste calități ascunse în mine, adică îmi arată păcatele mele. Dar aceasta este o mare fericire, pentru că a-ți vedea păcatele înseamnă a vedea începutul mântuirii tale, începutul îndreptării tale, începutul curățirii tale. De aceea, sfinții părinți au poruncit să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri, care ne ajută să vedem propria necurăție interioară.

Păcatul lui Onan. (fragment din cartea VOIA LUI DUMNEZEU)

Mulți oameni cred în mod eronat că păcatul lui Onan este în masturbare, deoarece printre oameni există o asociație pentru a numi masturbare masturbare, dar Dumnezeu nu l-a ucis pe Onan pentru masturbare, apropo, se va spune că nu se spune un cuvânt despre masturbare în Biblia, dar Dumnezeu l-a ucis pe Onan, pentru asta acel Onan și-a vărsat sămânța pe pământ la sfârșitul actului sexual, adică pe lângă vaginul lui Tamar și ea nu a rămas însărcinată.

8 Și Iuda a spusOnan u: Du-te la soția fratelui tău, căsătorește-te cu ea ca un cumnat și dă sămânță fratelui tău.

9 Onan știa că sămânța nu va fi a lui și de aceea, când a intrat la soția fratelui său, a vărsat-o pe pământ, ca să nu dea sămânță fratelui său.

10 Ceea ce a făcut a fost rău înaintea Domnului; și El l-a ucis și pe el.

11 Și Iuda a zis norei sale Tamar: „Trăiește ca o văduvă în casa tatălui tău, până va crește fiul meu Șela”. Căci el a spus: „Nici el, ca și frații săi, n-ar fi murit”. Tamar s-a dus și a locuit în casa tatălui ei.

12 A trecut mult timp și fiica lui Şui, soția lui Iuda, a murit. Iuda, mângâiat, s-a dus la Timna la tundatorii vitele sale, el însuși și Hirah, prietenul său, Adolamit.

13 Și i-au spus lui Tamar, zicând: Iată, socrul tău se duce la Timna să-și tunde vitele.

14 Și ea și-a scos haina văduviei, s-a acoperit cu un văl și s-a acoperit și s-a așezat la poarta Aenaim, care este pe drumul către Timna. Căci ea a văzut că Sela a crescut și nu i-a fost dată de soție.

15 Și Iuda a văzut-o și a considerat-o o curvă, pentru că și-a acoperit fața.

16 El s-a întors către ea și i-a zis: „Voi intra la tine”. Căci nu știa că aceasta era nora lui. Ea a spus: ce-mi vei da dacă intri la mine?

17 El a zis: „Îți voi trimite un ied din turmă”. Ea a spus: Îmi veți da un depozit în timp ce îl trimiteți?

18 El a zis: „Ce gaj să-ți dau?” Ea a spus: „Sigiliul tău și bandajul tău și trestia ta, care este în mâna ta”. Și i-a dat-o și a intrat la ea; și ea a zămislit de la el.

19 Și ea s-a sculat și s-a dus și și-a scos vălul și s-a îmbrăcat cu haina văduviei.

20 Iuda a trimis un ied prin mâna prietenului său, Adulamita, să ia garanția din mâna femeii, dar el nu a găsit-o.

21 Și a întrebat pe locuitorii locului, zicând: „Unde este curvă [care] [era] în Enaim pe drum?” Dar ei au spus: nu a fost nicio curvă aici.

22 Și s-a întors la Iuda și a zis: „Nu am găsit-o; iar locuitorii locului acela au zis: Nu a fost nicio curvă aici.

23 Iuda a zis: Să o ia pentru ea, ca să nu râdă de noi; Iată, am trimis acest copil, dar nu ai găsit-o.

24 Și au trecut vreo trei luni și au vorbit lui Iuda, spunând: Nora ta Tamar a căzut în curvie și iată, ea este însărcinată din curvie. Iuda a spus: Scoate-o afară și lasă-o să fie arsă.

25 Dar când au luat-o, ea a trimis să spună socrului ei: „Sunt însărcinată cu cea ale cărei lucruri sunt acestea”. Și ea a spus: Aflați a cui este pecetea aceasta și a cui este cureaua și bastonul.

26 Iuda a știut și a zis: „Ea este mai dreaptă decât mine, pentru că nu i-am dat-o fiului meu Șelah”. Și nu o mai cunoșteam.

27 În timp ce era în travaliu, s-a dovedit că în pântecele ei erau gemeni.

28 Pe când era în travaliu, a apărut o mână; și moașa l-a luat și i-a legat un fir roșu de mână, zicând: „Acesta a ieșit primul”.

29 Dar el și-a întors mâna; şi iată că a ieşit fratele lui. Și ea a spus: cum ți-ai dizolvat bariera? Și i s-a numit Peres.

30 Atunci a ieșit fratele său cu un fir roșu pe mână. Și numele lui se numea Zara.

Prin acțiunile sale, Onana a comis un mare PĂCAT, dar nu și masturbare, așa cum cred oamenii în mod greșit, ci faptul că nu l-a PRELUNS pe FRATELE fratelui său din Tamar. Adică, ramura genealogică a lui Ira și Tomar s-a oprit din cauza acțiunilor și păcatului lui Onan.

Să ne amintim genealogia lui Isus:

1 Pedigree Iisus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam.

2 Avraam a născut pe Isaac; Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi;

3 Iuda a născut din Tamar pe Pereţ şi pe Zerah; Tarifea dat naștere lui Hezrom; Heţrom a născut pe Aram;

4 Aram a născut pe Abinadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon;

5 Salmon a născut pe Boaz din Rahab; Boaz l-a născut pe Obed de către Rut; Obed l-a născut pe Isai;

6 Isai l-a născut pe David rege; Regele David l-a născut pe Solomonde la cel care era în spatele lui Urie;

7 Solomon a născut pe Roboam; Roboam a născut pe Abia; Abia a născut pe Asa;

8 Asa a născut pe Iosafat; Iosafat a născut pe Ioram; Ioram a născut pe Ozia;

9 Ozia a născut pe Iotam; Iotam a născut pe Ahaz; Ahaz l-a născut pe Ezechia;

10 Ezechia a născut pe Manase; Manase a născut pe Amon; Amon a născut pe Iosia;

11 Iosia a născut pe Ioachim; Ioachim i-a născut pe Ieconia și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon.

12 După ce a fost dus în Babilon, Ieconia a născut pe Şealtiel; Shealtiel a născut pe Zorobabel;

13 Zorobabel a născut pe Abihu; Abihu a născut pe Eliachim; Eliachim a născut pe Azor;

14 Așor a născut pe Țadoc; Țadoc l-a născut pe Achim; Achim l-a născut pe Eliud;

15 Eliud a născut pe Eleazar; Eleazar a născut pe Matan; Matan a născut pe Iacov;

16 Iacov a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos.

17 Deci toate neamurile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; și de la David până la deportarea în Babilon, paisprezece generații; iar de la migrarea la Babilon la Hristos sunt paisprezece generații.

18 Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt.

19 Dar Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând să o facă public, a vrut să o lase pe ascuns să plece.

20 Dar când s-a gândit la acestea, iată, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: Iosif, fiul lui David! Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt;

21 Ea va naște un Fiu și-I vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lor.

22 Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus de Domnul prin profet, zicând:

23 Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi.

24 Iosif s-a sculat din somn și a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului și a primit sotia lui,

25 și n-am cunoscut-o. Cum Ea a născut în cele din urmă pe Fiul Său întâi născut, iar el i-a pus numele Isus.

După cum vedem de la Perez, copilul lui Tamar, o familie a plecat și s-a născut regele David, apoi fiul său Solomon, Dacă Tamar nu l-ar fi născut pe Perez, cum s-ar fi dezvoltat istoria omenirii, tu și cu mine nu am fi auzit niciodată celebrii psalmi neprețuiți ai lui David și pildele fiului său Solomon, înțelepciunea Eclesiastului, După cum vedem că din familia lui Iuda, adică din fiul său Pereț, din Tamar, s-a născut în cele din urmă Iosif, soțul Mariei, mama lui Iisus Hristos.

Trebuie remarcat faptul că aceste evenimente au fost prezise de diverși profeți și trebuiau să se întâmple și s-au întâmplat.

Deci concluzia: fiecare om se naște, există nu întâmplător, nu doar așa, ci cu scop specific, misiune și creat după planul lui Dumnezeu.
Atunci când creează fiecare persoană, Dumnezeu pune în el proprietăți speciale inerente numai lui, astfel încât fiecare persoană, în virtutea proprietăților și calităților sale, să ia în viața sa acțiunile pe care TREBUIE să le facă.
Imaginează-ți dacă nu s-ar fi născut Napoleon, Hitler, Stalin, Lenin, Mao Zedong, A. Lincoln, Columb, Lomonosov, Churchill etc. sau au murit înainte de termenși nu au făcut ceea ce ar fi trebuit să facă, cum s-ar dezvolta istoria umană, în ce fel de lume am trăi?
Dar conducătorii națiunilor, genii răi și buni, descoperitorii nu fac decât să stabilească direcția dezvoltării omenirii, iar ideile și planurile lor sunt susținute de oameni simpli obișnuiți, ca tine și mine. Și acum gândește-te la faptul că dezvoltarea umanității depinde de acțiunile TALE, de acțiunile tale, cuvintele sau invers, fără acțiune, consimțământul tăcut față de nelegiuirile altora. Rolul FIECĂRĂRII persoane din lume NU ESTE ALEATOR și contează.
După cum a spus marele om și profet al electricității Nikola Tesla:

„Bătrânirea aripilor unui fluture la un capăt al planetei poate provoca o furtună la celălalt.”

Sunt acțiuni utile (în folosul sinelui și al altora), sunt inutile (goale), și sunt dăunătoare (pentru sine și pentru alții).
În Ortodoxie, acțiunile goale sunt considerate un păcat: pocnit de degete, spart semințe prăjite, fluierat, dans, călătorie, adică acțiuni fără un rezultat practic final pentru sine și pentru alții,

sportul, exercițiile sportive, educația fizică sunt și ele nocive pentru că nu au un produs de producție, dar activitate fizică sunt utile și foarte utile: plantarea unui copac, tăierea ramurilor, săparea unei grădini, recoltarea unei culturi.
Dacă nu aveți o vilă sau o casă în sat, atunci uitați-vă în jur: spălați podeaua la intrare, curățați în jurul casei, în parcul din zona dvs., de-a lungul malurilor unui râu din apropiere.

În societatea noastră, multe lucruri sunt pe dos și oamenii nu fac deosebire între bine și rău Pentru a face acest lucru, trebuie să citiți Biblia, viețile și lucrările oamenilor sfinți, adică să vă dezvoltați spiritual.
Gândește-te la fiecare acțiune a ta, astfel încât să nu fii înșelat și să faci rău în loc de bine.
Nu îndeplini orbește voința altcuiva a șefului, conducătorului tău etc., deoarece șefii, liderii tăi fac RĂU cu mâinile tale și vei fi considerat responsabil și vei experimenta pedeapsa.

Doamne, dă-mi putere să schimb ceea ce pot schimba, dă-mi răbdare să supraviețuiesc a ceea ce nu pot schimba și dă-mi înțelepciune să deosebesc primul de al doilea.

Doamne, arată-ne mila Ta, ca să putem accepta cu umilință ceea ce nu putem schimba. Dă-ne puterea de a schimba ceea ce trebuie schimbat și înțelepciunea de a distinge mereu unul de celălalt.

Dumnezeu să-mi dea putere ca să pot schimba ceea ce pot schimba, iar Dumnezeu să-mi dea răbdare să mă împac cu ceea ce nu pot schimba și dă-mi înțelepciune pentru a distinge unul de altul.

Hegumenul Nektary Morozov Nicio persoană nu se naște așa, ca urmare a unor circumstanțe întâmplătoare. Fiecare dintre noi este chemat la existență prin voința lui Dumnezeu. Putem spune că și înainte de existența lumii, înainte de existența întregului Univers, fiecare dintre noi era deja prezent în planul lui Dumnezeu. Și, prin urmare, a existat un anumit plan divin pentru fiecare dintre noi. Și, desigur, Domnul vrea ca noi să îndeplinim acest plan în viața noastră...

prot. Artemy Vladimirov„Ține minte, nu există nimic întâmplător pe lume! Nu întâmplarea stăpânește lumea, ci Providența lui Dumnezeu, adică grija fiecăruia dintre noi de către un Tată Ceresc iubitor. De aceea străbunicile noastre au spus cu cunoștință: „Totul este voia lui Dumnezeu. Dimineața este mai înțeleaptă decât seara. Domnul va controla. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot.”

Sfântul Ignatie Brianchaninov. Nu există nicio șansă oarbă! Dumnezeu stăpânește lumea și tot ce se întâmplă în cer și sub cer se face după judecata Dumnezeului atotînțelept și atotputernic, de neînțeles în înțelepciunea și atotputernicia Sa, de neînțeles în guvernarea Sa.

Hegumen Nikon Vorobyov. Nu vă faceți propriile planuri și, dacă le faceți, nu încercați să le implementați cu orice preț, cu propriile forțe. Tot nu va fi felul în care gândești și vrei tu, ci felul în care Domnul îl găsește util pentru tine.

Există Voia lui Dumnezeu, pe care o cunoaștem prin profeți: Michel Nostardamus, Volvo Messing, Vanga, Edgar Cayce, ortodocși: Abel (Vasiliev), Serghei de Radonezh, Sfântul Vasile Preafericitul, Nicolae Făcătorul de Minuni, Serafim de Sarov, Lavrenty din Cernigov, Pașa de Sarov, Serafim Vyritsky,

Matrona din Moscova.....și mulți alții
toți profeții vorbesc despre același lucru, dar în cuvinte diferite, în funcție de educație, viziunea asupra lumii, percepția asupra lumii, situația politică (trebuie să fie criptate pentru ca conducătorii să nu pedepsească)
fiecare persoană este înzestrată cu liberul arbitru, face ce vrea, merge la dreapta sau la stânga, concepe un copil sau se masturbează (scurge sperma), își construiește o casă sau cheltuiește energie în sală,
Și se dovedește întotdeauna așa cum a spus profetul conform Voinței lui Dumnezeu, deci există un mecanism, este parțial descris în cartea „.,

. În vremea aceea, Iuda s-a îndepărtat de frații săi și s-a așezat lângă un Adulamit, al cărui nume era Hira.

Şi Iuda a văzut acolo pe fiica unui oarecare canaanit, al cărui nume era Şua; iar el a luat-o și a intrat la ea.

Un episod din viața lui Iuda, a cărui poveste se află în capitolul 38. întrerupe povestea despre Iosif, stă alături de această poveste nu numai într-o legătură temporală („pe vremea aceea”), ci și într-o legătură logică internă: odrasla lui Iosif curat, cast, în persoana puternicei seminții a lui Efraim. , a devenit ulterior șeful regatului de nord (Israel); urmașii lui Iuda au format masa principală a împărăției din sud (Iudeea) și, la sfârșitul timpurilor, au dat din mijlocul lor pe Mesia, care nu disprețuia să se nască din seminția lui Iuda cel incestuos; Potrivit Midrașului, înainte de a se naște sclavul (Faraonul), s-a născut ultimul eliberator (Mesia din tribul lui Iuda).

Potrivit comentatorilor evrei, Iuda și-a părăsit frații ca urmare a vânzării lui Iosif, chinuit de conștiința lui pentru sfaturile date, deși bine intenționate. Referitor la momentul în care totul s-a spus în cap. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller și alții credeau că nu toate aceste incidente au avut loc după vânzarea lui Iosif - în perioada de 23 de ani de la acest eveniment până la relocarea lui Iacov în Egipt, deoarece în această perioadă Iuda cu greu ar fi putut avea 3 fii din prima soție, să fie văduv „mult timp” (v. 12), apoi să nască pe Peres și pe Zara și, în final, să aibă nepoți din prima: Esrom și Hamul (). Iuda provine din Hebron - ultima reședință a lui Iacov - și se stabilește în zona (la vest de Hebron) Adulam, în valea Saphala (mai târziu, lângă orașul care a luat naștere aici a fost o peșteră care i-a dat adăpost lui David, ; cf. ; ). Adolamita Hirah a devenit aici prieten cu Iuda (v. 12). Aici Iuda s-a căsătorit cu fiica unui canaanit, Shua. Evreii, la inițiativa Targum Onkelos, înțeleg cuvântul kenaani (v. 2) în sensul obișnuit: negustor (ca în), dar în contradicție evidentă cu contextul, dintr-o tendință de respingere a evenimentului care i-a derutat. , având în vedere căsătoria patriarhului lor cu o femeie canaanită. Shua este numele tatălui soției lui Iuda și nu al ei însăși (așa cum se înțelege în LXX, în siriacă, slavă), așa cum arată sufixul masculin cu cuvântul schem (nume).

. Ea a zămislit și a născut un fiu; și i-a pus numele Ir.

Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și i-a pus numele Onan.

Și ea a născut un [al treilea] fiu și i-a pus numele Șelah. Iuda era în Cheziba când l-a născut.

Căsătoria lui Iuda cu o femeie canaanită, aparent, nu a fost fericită: viciile nefirești care îi caracterizaseră de multă vreme pe canaaniți au pătruns în familia lui Iuda, care, conform judecății lui Dumnezeu, a provocat moartea timpurie a primilor doi fii ai lui. Iuda: Ira (din ebraică - „frică”) și Onan (din ebraică - „putere”). Când se menționează nașterea celui de-al 3-lea fiu al lui Shelah, locul unde s-a născut este numit - Kezib, Kheziv (poate Achziv), oraș lângă Adollam (; ); din aceasta numai fiul a avut urmasi. vulg. numele kezib transmite descriptiv: „parere ultra cessavit”.

Tamar și cei doi fii ai ei

. Și Iuda a luat o soție pentru Ira, întâiul său născut; numele ei este Tamar.

Er, întâiul născut al lui Iuda, a fost rușinos înaintea Domnului și Domnul l-a omorât.

Și Iuda a zis lui Onan: Intră la soția fratelui tău, căsătorește-te cu ea ca un cumnat și dă sămânță fratelui tău.

Onan știa că sămânța nu va fi a lui și, de aceea, când a intrat la soția fratelui său, a vărsat [sămânță] pe pământ, ca să nu dea sămânță fratelui său.

Ceea ce a făcut a fost rău înaintea Domnului; și El l-a ucis și pe el.

Iuda se căsătorește cu fiul său întâi născut, Er (se pare că în vârstă fragedă) pe Tamar („palmier”: originea lui Tamar nu este indicată - poate de la filisteni), dar moartea sa timpurie fără copii, poate bruscă, a fost o dovadă a nemulțumirii lui față de Dumnezeu (cf.).

Iuda, bazat pe vechiul, mai târziu reglementat în mod deliberat în Legea lui Moise (), obicei al așa-numitului. căsătorie levirat (latină levir = evr. jabam, cumnat), adică. căsătoria unei văduve fără copii cu cumnatul ei sau altă rudă de sânge cea mai apropiată pentru a reda urmașii soțului ei decedat, al cărui nume a fost dat întâiului născut din această nouă căsătorie (de asemenea, a existat și obiceiul leviratului, cu unele modificări printre egipteni și indieni, aflat acum printre triburile mongole), - dă văduva Tamar celui de-al doilea fiu al său, Onan. Dar acesta din urmă s-a marcat cu un păcat ticălos, care de acum înainte a primit numele lui (masturbare); Severitatea păcatului său a fost sporită de rea sa slabă față de memoria fratelui său, al cărui nume trebuia să-l primească doar primul fiu, și de calculul său egoist - să moștenească el însuși moștenirea fratelui său. Pedeapsa lui Dumnezeu s-a abătut și pe el.

. Și Iuda i-a spus norei sale Tamar [după moartea celor doi fii ai săi]: „Trăiește ca o văduvă în casa tatălui tău până când va crește fiul meu Sela”. Căci a spus [în mintea lui]: N-ar fi murit ca frații săi. Tamar s-a dus și a locuit în casa tatălui ei.

Deși este posibil ca Shelah să nu fi atins încă vârsta căsătoriei, adevăratul motiv al ordinului lui Iuda de a o duce pe Tamar în casa tatălui ei ca văduvă a fost teama superstițioasă a lui Iuda și concepția despre Tamar ca femeie care ar aduce moartea oricui se căsătorește cu ea. . (cf.), (după obiceiul evreiesc de mai târziu, o femeie ai cărei 2 soți muriseră deja, strict vorbind, a pierdut dreptul la a 3-a căsătorie). Amânând timp cu promisiunea de a o căsători pe Tamar cu Sela, Iuda o condamna de fapt la văduvie veșnică (v. 14), provocându-i astfel nedreptate, ceea ce el a mărturisit mai târziu (v. 26). Apoi Tamar, prin viclenie, realizează ceea ce nu i s-a dat prin mijloace legale (v. 14–26).

. A trecut mult timp și fiica lui Shuya, soția lui Iuda, a murit. Iuda, mângâiat, s-a dus la Timna la tundatorii vitele sale, el însuși și Hirah, prietenul său, Adolamit.

Termenul „multe zile” conform Midrash este egal cu 2 luni. Mențiunea morții soției sale are o legătură directă cu discursul ulterioar despre aventura lui Iuda (v. 16-17), care nu ar fi putut avea loc la un bărbat căsătorit. După doliu obișnuit, Iuda merge cu prietenul său (după LXX și Vulg., Mier. Slav. - un păstor: confuzie de ebraic rea, prieten, cu roeh, cioban) cu Hiroah al său la Timna (la nord-vest). hotarul tribului lui Iuda, ) la sărbătoarea tunserii oilor (cf. ; ; ).

. Și i-au spus lui Tamar, zicând: Iată, socrul tău se duce la Timna să-și tunde vitele.

Și ea și-a scos haina văduviei, s-a acoperit cu un văl și, acoperindu-se, s-a așezat la poarta Enaimului, care este pe drumul către Timna. Căci ea a văzut că Sela a crescut și nu i-a fost dată de soție.

Și Iuda a văzut-o și a considerat-o o curvă, pentru că și-a acoperit fața.

După ce a aflat despre asta, „Tamar a decis prin înșelăciune să împartă patul cu socrul ei și să nască copii din el - nu de dragul poftei trupești, ci pentru a nu rămâne fără nume. Totuși, în această chestiune a existat și providența lui Dumnezeu, motiv pentru care intenția ei a fost de fapt împlinită” (Ioan Gură de Aur, Bes. 62, 662). Cu toate acestea, Scriptura nu laudă și nici măcar nu justifică actul lui Tamar (nu fără sacrificiul ei de sine, cu riscul onoarei și vieții). Locul în care stătea Tamar în așteptarea lui Iuda este numit în v. 14 și 21 Enaim, acel Targ., Midraș, mulți comentatori evrei și Vulg:. („in bivio itineris”) se înțelege în sensul unui substantiv comun: „2 izvoare”, „2 drumuri”, etc.; dar transmiterea LXX este mai probabilă" πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν „- Enaim sau Genan va fi atunci numele unei cetăți din seminția lui Iuda (), între Adulam și Timna. Aici, asemenea curvelor, care de obicei ieșeau pe străzi și pe drumuri aglomerate (;), Tamar se așează lângă drum (poate la răscrucea a 2 drumuri, ca fraza dublă Enaim și observația din v. 16: „întors spre ea” poate indica) ), acoperindu-si prudent fata cu un voal pentru a nu fi recunoscuta. Această acoperire a feței, totuși, nu era un semn că femeia aparținea din clasa curvelor (Rebeca, la prima întâlnire cu Isaac, este acoperită și ea cu un văl), și nu pentru că Iuda (v. 15) a confundat-o pe Tamar cu o prostituată, ci mai degrabă din cauza locației lui Tamar într-un loc public și conform unei alte situații, ceea ce l-a determinat pe Iuda să vadă în Tamar ceva de genul slujitorului lui Astarte sau al babilonianului Melitta - qedeschah (v. 21); Herodot vorbește despre cultul acestei familii în rândul babilonienilor (2 cărți, 199).

. El a spus: ce gaj să-ți dau? Ea a spus: „Sigiliul tău și bandajul tău și trestia ta, care este în mâna ta”. Și i-a dat-o și a intrat la ea; și ea a zămislit de la el.

Ca garanție a plății viitoare, Tamar cere de la Iuda acele lucruri, a căror proprietate fără îndoială Iuda a trebuit ulterior să dovedească paternitatea lui Iuda în raport cu cei 2 fii ai lui Tamar: un inel, un baldric (piele) și un baston - toate aceasta era o proprietate comună în rândul babilonienilor (Herodot 1 bk., 195), iar de acolo a trecut în Canaan. În același timp, pe inel, precum și pe baston, au fost decupate probabil foarte devreme diferite embleme ale proprietarului lor (emblema sau stema tribului lui Iuda era un leu, a lui Dan era un șarpe, a lui Isahar era un măgar, al lui Veniamin era un lup,).

. Și a întrebat pe locuitorii locului, zicând: Unde este curvia? care a fost în Yenaim pe drum? Dar ei au spus: nu a fost nicio curvă aici.

Numele qedeschah, dedicat (adică zeiței desfrânării), atunci când este aplicat unei desfrânate, indică în mod clar cultul babilonian al Melitta sau Belitta sau Astarte canaanit, iar în ambele culte salariile curvelor erau aduse în vistieria zeiță, pe care evreii le-au fost strict și necondiționat interzise în .

. Iuda a zis: să ia ea pentru ea, ca să nu râdă de noi; Iată, am trimis acest copil, dar nu ai găsit-o.

Iuda refuză căutări ulterioare pentru „qedeschah” (qedeschah) imaginar de teamă că dorința de a-și rezolva conturile cu femeia prin acord (care, totuși, a primit deja lucruri mai valoroase în comparație cu puștiul) nu va duce la ridicol el: fapt, - împreună cu alte câteva trăsături notate în această poveste - mărturisind o dezvoltare destul de ridicată a simțului moral în familia lui Iacov, în ciuda tuturor prezenței unor fenomene care sunt dezgustătoare pentru el.

. Au trecut vreo trei luni, și i-au spus lui Iuda, spunând: Tamar nora ta a căzut în curvie și iată, ea este însărcinată din curvie. Iuda a spus: Scoate-o afară și lasă-o să fie arsă.

Așa cum condamnarea (singura) a lui Iuda asupra norei (logodita Sheleh) pentru suspiciunea de curvie caracterizează modul de viață patriarhal - în contrast cu restricțiile privind autoritatea părintească din legea lui Moise (), la fel și tipul de pedeapsă - ardere - indică stadiul prelegal, patriarhal, al dreptului penal evreiesc; Poate că această execuție a fost împrumutată de Iuda de la filistenii vecini (filistenii au ars-o pe soția lui Samson pentru că și-a trădat soțul).

Între timp, conform Legii lui Moise, adulterul a fost ucis cu pietre (

Când Iuda în mod atât de hotărât (ca și descendentul său David - în cazul Bat-Șeba) () a pronunțat condamnarea la moarte asupra lui Tamar, deși el însuși s-a făcut vinovat de nesinceritate în aranjarea căsătoriei lui Tamar cu Shelah, atunci Tamar scoate, evident, lucrurile a lui Iuda care fusese ținută cu grijă de ea și i le trimite, cu delicatețe, fără a-i menționa numele, amintindu-și întâmplarea (v. 18). Talmudul și Midrașul, lăudând grija lui Tamar pentru numele bun al socrului ei, când ea însăși a fost amenințată cu moartea, învață morala că este mai bine să mori decât să-l faci de rușine pe aproapele. Din expresia „când au condus-o”, Midrașul concluzionează că lucrurile menționate erau deja pierdute, dar Dumnezeu i-a dat în mod miraculos altele asemănătoare (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).

. Iuda a aflat și a spus: Ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că nu i-am dat-o fiului meu Șelah. Și nu o mai cunoșteam.

Mementoul modest al lui Tamar trezește reproșuri de conștiință în Iuda, iar el (prin inspirație de sus, spune Midrașul) își recunoaște în mod deschis și public vinovăția în fața Tamarului și stăpânirea viitorilor ei copii; în plus, un sentiment moral trezit (în legătură cu așa-numita honor naturalis) îl obligă să refuze conviețuirea în continuare cu nora sa.

. În timpul nașterii, s-a dovedit că în pântecele ei erau gemeni.

Și în timp ce ea era în travaliu, mâna [unui] a apărut; și moașa l-a luat și i-a legat un fir roșu de mână, zicând: „Acesta a ieșit primul”.

Dar el și-a întors mâna; şi iată că a ieşit fratele lui. Și ea a spus: cum ți-ai dizolvat bariera? Și i s-a numit Peres.

Apoi a ieșit fratele său cu un fir roșu pe mână. Și numele lui se numea Zara.

Aceste versete formează un epilog la povestea lui Tamar - povestea nașterii gemenilor ei, care amintește în unele trăsături ale poveștii () despre nașterea lui Esau și Iacov: Zara (din ebraica „învierea”), care, potrivit la considerentele umane, trebuia să fie primul născut și să primească toate beneficiile primogeniturii, trebuia să cedeze atât primatul nașterii, cât și toate drepturile de primogenitură fratelui său Peres (evr. Pepper - un decalaj, parcă contrar naturii), care , unul dintre cei 5 fii ai lui Iuda, a format linia principală a descendenților lui Iuda și prin el a venit din seminția lui Iuda David, iar la sfârșitul timpului – Hristos Mântuitorul (; ; ; ).