Idealul unei persoane în pedagogia populară. Idealul oamenilor de om

16.08.2020

§ 1. OMUL PERFECT CA SCOP AL EDUCAȚIEI PUBLICE

Idealul popular al unei persoane perfecte trebuie privit ca o idee sintetică și sintetică a obiectivelor educației naționale. La rândul său, obiectivul este o expresie concentrată și concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este prezentat obiectivul final al creșterii și autoeducării unei persoane, se oferă un model superior căruia ar trebui să-i străduiască.

Idealul moral poartă o sarcină socială extraordinară, jucând un rol de curățare, primire, mobilizare, inspirație. Când o persoană a uitat cum să meargă pe patru picioare, a scris Gorky, natura i-a dat un ideal sub forma unui toiag. Belinsky aprecia foarte mult rolul idealului în progresul uman, în înnobilarea personalității; în același timp, el a acordat o mare importanță artei, care, credea el, formează un „dor de ideal”.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii persoanei umane, idealul acesteia, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în cele mai vechi timpuri, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și în realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (prima apare în adâncurile celei de-a doua și face parte din el). Educația într-o înțelegere cu adevărat umană a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. Din cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a mers la activitatea pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar în zorii omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te tot mai sus obiective (subliniate de mine. - G.V.) și ajungeți la ei. Opera în sine a devenit din generație în generație mai diversificată, mai perfectă, mai versatilă. " Progresul în muncă a presupus progrese în educație, de neconceput fără autoeducare: stabilirea obiectivelor pentru tine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „tot mai înalte”, ele mărturisesc apariția ideii de perfecțiune în adâncurile formelor încă primitive de educație. Varietatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, cereau, pe de o parte, perfecțiunea umană și, pe de altă parte, au contribuit la această perfecțiune.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii persoanei umane, idealul acesteia, care este un model. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în profunda antichitate, deși, desigur, „omul perfect” este ideal și în realitate mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (prima apare în adâncurile celei de-a doua și este o parte din ea). Educația într-o înțelegere cu adevărat umană a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. Din cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, omul a mers la activitatea pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar în zorii apariției omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, și-au stabilit obiective din ce în ce mai înalte (accent adăugat - VG) și le au atinse. Lucrarea în sine a devenit mai diversă de la generație la generație. la generație, mai perfectă, mai versatilă. " Progresul în muncă a presupus progrese în educație, de neconceput fără autoeducare: stabilirea obiectivelor pentru tine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „tot mai înalte”, ele mărturisesc apariția ideii de perfecțiune în adâncurile formelor de educație încă primitive. Varietatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, cereau, pe de o parte, perfecțiunea umană și, pe de altă parte, au contribuit la această perfecțiune.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este efortul său constant și irezistibil pentru perfecțiune. Capacitatea de autoperfecționare este cea mai mare valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine stă tocmai în această capacitate.

Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele bucăți de conștiință ale strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru promovarea sănătății și îmbunătățirea fizică (conform lui Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele de muncă a trezit o dorință interioară de auto-perfecționare. Deja în cele mai primitive instrumente ale muncii, încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii umani s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a se oferi - deși la început și în mod inconștient - reciproc ajutor. Armonia eternă a naturii și relația activă a omului cu ea au făcut naturală îmbunătățirea calităților individuale ale persoanei umane. Ideea perfecțiunii armonioase a personalității a fost pusă în însăși natura omului și în natura activității sale. Cele mai primitive instrumente ale muncii erau în același timp deja purtători ai culturii spirituale primitive emergente: au stimulat primele sclipiri de conștiință, provocând tensiune în mintea crepusculară a omului primitiv; mâinile nu numai că discerneau comoditatea și inconvenientul instrumentului de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui primitiv simț al frumuseții.

Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi condiționată de două dintre cele mai mari achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără strădania oamenilor spre perfecțiune. Această îmbunătățire în sine, generată de activitatea de muncă, a procedat în paralel în sfera culturii materiale și spirituale, a avut loc într-o persoană și în afara acesteia, în comunicarea umană.

Omul perfect ca obiectiv al educației naționale

Idealul oamenilor o persoană perfectă ar trebui considerată ca o idee sintetică și sintetică a obiectivelor educației publice. Ideal Este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este prezentat obiectivul final al creșterii și autoeducării unei persoane, se oferă un model superior căruia ar trebui să-i străduiască.

Ideal moral poartă o sarcină socială uriașă, jucând un rol de curățare, invocare, mobilizare, inspirație.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii persoanei umane, idealul acesteia, care este un model.

Această idee a luat inițial originea într-un adânc antichități... Cu toate acestea, educația într-o înțelegere cu adevărat umană a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. Din cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a mers la activitatea pedagogică din ce în ce mai complexă. Progresul în muncă a presupus progrese în educație, de neconceput fără autoeducare: stabilirea obiectivelor pentru tine este manifestarea sa concretă.

Formarea persoanei perfecte- motivul predominant al educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este efortul său constant și irezistibil pentru perfecțiune. Capacitatea de autoperfecționare este cea mai mare valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine.

Conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru promovarea sănătății și îmbunătățirea fizică(conform lui Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință interioară de auto-perfecționare. Deja în cele mai primitive instrumente ale muncii, încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii umani s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a se oferi - deși la început și în mod inconștient - reciproc ajutor. Într-adevăr, armonia eternă a naturii și relația activă a omului cu ea au făcut naturală îmbunătățirea calităților individuale ale persoanei umane. Ideea perfecțiunii armonioase a personalității a fost pusă în însăși natura omului și în natura activității sale. Cele mai primitive instrumente ale muncii erau în același timp deja purtători și primitivul emergent cultura spirituală: a stimulat primele sclipiri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a pre-omului; mâinile nu numai că discerneau comoditatea și inconvenientul instrumentului de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui primitiv simț al frumuseții.

Îmbunătățirea individului sa dovedit a fi datorată a două dintre cele mai mari achiziții ale rasei umane:

Ereditate

Cultura (materială și spirituală).

La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără dorința oamenilor de perfecțiune. Această îmbunătățire în sine, generată de activitatea muncii, a procedat în paralel în sfera culturii materiale și spirituale.

Fiecare națiune are o idee specială despre o persoană, despre cum ar trebui să fie o persoană de dezvoltare națională. Fiecare națiune are propriul ideal special al unei persoane și necesită creșterea sa pentru a reproduce acest ideal la indivizi.

Idealul unei persoane în fiecare națiune corespunde caracterului național, este determinat de viața socială a oamenilor și se dezvoltă odată cu dezvoltarea acesteia. Elucidarea acestui ideal este cea mai importantă sarcină a oricărei literaturi populare, deoarece literatura fiecărei națiuni își exprimă propriul ideal special al unei persoane.

Idealul oamenilor de persoană este modificat în fiecare națiune în funcție de clasă, dar toate aceste modificări aparțin aceluiași tip național în diferite grade ale dezvoltării sale - aceasta este o reflectare a aceleiași imagini în diferite sfere ale societății.

Idealul oamenilor despre om, indiferent de vârsta căreia îi aparține, este întotdeauna bun în raport cu această epocă; în adâncurile tuturor celor care aparțin unui popor celebru, trăsăturile idealului național sunt agitate și toată lumea dorește ca idealul să fie realizat în oameni apropiați inimii sale; în sentimentul naționalității este înrădăcinată principala proprietate a acelor cerințe pe care societatea le impune educației.

Idealurile sunt cea mai înaltă realizare a spiritului național. În mintea populară, o persoană este un ideal - acesta este unul care are o sănătate bună, un corp frumos, o postură subțire, o lume profundă a spiritualității naționale, participă activ la viața socială, politică și culturală a statului. În aspectul istoric, principalele idealuri educaționale sunt un arator, un semănător, un fermier, un cultivator de cereale, un cavaler, un cavaler cazac, un luptător împotriva minciunii și răului, un rebel împotriva opresiunii naționale și sociale, un luptător războinic pentru libertate și independență, un patriot aprins, un maestru popular, un muncitor conștiincios..

Pentru a fi o persoană perfectă (ideal popular), este necesar să îndeplinești următoarele responsabilități naționale de bază:

Pentru a iubi și a avea grijă de limba maternă, stăpâniți-o perfect, protejați-o de înfundare și transmiteți-o copiilor și nepoților ca fiind cea mai prețioasă comoară;

Depozitați, aplicați practic, aprofundați tradițiile naționaleși obiceiurile oamenilor lor;

Dezvoltă-ți constant intelectul, sentimentele, voința, formează voința și forța, activitatea, inițiativa pentru a îmbunătăți bunăstarea oamenilor;

Pentru a vă îmbunătăți în mod sistematic caracterul, viziunea asupra lumii, conștiința națională și conștiința de sine;

Protejați cultura nativă, participați personal la dezvoltarea uneia sau mai multor ramuri ale acesteia;

Să participe activ la viața socială și politică a statului lor, să consolideze tradițiile de asistență reciprocă dintre oamenii lor și reprezentanții altor popoare.

Descarca:

Previzualizare:

„Idealul unei persoane perfecte în arta populară”

Timp de secole, din generație în generație, o persoană transmite experienței de viață și idealurilor de înaltă calitate generației tinere. El selectează cele mai bune care ar putea deveni baza comportamentului vieții, luând contur în practica lingvistică cu un aforism, o frază stabilă, transformându-se într-un fel separat de folclor care poartă o anumită încărcătură morală. Astfel, de-a lungul secolelor, oamenii au dezvoltat și conceput idealul moral al unei persoane perfecte și al valorilor umane universale.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. În munca orală a tuturor popoarelor, eroii se caracterizează prin multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește despre un anumit caracter pozitiv într-unul sau două cuvinte, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de capabile încât reflectă întregul spectru de caracteristici ale personalității. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „inteligent și frumos”, „roșu este o fată”, „om bun”, „mic și inteligent”), subliniind principalele sale caracteristici, nu reduc natura complexă a unei persoane numai la calitățile abia numite. Deci, calitatea principală a frumuseții rusești este mintea, iar mintea, la rândul ei, presupune, de asemenea, prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracterizarea extrem de poetică a „inteligentului și frumosului” este atât o înaltă evaluare a calităților personale ale fetei, cât și imaginea ideală a unei femei ca obiectiv specific al educației, adusă de pedagogia populară la nivelul unui program de formare a personalității. Trăsăturile de caracter ale „omului bun” sunt date și mai detaliat. Așadar, de exemplu, unul dintre cei mai îndrăgiți de oameni „semeni buni” Ilya Muromets - „îndepărtat”, „glorios bogatir al Federației Ruse”, un călăreț minunat, tirist bine țintit, bine educat („plecat în fața om de știință "), curajos și curajos, apărătorul poporului. În aceeași direcție, virtuțile „bunului om” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, chipeș, harnic, onest și modest.

În același timp, popoarele au evaluat foarte mult din punctul de vedere al propriilor standarde.

Lista perfecțiunilor sub numele „nouă virtuți ale unui om” este realizările culturii educaționale a buriatilor. Cele nouă valori includ următoarele porunci:

Mai presus de toate este consimțământul;
La mare - un înotător;
În război - un erou;
În predare - profunzimea gândirii;
La putere - absența vicleniei;
În muncă - pricepere;
În discursuri - înțelepciune;
Într-o țară străină - statornicie;
În fotografiere - precizie.

Buriatii adaugă alte calități pozitive ale unui om la cele nouă virtuți ca program pentru formarea unei persoane perfecte. În opinia populară, sănătatea umană este cea mai prețioasă bogăție și sursa tuturor beneficiilor. Idealul popular al unei persoane sănătoase și dezvoltate fizic este întruchipat în diferite basme, legende, proverbe. Obiceiurile și tradițiile străvechi ale buriatilor cereau familiei să-și crească copiii fizic și spiritual.

În calitățile umane de bază, idealurile personalității perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate popoarele prețuiesc inteligența, sănătatea, sârguința, dragostea față de Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

Educația demnității naționale a fost fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale presupunea, de asemenea, condamnarea comportamentului care a defăimat națiunea, care a contribuit la cultivarea responsabilității în fața poporului autohton pentru bunul lor nume și în fața altor popoare - pentru bunul nume al poporului lor. „Fii astfel încât să fii judecat de poporul tău, fii un fiu (fiica) demn al poporului tău” - o astfel de bunăvoință este prezentă în pedagogia aproape tuturor popoarelor. Prin comportamentul tău de a nu da motive să te gândești prost la oamenii tăi, să nu profane memoria sacră oameni mai buni oameni, pentru a înmulți gloria poporului cu acțiunile lor patriotice - așa vrea orice națiune să-și vadă elevii și, pe baza acestuia, își construiește sistemul pedagogic. Gloria unei națiuni este creată de fiii ei glorioși. Nu degeaba numai cei mai buni reprezentanți sunt onorați cu numele înalt al fiului poporului: nu există națiuni rele, dar fiii săi sunt răi.

Oamenii și-au amintit în mod constant obiectivele educației, pe care le-au reprezentat ca îngrijirea îmbunătățirii individului. De îndată ce copilul s-a născut, i s-au exprimat dorințele băiatului nou-născut: „Fii ca un tată, puternic, puternic, harnic, bun de arat, ține un topor în mâini și conduce un cal”, și pentru o fată - „ Fii ca o mamă, prietenoasă, modestă, zeloasă la muncă, ca meșteșugărească pentru a fila, țese și broda modele. " Bătrânul înțelept și-a exprimat dorințele către copil: „Fii grozav! Înainte de a veni la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă ca untul. Înainte de a veni la voi, am mâncat miere - lăsați-vă vorbirea să fie dulce ca mierea ". În prima rugăciune în cinstea nou-născutului, a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, colegii săteni, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe, să aibă mulți copii.

Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, a fost redus la un cuvânt prin bunăvoință, redus la minimul posibil printr-o vraja magică. Semnificația a numeroase nume rusești - Lyubomyr, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna etc. - e bine știut. Numele Speranță conține nu numai afirmația - „Tu ești speranța noastră”, ci și binecuvântarea - „Fii speranța și sprijinul nostru”. În numele Vera nu este doar credință, ci și încredere. Multe caracteristici ale unei personalități perfecte se reflectă în nume. Convenția de numire ocupă un loc foarte important în structura conștiinței de sine a personalității, în autoidentificarea acesteia. Numirea nou-născuților după numele celor mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă îngrijorarea pentru păstrarea și dezvoltarea trăsăturilor bune ale predecesorilor lor de către descendenți, pentru transferul de la generație la generație a tot ceea ce oamenii au realizat. atât în sfera spirituală, cât și în cea morală.

Profesorii oamenilor au încercat să aducă obiectivele educației într-un sistem.

Experiența de o mie de ani a pedagogiei populare a cristalizat cele mai eficiente mijloace de influențare a personalității. Diferențierea mijloacelor educaționale asociate formării unor trăsături de personalitate bine definite este izbitoare. Să apelăm, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri, sărbători ca mijloace de influențare a personalității copilului. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbele și cântecele sunt educația morală și estetică. Basmele sunt concepute pentru a contribui la rezolvarea generală a sarcinilor educației mentale, morale și estetice. Un basm este un remediu sintetic. Cultura festivă - joc este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite într-o unitate armonioasă, într-un sistem armonios, în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Jocul este cel mai mult remediu eficient pedagogie practică, basm materializat.

Ghicitori sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din cele mai diverse zone ale realității înconjurătoare, să le compare proprietățile și calitățile; în plus, prezența un numar mare ghicitori despre unul și același obiect (fenomen) au făcut posibilă oferirea acestui obiect o descriere cuprinzătoare. Utilizarea ghicitorilor în educația mentală este valoroasă prin faptul că totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de un copil în procesul activității mentale active. În același timp, ghicitorile despre bună faimă, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță material care într-un fel sau altul îi încurajează pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor contribuie la educația estetică. Astfel, ghicitorile sunt mijloace combinate impact asupra conștiinței, vizând implementarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.

Același lucru ar trebui spus și pentru proverbe și cântece. Scopul proverbelor este educatie morala, melodii - estetice. În același timp, proverbele fac apel la muncă, la dezvoltarea minții și la întărirea sănătății, dar acest lucru se face din nou sub masca chemării pentru îndeplinirea unei datorii morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin enigme și proverbe; pe lângă aceasta, există și ghicitori și cântece independente.

În genurile descrise de artă populară orală, se vede unitatea conținutului și formelor, scopurilor și mijloacelor: în ghicitori, inteligentul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe, moralitatea este scopul, frumosul și inteligentul este mijloacele, în cântece frumosul este scopul, inteligentul este mijlocul. Basmele, așa cum s-a menționat mai sus, sunt concepute pentru a aduce în sistem rolurile pedagogice ale ghicitorilor, proverbelor și cântecelor, dintre care există multe în basme.

Pedagogia populară nu se gândește la creșterea unei persoane perfecte în afara activității viguroase. Măsurile combinate de influență asupra conștiinței și sentimentelor tinerei generații au fost întotdeauna în concordanță cu formele complexe de organizare și viața și activitatea acesteia. Formele complexe de organizare a vieții tinerilor includ numeroase obiceiuri și tradiții, ritualuri și sărbători.

Pedagogia etnică, internațională în esența sa și universală în sensul său, explorează și generalizează experiența educațională a tuturor popoarelor, absoarbe realizările pedagogice pozitive ale tuturor popoarelor și triburilor.

În timpul existenței omenirii, mulți epoci istorice... Vânturile furtunoase ale schimbării au îndepărtat vechile fundații pe drumul lor, iar povestea vieții a început o nouă rundă a spiralei. Fiecare dintre aceste vremuri și-a format propriul ideal de persoană care a fost glorificată timp de secole de contemporanii săi. Idealul este acel concept inexplicabil, fascinant, care nu are un stereotip, este nedefinit: fiecare persoană are propriul său ideal. A venit un moment în viața mea când problema idealului a devenit mai relevantă ca niciodată. Ce înseamnă ideal pentru mine? Sunt toate acele trăsături pozitive: hotărârea, bunătatea, intenția, căldura, conținute într-o singură persoană? Nu am putut răspunde singură la această întrebare. Atunci am decis să apelez la cel mai vechi și de încredere asistent - cartea. Cu ajutorul ei, am sperat să găsesc răspunsuri la întrebările mele, să definesc, în primul rând, conceptul de ideal pentru mine, pe baza gândurilor predecesorilor mei. Cel mai mult m-a interesat idealul unei persoane surprinse în literatura antică rusă, pentru că, așa cum mi se pare, în timpurile străvechi oamenii erau gânduri pure și toate gândurile lor proveneau din inimă. În plus, cunoașterea originilor culturii rusești ne oferă noi cunoștințe, ajutând la înțelegerea unei noi viziuni asupra lumii, a unui mod diferit de gândire. Literatura rusă în dezvoltarea sa veche de secole a creat valori artistice cu semnificație mondială.

II. Parte principală.

1. Arta populară orală.

„Arată-mi oamenilor care vor avea mai multe cântece”, a scris N. V. Gogol, „colibele sunt tăiate din bușteni de pin în toată Rusia, însoțite de cântece. Sub cântece, cărămizile se reped din mână în mână și orașele cresc ca ciupercile. Un bărbat rus este înfășurat, căsătorit și îngropat însoțit de cântece.

Așa că Gogol a scris despre cântec, dar același lucru se poate spune despre proverb, despre basm și despre alte tipuri de artă populară orală.

Din copilărie, îmi amintesc epopeile despre eroii ruși. Cu ce interes am citit despre puterea miraculoasă a lui Ilya Muromets, despre lupta lui cu Nightingale tâlharul, cu invadatorul Idol al murdarilor, despre victoria asupra regelui Kalin, despre cearta cu prințul Vladimir! Și alături de Ilya Muromets la avanpostul eroic curajos și bun Alyosha Popovich, inteligent educat de atunci Dobrynya Nikitich. Aceștia sunt apărătorii statului de la Kiev. Sunt curajoși, cinstiți, loiali, își iubesc patria în mod altruist. Iată-l, idealul vechiului Rusich al țării Kievului.

Novgorodienii în epopeile lor au cântat îndrăznețul Vasily Buslaev, care nu crede în nimic altceva decât puterea și curajul său, guslar Sadko, fermecător cu frumoasa piesă a regelui mării. Bogatul Novgorod, un oraș comercial, era mândru de eroii săi: vesel, specific, curajos.

Una dintre cele mai bune epopee rusești este despre plugarul Mikul Selyaminovich, înzestrat cu o minunată putere eroică și personificând poporul rus care lucrează.

Așa se formează treptat imaginea unei minunate ruse, care poate fi înțeleasă ca un ideal. „Ideal” în sens modern este întruchiparea celor mai bune calități. Dar se întoarce la cuvântul „imagine” (în romanul lui Alexander Pushkin „Eugene Onegin” cuvintele „imagine” și „ideal” sunt sinonime).

Astfel, folclorul oral influențează trăsăturile unei persoane „perfecte”, „ideale”. Acest lucru se spune nu numai în epopee, ci și în cântece populare, basme, proverbe. Ei sărbătoresc munca grea. Eroul basmului trece prin multe încercări, dovedind nu numai ingeniozitatea, curajul, rezistența sa, ci și cunoștințele despre meșteșugul său. Abia atunci este recompensat și basmul ajunge la un final fericit.

Și câtă înțelepciune este în proverbele noastre! Colecția lui V. I. Dahl „Proverbe ale poporului rus” poate fi citită ca un roman. Acestea conțin ideile strămoșilor noștri despre bine și rău, sensul vieții, o evaluare a caracterului unei persoane, a acțiunilor sale. Proverbele educă, învață înțelepciunea, răbdarea. O persoană trebuie să fie răbdătoare, muncitoare. („Răbdarea și munca vor măcina totul”, „Există răbdare pentru mers”, „Pacient, oamenii ies”, „Abilitatea este considerată cu mare stimă”, „Ține-te strâns la plug și grape”, „Domnul a poruncit a se hrăni de pe pământ "," Nu învățați degeaba, ci învață meșteșugul "," Meșteșugul rău este mai bun decât furtul bun "). Multe proverbe vorbesc despre curățenie și curățenie. („Deși scutul este bast, dar spălat cu săpun”, „Baia se înalță, regula casei de baie. Casa de baie va repara totul). Panache nu a fost considerat o trăsătură bună. ("Există paie în burtă și o pălărie cu o cută", "Există mătase pe burtă, există o crăpătură în burtă", "Atât gros, cât și pestriț, și botul unui porc", "El a sportat din o vârstă fragedă și moare de foame la bătrânețe ").

Curtea, casa, ferma trebuie păstrate în ordine. („Fiecare casă este păstrată de proprietar”, „Ia o magazie și apoi vite”, „Dacă coliba este strâmbă, gazda este rea”). Proverbele avertizează și împotriva unor vicii precum lăcomia („Un profit mic este mai bun decât o plată mare”, „Fii mulțumit de unul mic, vei primi mai mult”), mândrie („Nu te lăuda, este mai bine să te închini picioarele tale "," Aroganța nu duce la bunătate "," A fi mândru de a fi - a avea reputația de a fi prost "). Visul adevărului, dreptatea se reflectă și în proverbe („Nu minți - totul va ieși conform lui Dumnezeu”, „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”, „Nu va merge prost să încasăm pentru viitor ”,„ O cană subțire nu-i plac oglinzile ”,„ Oricât de viclean nu poți înșela adevărul ”).

Un lanț de aur de tradiții se întinde din timpuri imemoriale. În istoria culturii, totul este interconectat și un lucru este imposibil fără celălalt.

Arta populară orală este o parte integrantă a literaturii rusești, una dintre cele mai bune din lume. Lucrările ei sunt adânci în conținut. Limbajul este izbitor prin bogăția, flexibilitatea, expresivitatea sa. Acest lucru se datorează istoriei îndelungate a literaturii rusești. Are o mie de ani. Este mai vechi decât literatura engleză, franceză și germană. Timp de secole, ea a alimentat ideile umaniste, a învățat să observe și să reflecte viața. Cele mai bune lucrări ale literaturii antice rusești întruchipează idealuri umaniste înalte și idei înalte despre om.

2. Vechi cronicari ruși.

Scriitorii Rusiei antice au avut o atitudine foarte clară față de descrierea unei persoane. Principalul lucru nu este frumusețea exterioară, frumusețea corpului și a feței, ci frumusețea sufletului.

În mintea vechilor ruși, numai Domnul Dumnezeu este purtătorul frumuseții absolute, ideale. Omul este creația Sa, creația lui Dumnezeu. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin este exprimat prin el principiul divin, adică capacitatea sa, dorința de a urma poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

Cum mai multi oameni lucrând la aceasta, cu atât mai mult pare să fie iluminat din interior cu lumina interioară pe care Dumnezeu i-o trimite ca har. Prin urmare, pe icoanele sfinților, vedem o strălucire în jurul capului lor - un halou auriu. Omul trăiește la intersecția a două lumi, vizibile și invizibile. Un mod de viață drept și evlavios (în special rugăciunea, pocăința, postul) ar putea face un miracol: să facă o persoană urâtă frumoasă. Aceasta înseamnă că sfera spirituală a fost percepută în primul rând din punct de vedere estetic: ei au văzut cea mai înaltă frumusețe în ea, nu avea nevoie de frumusețe fizică. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, idealul unei persoane în percepția scriitorilor s-a schimbat. Și acest lucru se reflectă în analele apărute în prima jumătate a secolului al XI-lea.

Cronicarii erau în centrul luptei politice din vremea lor, erau un fel de oameni de știință. Au extras documente istorice, au căutat scrieri antice, le-au pus laolaltă în ordine cronologică și le-au completat cu povești despre evenimentele din ultimii ani. Acesta este modul în care au fost create seifuri cronice extinse. Ca parte a analelor, ni s-au adus și opere literare excelente, precum „O învățătură pentru copii” de Vladimir Monomakh, „Viața lui Alexander Nevsky”, „Un cuvânt despre viața și moartea marelui duce Dmitry Donskoy” , „Legenda bătăliei de la Mamaev” (despre bătălia de la Kulikovo), „Negustorul Afanasy Nikitin navighează peste cele trei mări” și multe altele.

Importanța analelor este foarte mare. Poporul rus a învățat de la ei istoria patriei lor, iar acest lucru le-a întărit unitatea în anii fragmentării feudale a Rusiei, și-a ridicat spiritul în lupta împotriva tătaro-mongolilor, cu invadatorii polono-suedezi din secolul al XVII-lea. Cronicile au avut o mare importanță pentru formarea literaturii rusești. Scriși concis și expresiv, au învățat să observe realitatea istorică, să găsească o legătură între prezent și trecut, să distingă importantul și semnificativul de micul și accidental. Cronicile sunt cele care dau o idee despre idealul omului.

3. „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”.

Din cele mai vechi timpuri, literatura rusă s-a remarcat prin înalt patriotism, interes pentru temele construirii sociale și de stat și legătura cu arta populară. Ea pune o persoană în centrul căutărilor, îl servește, îl simpatizează, îl portretizează, reflectă în el trăsături naționale, caută idealuri în el.

Cel mai prețios monument al literaturii antice rusești este „Campania lui Igor”. Este dedicat campaniei din 1185. Prințul Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovici despre poloviți.

„Stratul gazdei lui Igor” a fost descoperit de cunoscutul colecționar de manuscrise vechi rusești, contele AI Musin-Pușkin la sfârșitul secolului al XVIII-lea. De atunci, a început un studiu intensiv asupra acestui monument remarcabil al literaturii vechi rusești.

În primul rând, ia în considerare acestea evenimente istorice, precedând crearea acestei opere, așa cum apar în fața noastră din povestea cronicii.

23 aprilie 1185 Igor Svyatoslavovich, prinț de Novgorod Seversky. A plecat într-o campanie împotriva polovenților. Împreună cu el au mers propriul său fiu Vladimir, care a domnit la Putivl, și nepotul său Svyatoslav Olgovich din Rylsk. Pe drum, li s-a alăturat al patrulea participant la campanie - fratele lui Igor, Vsevolod, prințul Trubchevsky. Eclipsa de la 1 mai 1185 (descrisă în detaliu în Cronica laurentiană) i-a alarmat pe prinți și soldați: au văzut în ea un semn nedrept, dar Igor și-a convins tovarășii de arme să continue campania. Cercetașii trimiși înainte au adus vești triste: Polovtsy nu va mai putea fi luat prin surprindere, așa că trebuie fie să lovești imediat, fie să te întorci. Dar Igor a considerat că, dacă se vor întoarce acasă fără să accepte bătălia, se vor condamna la rușinea „împingerii morții” și vor continua pe stepa polovtsiană.

În dimineața zilei de vineri, 10 mai, au învins polovțienii și și-au capturat vezhi-urile (corturi și vagoane). După această victorie, Igor era pe cale să se întoarcă imediat, până când au sosit alte detașamente polovtsiene, dar Svyatoslav Olgovich, care urmărea cu mult polonezii în retragere, a rezistat, citând oboseala cailor săi. Rușii au petrecut noaptea în stepă. Sâmbătă dimineață, au văzut că erau înconjurați de regimente polovtsiene - „adunaseră toate pământurile polovtsiene asupra lor”, așa cum spune Igor în povestea sa cronică. O bătălie acerbă a continuat pe tot parcursul zilei de sâmbătă și duminică dimineață. În mod neașteptat, detașamentele de kovuy (războinici-turci, dați-l în ajutor lui Igor de Yaroslav de la Cernigov) tremurau și fugeau; Igor, care a încercat să oprească zborul, s-a îndepărtat de regimentul său și a fost luat prizonier. Armata rusă a fost complet înfrântă. Doar cincisprezece „bărbați” au reușit să străpungă inelul polovtsian către Rusia.

După ce l-au învins pe Igor, poloviții au lovit înapoi: au devastat malul stâng al Niprului, au asediat Pereslavl Yuzhny, care a fost apărat eroic de prințul Vladimir Glebovich, au capturat orașul Rimov și au ars fortificația (fortificațiile) de lângă Putivl. La o lună după înfrângere, Igor a reușit să scape din captivitate. Acestea sunt evenimentele din 1185 consemnate în cronică.

Acum, pe baza cunoașterii evenimentelor care au stat la baza acestei lucrări, este posibil să se determine imaginea idealului unei persoane în această perioadă. Am menționat deja că pentru vechiul scrib rus, principalul lucru este sufletul unei persoane. Lumina emanată de erou și lumina din jurul său, autorul atrage atenția cititorilor asupra acestui lucru.

Stratul Gazdei lui Igor se abate într-o oarecare măsură de la această tradiție: nu se spune nimic despre lumina emisă de eroul poemului. Se spune însă despre iluminatul în care apare și acționează prințul Igor. Vom cunoaște personajul principal în momentul în care „Igor s-a uitat la soarele strălucitor și a văzut că întunericul îi acoperea soldații”. Autorul folosește un fel de opoziție între întuneric și lumină.

O mare importanță este imaginea lui Igor în unitate cu lumea din jur, accentul este pus pe faptul că o persoană ideală este în armonie nu numai cu tine, ci și cu natura din jur.

Cât de solemn, dar în același timp sumbru, arată începutul campaniei: „Gloria sună la Kiev. Trompetele trâmbițează în Novgorod "," noaptea a trezit păsările cu gemete de furtuni, fluierul animalului a crescut ". Strigătele păsărilor și animalelor, sunetele trâmbițelor, zgomotul armelor, cântecele fetelor, plânsul mamelor, vântul din întinderea stepei, zgomotul pădurilor - toate acestea creează un fundal alarmant pentru narațiune, te face să te gândești la soarta lui Igor și a soldaților săi. Natura profețește, parcă: „Păsările îl așteaptă deja în stejari”.

În „Laica gazdei lui Igor” există fie slăvirea prinților, cât și prințul Igor, aceasta este „glorie”, apoi monologurile jale sunt „plânsul”. „Glorie” și „plâns” sunt genuri tradiționale de artă populară orală, care transmit cel mai exact atitudinea directă a autorului față de erou. Cu ajutorul lor, bucuria autorului se exprimă la victoriile eroilor și amărăciunea pierderii la înfrângerile lor.

Autorul cărții „Lay” încearcă să reînvie în mintea contemporanilor săi noțiunea uitată că toate regiunile Rusiei Kievului sunt „un singur pământ rusesc”. Stând la înălțimea acestui ideal de stare, autorul se simte liber de constrângeri externe, stă deasupra prinților, le dă laudă și cenzură, ca un purtător imperios. adevăr istoric... În calitate de vigilent, el admiră acțiunile prinților, așa că idealul cortegiului s-a reflectat în ele. El simpatizează cu aspirațiile lor de a conduce soldații în țara polovtsiană, este înspăimântat de curajul, neînfricarea și disponibilitatea lor de a-și așeza capul; el prețuiește noțiunile druzhina de onoare și glorie cavalerească, dar pe măsură ce un om de stat se întristează în același timp despre certuri specifice, despre sediția princiară, distrugând astfel puterea rusă.

Cine este el, creatorul „Campaniei lui Igor”? Misterul personalității sale a atras cititori și cercetători de secole. Dorința de a vedea fața, dorința de a vedea cel puțin contururile îndepărtate ale Marelui Necunoscut sunt irezistibile. Dar ce putem spune despre cineva necunoscut nimănui, despre care nu știm nimic? Să nu uităm că arta medievală era în mare parte anonimă și, în acest sens, literatura scrisă diferea puțin de literatura orală. Are sens să speculăm despre o persoană ale cărei date de naștere și moarte nu au ajuns la noi și numele locurilor în care a trăit, a lucrat, a acționat, a iubit, a fost îngropat?

Merită să ne imaginăm pe cineva a cărui umbră a dispărut imperceptibil în amurgul epocilor? Leo Tolstoi a spus că pe oricine îl înfățișează artistul, noi căutăm și vedem în lucrare doar sufletul său. Nici un nume, biografia este uitată - a rămas lume spirituală, profund, original, unic, el a supraviețuit autorului.

Care dintre personajele din cuvânt este cel mai apropiat de autor? Ce poți învăța despre poet din personajele din opera sa? Rusul antic este steagul eroilor literari. Nimeni nu le-a perceput ca fiind fictive. Existența lor se credea în același mod ca și îngerii păzitori și demoni ispitiți. Eroii din Regimentul lui Igor nu sunt personaje fictive, deși autorul a adus multe de la el însuși. Aceștia sunt oameni autentici, cu adevărat reînviați, care au umblat de-a lungul munților verzi, au admirat distanțele Niprului, au galopat prin stepele sudice, pe cai prăpădiți. Cuvântul „curajos” însemna inițial „erou”. În mintea cititorilor, personajele Lay vor fi întotdeauna așa cum le-au văzut cântărețul Igor și Yaroslavna. Istoricii știu că Svyatoslav din Kiev a participat odată la luptele domnești și la conflictele civile, dar pentru noi, cititori, el este un conducător înțelept, chemând pe toți să se unească și să susțină o cauză comună. Yaroslavna a trăit o viață lungă și nu știi niciodată ce i s-ar fi putut întâmpla de-a lungul anilor. Dar pentru toți, ea - pentru totdeauna și pentru totdeauna - este ca Penelope, așteaptă cu răbdare întoarcerea soțului ei din rătăciri. Igor a rătăcit ca odinioară Odiseu, iar Yaroslavna a așteptat ca Penelopa lui Homer. Autorul are o atitudine specială față de Igor.

Chiar denumirea de „Campania lui Igor” sugerează că lucrarea este dedicată campaniei lui Igor, adică armata, armata și nu doar prințul însuși. Numele invită involuntar să-l vadă pe autorul poemului printre eroii războiului. În primul rând, îl laudă pe războinicul Igor, curajul și patriotismul său. Când soarele este acoperit de întuneric, autorul știe că cel mai rău se va întâmpla, prințul va fi capturat. Și acest lucru este mai rău decât moartea în luptă. Poetul amintește că Igor nu este în stare să lupte dorinta pasionala glorie, care ascunde de la el argumentele rațiunii. Și noi, cititorii, simțim simpatie pentru eroul care se dăruiește unei pasiuni nobile - să-și așeze capul sau să bea apa Don cu o coajă de aur.

Igor realizează ceea ce visase cu pasiune - victorie și pradă bogată. Echipa nu era pentru totdeauna, scopul campaniei nu era să pună mâna pe bogăție, dar dacă prada era deja dată, atunci cum să nu fie fericită. Cu toate acestea, dușmanii sunt în apropiere, iar campania se apropie de inevitabilul său sfârșit tragic. Cei mai mulți dintre războinici mai au o singură zori de trăit, deși încă nu o știu. În mijlocul bătăliei, când fiecare moment este prețios, autorul face divagări lirice și istorice, amintind faptele din anii anteriori și, mai presus de toate, certurile. Acest lucru este necesar pentru a înțelege că Igor se află în aceeași poziție ca și participanții la feudele trecute, că nu va scăpa de pedeapsă pentru o ieșire îndrăzneață, pentru că se străduiește spre gloria personală. Poetul știe totul, înțelege totul. Și cititorul, de asemenea, nu poate să nu-l condamne pe Igor, deși înțelege că nu a fost primul care a „falsificat sediția” printre prinți. Nu numai Igor personal, ci luptele fratricide distrug țara rusă.

În plin de luptă, Igor încearcă să-și salveze fratele, înconjurat de poloviți. Acest detaliu justifică sau măcar explică capturarea lui Igor. Măreția este impregnată de conștientizarea a ceea ce s-a întâmplat în nefericita campanie. După durere și reproșuri, autorul pronunță cuvintele născute în inima lui: „Dar nu-l voi deranja cu curaj pe Igor”. Sună cu mare putere, sunt o scurtă rugăciune pentru cei plecați. Poetul înțelege că nenorocirile cad pe pământul nostru natal și, în același timp, ne face să ne dezgolim capul în fața celor care erau demni de o soartă mai bună.

Lucrarea nu vorbește despre șederea lui Igor în captivitate, despre ce a făcut, cum a trăit. Poetul ne duce la pârtiile Niprului. După vraja plânsă a lui Yaroslavna, se joacă scena evadării lui Igor. Starea sufletească a lui Igor, care așteaptă un semnal condiționat, este transmis în mod surprinzător. Apoi detaliile evadării. Se pare că poetul este împreună cu Igor în timpul evadării.

Detaliile și particularitățile caracterului personal al lui Igor nu sunt atât de importante dacă priviți evenimentele din înălțimea intereselor întregului ținut rus - aceasta este concluzia autorului. El crede că lecția predată de viață nu va trece în zadar pentru prinți. Desigur, întoarcerea curajosului războinic la locul său natal a fost un eveniment de importanță națională care a împiedicat o altă luptă civilă. Semnificația acestui lucru a fost ascunsă de păcatele recente, iar oamenii obișnuiți erau bine conștienți de semnificația acestui eveniment. Atitudinea autorului față de eroi este exprimată cel mai pe deplin în celebrul discurs adresat prinților, inseparabil de „Cuvântul de aur” al lui Svyatoslav. Într-o perioadă în care campania nereușită a lui Igor în stepă a avut loc, când orașele sângerau sub sabii polovtsieni, timpul era potrivit - așa cum credea creatorul Regelui Laic al Igorului - era să apeleze la prinți cu un apel la oprirea internecinului lupte.

Lumea eroilor lui Lay este incompletă și de neînțeles fără locuitorii stepei. Lupta cu ei îi apare poetului cel mai important lucru viaţă. Autorul i-a cunoscut bine, le-a cunoscut modul de viață și obiceiurile. Triburile slave din Est au trebuit să coexiste cu diverși nomazi de secole. Rușii au avut relații comerciale cu cumanii. Statul Yaroslav cel Înțelept a fost multinațional în componența sa. Polovtsi sunt arătați în poem nu ca eroi exotici. Sunt ostili soldaților ruși, sunt păgâni, murdari, dar sunt oameni. Îmi amintesc de Ovlur (Laurus), aparent Polovtsianul botezat, care a aranjat evadarea lui Igor din captivitate. Nobilă tradiție de a arăta numeroasele popoare care locuiesc în țară în literatura rusă provine din laici.

Toate acestea îmi dau motive să-l reprezint pe autorul Laicului, acest cel mai talentat poet al vremii sale, ca ideal nu numai al vechiului rus, ci ideal al omului rus. Se poate presupune că s-ar fi putut naște în prima jumătate a secolului al XII-lea. Kiev, Cernigov, Putivl sunt o casă pentru el, Niprul este propriul său râu, Dunărea este o întindere obișnuită asemănătoare cântecului. Am văzut Volga și Klyazma. Iubea natura țării sale natale. Războinicul-cavaler, războinicul domnesc, îi cunoștea pe toți prinții de atunci și se simțea ca propriul său om în mijlocul lor. O persoană foarte educată, a citit mult, și-a amintit „Povestea anilor trecuți”, este foarte posibil să fi studiat greaca, să asculte cântăreți - poeți, să iubească muzica, arhitectura, pictura, să știe multe despre arme, vânătoare, să înțeleagă ierburi și păsări, s-au gândit constant la nativul său pământul și soarta omenirii. Cunoștințele sale de istorie și geografie s-au extins la toate capetele lumii medievale, știa despre Tmutorokani și Veneția. O persoană apropiată lui Igor, a participat la campania către Stepă, s-a bucurat de fuga și de întoarcerea prințului. Am călătorit mult. Am fost în Carpați, i-am admirat. El i-a judecat direct pe locuitorii stepei, a conștientizat vocabularul turcesc. Știa particularitățile dialectale de la Kiev, Polotsk și Suzdal. Am citit Yaroslavna și am admirat-o. El a scris poezia la scurt timp după campania din 1185, deși nu putem numi exact momentul creării sale.

Poetul era tânăr sau bătrân - este dificil să răspunzi la această întrebare. Din experiența vieții, probabil nu tineri, dar există momente în care bărbații tineri au o perspectivă sofisticată asupra oamenilor și a vieții.

4. „Povestea anilor trecuți”.

Imaginea, idealul unei persoane din „Povestea anilor trecuți” este prezentată puțin diferit. La începutul secolului al XII-lea. (se crede că în jurul anului 1113) „Seiful primar” a fost refăcut din nou de călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor. Opera lui Nestor a fost denumită în știință „Povestirile anilor trecuți” în conformitate cu primele cuvinte ale lungului său titlu: „Iată poveștile anilor (din trecut), unde s-a dus țara rusă, care la Kiev a început primii prinți și unde a început să mănânce pământul rusesc ".

Nestor a fost un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar: chiar înainte de a lucra la Povestea anilor trecuți, a scris Viața lui Boris și Gleb și Viața lui Teodosie a peșterilor. În Povestea anilor trecuți, Nestor și-a pus o sarcină descurajantă: nu numai să completeze Codul primar cu o descriere a evenimentelor de la începutul secolelor XI-XII. , al cărui contemporan era, dar și în cel mai decisiv mod de a reface povestea despre cea mai veche perioadă din istoria Rusiei - „de unde a venit pământul rus”.

Complexitatea compoziției acestei lucrări confirmă complexitatea compoziției sale și varietatea componentelor sale, atât în origine, cât și în gen. „Povestea”, pe lângă scurte înregistrări meteo, a inclus textele documentelor și relatări de legende folclorice, povești de complot și fragmente din monumentele literaturii traduse. Există un tract teologic - „Discursul filosofului” și o poveste hagiografică despre Boris și Gleb și legende patericus despre călugării din Peșterile din Kiev și cuvintele de laudă ale bisericii către Teodosie a Peșterilor și o poveste relaxată despre un Novgorodian care s-a dus să spună averi unui magician. Astfel de povești ale cronicii sunt unite de un stil special, epic, de reprezentare a realității. Aceasta reflectă, în primul rând, abordarea naratorului asupra subiectului imaginii, poziția autorului său, imaginea idealului, trăsăturile distinctive ale eroului și nu doar trăsăturile pur lingvistice ale prezentării. Astfel de povești sunt caracterizate de distracție în complot, unde în centrul poveștii se află un eveniment, un episod, iar acest episod îl caracterizează pe erou, evidențiind trăsătura sa memorabilă principală; Oleg (în povestea despre campania împotriva Constantinopolului) este, în primul rând, un războinic înțelept și curajos, eroul poveștii despre jeleul Belgorod este un bătrân fără nume, dar înțelepciunea sa, care în ultimul moment a salvat orașul asediat. de pecenegi, este asta trăsătură caracteristică, care i-a adus nemurirea în memoria oamenilor.

Un alt grup de povești „povestea anilor trecuți” a fost compilat chiar de cronicar sau de contemporanul său. Aceste povești sunt cele mai psihologice, mai realiste, prelucrate literar, întrucât cronicarul caută nu numai să povestească despre eveniment, ci să îl prezinte în așa fel încât să-i facă o anumită impresie cititorului, să-l facă, într-un fel sau altul. , se raportează la caracterul poveștii. Aceste povești îi condamnă pe toți aceia trăsături negative inerent unei persoane - aceasta este o tendință de a comite o crimă, lăcomie, meschinătate, lipsa dorinței de a înțelege pe ceilalți. Prin descrierea acestor trăsături de caracter negative, autorul realizează un fel de imagine a idealului, idealul este cel care este înțelept, pur în gânduri și departe de toate aceste acte oribile.

5. „Învățătura lui Vladimir Monomakh”.

În procesul de transplant al literaturii bizantine și vechi bulgare, cărturarii ruși au achiziționat lucrări reprezentând diferite genuri ale literaturii medievale timpurii creștine și ale literaturii de carte.

Cu toate acestea, originalitatea literaturii vechi ruse s-a manifestat, în special, în faptul că cărturarii ruși vechi, deja în primele secole ale existenței literaturii lor originale, creează opere care se află în afara acestui sistem de gen tradițional. Una dintre aceste lucrări este celebrul „Predarea lui Vladimir Monomakh”.

Până de curând, patru opere independente au fost unite sub acest titlu comun; trei dintre ei aparțin cu adevărat lui Vladimir Monomakh: acesta este de fapt „Instrucțiuni”, o autobiografie și „Scrisoare către Oleg Svyatoslavovici”. Fragmentul final al acestei colecții de texte - rugăciunea, așa cum este acum stabilită, nu aparține lui Monomakh și doar întâmplător s-a dovedit a fi rescris împreună cu operele lui Monomakh.

Vladimir Monomakh (Marele Duce de Kiev în 1113-1125) a fost fiul lui Vsevolod Iaroslavovici și al unei prințese bizantine, fiica împăratului Constantin Monomah (de unde și porecla Monomah). Un politician și diplomat energic, o colecție consecventă a normelor de vasalitate feudală, Vladimir Monomakh, atât prin exemplul său, cât și prin „Preceptul” său, s-a străduit să întărească aceste principii și să-i convingă pe alții să le urmeze.

„Preceptul” a fost scris de Monomakh, aparent în 1117. Bătrânul prinț avea o viață lungă și dificilă în spatele umerilor, zeci de campanii și bătălii militare, vastă experiență de luptă diplomatică, rătăcind în jurul diferitelor destine, unde a aruncat principiul succesiunea la tron prin vechimea în natură și, în cele din urmă, onoarea și gloria „mesei” grand-ducale.

„Așezat pe sanie” (adică, fiind în anii săi avansați, așteptând moartea iminentă), prințul putea spune multe descendenților săi și învăța multe.

„Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh conține idealul unei persoane pe care Marele Duce a încercat să o facă și a sfătuit să fie diferită.

Dar, în ciuda acestui fapt, cerințele de a respecta normele moralei creștine: să fii „blând”, să asculți „bătrânii” și să-i asculți, „să ai dragoste cu cei exacți (egali) și mai mici”, să nu jignească orfanii și văduvele - se pot vedea contururile unui anumit program politic. Ideea principală a „Învățăturilor”: prințul trebuie să asculte fără îndoială pe „cel mai în vârstă”, să trăiască în pace cu alți prinți, să nu-i asuprească pe prinții sau boierii mai tineri; Prințul ar trebui să evite vărsarea de sânge inutilă, să fie o gazdă ospitalieră, să nu se lase leneș, să nu se lase dus de putere, să nu se bazeze pe tiuns (conducerea gospodăriei prințului) în viața de zi cu zi și pe guvernator în campanii, să se afundă în tot el, sprijinindu-se susține instrucțiunile sale cu un exemplu personal. Monomakh oferă în continuare o listă lungă de „căi și pescuit” (drumeții și vânătoare), la care a participat de la vârsta de treisprezece ani. În concluzie, prințul subliniază că în viața sa a urmat aceleași reguli: a încercat să facă totul el însuși, „fără să-și dea pace”, fără să se bazeze pe tovarășii de arme și servitori, fără a ofensa „duhoarea rău”. și săraca văduvă ". „Instrucțiunea” se încheie cu un apel de a nu te teme de moarte, nici în luptă, nici în vânătoare, îndeplinind cu vitejie „munca omului”.

Foarte importantă este ideea lui Monomakh că nu numai prin izolare, monahism și înfometare, ci „printr-o mică faptă poți primi harul lui Dumnezeu”. Prin aceste cuvinte, prințul afirmă creația ca bază a vieții unui individ și bază a politicii de stat.

Lucrările lui Vladimir Monomakh mărturisesc talentul literar și cultura înaltă a prințului, care deținea perfect nu numai sabia, ci și stilul literar de predare.

6. „Cuvântul despre distrugerea țării rusești” și „Povestea ruinei Ryazan de Batu”.

Idealul omului rus este dezvăluit pe deplin în poveștile militare. Cel mai bun dintre ei - „Lay of Campania lui Igor” - a fost descris la începutul lucrării. Tradițiile acestei cele mai mari povești militare sunt continuate în „Cuvântul despre moartea țării rusești” și „Povestea ruinei Ryazan de Batu”.

Autorul Cărții morții admiră frumusețea și măreția țării rusești: „O, țara Rusului este strălucitoare și frumos decorată. Și ești surprins de multe frumuseți: ești uimit de multe lacuri, râuri și fântâni locale (izvoare), munți cu diverse fiare abrupte, păsări sălbatice ”. Pământul rusesc este „împodobit cu frumusețe” nu numai cu frumuseți și daruri ale naturii, este glorios și „prinți redutabili, boieri cinstiți, mulți nobili”.

Dezvoltând tema „formidabililor (puternici) prinți” care au cucerit „țările putrede”, autorul „Cuvântului morții” desenează o imagine ideală a prințului rus - Vladimir Monomakh, în fața căruia tremurau toate popoarele și triburile vecine: Polovtsy, „Lituania”, maghiari, „germani”. Această imagine exagerată a „formidabilului” Mare Duce a întruchipat ideea unei puternice puteri domnești, vitejie militară. În atmosfera invaziei mongolo-tătare și a înfrângerii militare a țării rusești, reamintirea puterii și puterii Monomahului a servit drept reproș pentru prinții moderni și, în același timp, ar fi trebuit să inspire speranța unui viitor mai bun. Prin urmare, nu întâmplător, „Cuvântul morții” a fost pus înainte de începutul „Povestirii vieții lui Alexandru Nevski”: aici Alexandru Nevski, contemporan al lui Batyevshchina, a acționat ca un formidabil și mare duce.

„Stratul morții țării rusești” în structura sa poetică și ideologic se apropie de „Stratul gazdei lui Igor”. Ambele monumente sunt caracterizate de un înalt patriotism, un simț sporit al identității naționale, exagerarea puterii și valorii militare a prințului războinic, percepția lirică a naturii și structura ritmică a textului. Ambele monumente sunt apropiate și printr-o combinație de plâns și laudă, laudă pentru fosta măreție a țării rusești, plângând despre necazurile sale în prezent.

„Regimentul laic al lui Igor” a fost un apel liric pentru unitatea prinților ruși și a principatelor ruse, sunat înainte de invazia mongol-tătară. „Cuvântul despre distrugerea țării rusești” este un răspuns liric la evenimentele acestei invazii.

„Povestea Ruinei Ryazanului de Batu” este o descriere nedocumentară a luptei Ryazaniților din 1237 cu inamicul care invadează principatul. Aceasta este o lucrare patriotică, în care, cu o perfecțiune literară și o sinceritate extraordinare, este descrisă simpatia acel curaj disperat, fără margini, acel curaj fără precedent al soldaților ruși care a determinat idealul soldatului rus și i-a uimit atât de mult pe Batu și pe guvernatorul său.

7. Vechi vieți rusești.

Ascensiunea Rusiei în secolul XI a afectat și aspectele culturale ale vieții. Crearea unor centre de scriere, alfabetizare, apariția unei întregi galaxii de oameni educați, luminați ai timpului lor în sfera domnească, boierească - toate acestea nu au putut decât să afecteze dezvoltarea literaturii. Atunci au apărut primele opere antice rusești - vieți -. Cuvântul „Viață” în limba slavonă bisericească înseamnă viață. Vechii cărturari ruși au numit viețile lucrărilor care spun despre viața sfinților. Eroii acestui tip de literatură erau episcopii, patriarhii, călugării, precum și persoanele laice care erau considerate sfinți de către biserică. Viața nu este o operă de artă. Acestea sunt biografii - descrieri de viață, care povestesc despre evenimente care au dezvăluit direct caracterul eroului și au atins aspectul sfințeniei, ceea ce distinge un sfânt de oamenii obișnuiți, mărturisind prezența Duhului lui Dumnezeu în sufletul său. Acest gen a fost cel mai bun mod de a-l ajuta pe autor să povestească lumii despre viața și faptele sfântului, să-și glorifice memoria, să păstreze pentru posteritate amintirile unei persoane extraordinare. Adesea în Vieți au fost descrise evenimente supranaturale: învierea morților, vindecarea bruscă a bolnavilor incurabili. Mai mult, toate aceste minuni erau o realitate pentru vechii cărturari ruși. A compune o viață a necesitat multe cunoștințe și respectarea unui anumit stil și compoziție. O viață scrisă la persoana a treia a fost considerată „viață corectă”. O lucrare măsurată, calmă, fără grabă, a cărei compoziție consta din trei părți principale, și anume: introducerea, viața însăși și concluzia. Bazându-se pe faptul că eroii acestei literaturi au devenit adesea sfinți, autorii au folosit adesea Sfintele Scripturi.

Datorită faptului că Viețile au fost scrise într-un limbaj simplu, ușor de înțeles de toată lumea, au fost extrem de populare în Rusia, contribuind la dezvoltarea artei populare orale.

8. „Legenda lui Boris și Gleb”.

Primele vieți antice rusești includ scrisorile călugărului Nestor, care spun despre viața domnească, la mijlocul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea. „Legenda lui Boris și Gleb” aparține acestei perioade. Această legendă a ajuns la noi în 170 de exemplare. În secolul al XII-lea, a fost tradus în greacă și armeană. La începutul lucrării, autorul ne prezintă personajele principale. Partea centrală a vieții este povestea uciderii perfide a fraților-prinți - Boris și Gleb - de către fratele lor mai mare Svyatopolk, a cărui singură dorință era singura conducere a țării rusești.

În concluzie, există o poveste despre modul în care Dumnezeu l-a pedepsit pe Svyatopolk cel Blestemat și despre modul în care „corpul incoruptibil a fost transferat la Vyshgorod și a fost îngropat cu cinste lângă Boris”.

Această viață este plină de un fel de psihologism: experiențele emoționale, durerea, frica sunt descrise în detaliu. Ambii frați sunt descriși idealist. Boris este idealul înalt al prințului mai tânăr: ascultător în toate, fiul iubitor... În doliu pentru tatăl său, Boris refuză să ridice mâna împotriva fratelui său mai mare. Boris, spre deosebire de tânărul Gleb, simte moartea iminentă. Gleb, fiind mai tânăr și mai neexperimentat decât Boris, fără să bănuiască nimic, a plecat la Kiev. Tânărul Gleb este complet lipsit de apărare, iar această lipsă de apărare îl atinge în special pe cititor. Prințul mai tânăr plânge înainte de moartea sa, rugându-se mai întâi pentru milă și apoi pentru uciderea rapidă a acestuia.

În ceea ce-l privește pe Boris, întreaga armată a Marelui Duce era alături de el, iar victoria putea fi de partea lui, dar nu era dorință.

Rugăciunile sunt utilizate pe scară largă în viață. Rugăciunile lui Boris și Gleb sunt elocvente, pline de regret sincer cu privire la moartea iminentă și disponibilitatea lor de a o accepta din mâna criminalilor. Frații apar în fața cititorilor nu ca personaje fără chip, ci ca oameni vii cu caracter și suflet proprii, străini de gloria și puterea pământească. Eroii arată un caracter cu adevărat umil. Aceștia, acceptând pe deplin răul săvârșit în jurul lor, nu numai că nu se raportează la ceea ce se întâmpla cu un negativ, ci dimpotrivă, ca Isus Hristos, se roagă pentru ucigașii lor, păstrându-și dragostea față de ei.

Opusul complet al acestora este Svyatopolk. Confiscat de o sete de putere nelimitată, comite o crimă pentru care nu are iertare și o viață liniștită. Prințul Yaroslav este un fel de răzbunare pentru Svyatopolk cel Blestemat. Svyatopolk este învins într-o bătălie lângă orașul Lubech și a fugit prin țara poloneză într-un loc pustiu, urmărit de mânia lui Dumnezeu, pierzând nu numai viața pământească, ci și viața veșnică.

Această legendă nu numai că dezvăluie tradițiile vieților domnești din literatura rusă antică, ci și luminează calitățile spirituale ale eroilor în cel mai bun mod posibil.

9. „Povestea vieții și vitejiei nobilului Alexander Nevsky”.

O altă lucrare izbitoare a genului vieții domnești este „Povestea vieții și curajul nobilului și marelui duce Alexandru Nevsky”, scrisă de un autor necunoscut în mănăstirea Rozhdestvensky, unde a fost înmormântat prințul.

În această viață, autorul a încercat să arate că, în ciuda subordonării principatelor ruse față de mongol-tătari, prinții au rămas în Rusia, al căror curaj și înțelepciune pot rezista dușmanilor țării rusești, iar valoarea lor militară inspiră teamă și respect. pentru popoarele din jur. Chiar și Batu recunoaște măreția lui Alexandru. Îl cheamă pe Alexandru la Hoardă, întâlnindu-se cu el, Batu le spune nobililor săi: „Adevărat, spunem noi, de parcă ar exista ca acest prinț”.

Imaginea reală a eroului, apropiată de autor și sarcinile stabilite de autor în opera sa, au conferit acestui monument literar o aromă militară deosebită. Sentimentul naratorului de simpatie vie pentru Alexander Nevsky, admirația pentru activitățile sale militare și de stat a dus la sinceritatea și lirismul special din „Povestea vieții lui Alexander Nevsky”.

Caracteristicile lui Alexander Nevsky din Povestea unei vieți sunt foarte diverse. În conformitate cu canoanele hagiografice, „virtuțile sale ecleziastice” sunt subliniate. Autorul spune că despre prinți precum Alexandru Nevski, profetul Isaia a spus: „Prințul este bun la bătrâni - liniștit, prietenos, blând, măsurat - el este după chipul lui Dumnezeu”.

Și în același timp, Alexandru, un comandant maiestuos și frumos exterior, curajos și invincibil: „Privirea lui este chiar mai frumoasă decât orice altă persoană (imaginea sa este mai frumoasă decât toți ceilalți oameni), iar vocea lui este ca o trâmbiță printre oamenii „la fel”. În acțiunile sale militare, Alexandru este rapid, altruist și nemilos.

Autorul „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”, care descrie faptele de arme ale prințului, a folosit pe scară largă atât legendele epice militare, cât și mijloacele poetice ale poveștilor militare. Acest lucru i-a oferit ocazia de a se reproduce în opera sa imagine vie prinț - apărător al patriei, comandant, războinic. Și până în secolul al XVI-lea. „Povestea vieții lui Alexandru Nevski” era un fel de standard pentru descrierea prinților ruși în descrierea exploatărilor lor militare.

Imaginea lui Alexandru este un portret al prințului și războinicului ideal, înzestrat cu tot ce este necesar trăsături pozitive atât spiritual cât și fizic. Alexander Nevsky este un curajos comandant și un om drept iconografic, apărător al țării rusești și al credinței creștine, un războinic curajos și un conducător înțelept. Acest lucru l-a făcut unul dintre principalii eroi ai istoriei naționale rusești.

10. „Viața lui Sergiu din Radonej”.

Strămoșii noștri îndepărtați au tratat faptele de arme ale prinților cu mare respect. Dar, de asemenea, au apreciat foarte mult isprava spirituală. Viața lui Sergiu din Radonezh povestește despre acest lucru. (1417-1418) A fost scris de călugărul Epifanie Înțeleptul, o figură remarcabilă a culturii rusești. A călătorit mult, a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă, apoi s-a stabilit în Mănăstirea Trinitate-Serghie, a locuit acolo mulți ani, a fost martorul ultimelor zile ale vieții întemeietorului și egumenului său Sergius din Radonej.

Această viață este dedicată unei personalități remarcabile: Sergius din Radonezh nu este doar un duhovnic, canonizat, ci un om a cărui viață și fapte au avut o mare influență asupra întregii vieți ulterioare a poporului rus.

Epifanie Înțeleptul a vrut să transmită cititorului principalul lucru: imaginea unei persoane care nu își poate imagina viața fără o muncă constantă, de zi cu zi, o persoană cu cea mai înaltă, morală, interioară, spirituală forță. Sergius din Radonezh s-a grăbit întotdeauna să-i ajute pe ceilalți, nu a disprețuit niciuna, nici cea mai murdară și nerecunoscută muncă, „fără lene, el a rămas întotdeauna în fapte bune și nu a fost niciodată leneș”. Sergius din Radonezh apare ca un ascet al faptelor bune în opera lui Epifanie.

Sergiu, fiul unor nobili părinți, renunță la viața lumească și deșartă și caută smerenia și ascultarea de voința lui Dumnezeu. Împreună cu fratele său Ștefan, au fondat Mănăstirea Treimii. Dar fratele meu nu suportă greutățile și pleacă la Moscova.

Pentru Sergius, încep zile, luni, ani de singurătate completă, ani de luptă cu forțe întunecate, pe care persoana ortodoxă le percepe ca forțe ale diavolului. Zvonurile despre viața ascetică a tânărului călugăr s-au răspândit în curând prin cartier, iar oamenii au început să-l viziteze, cerându-i sfaturi, iar discipolii au venit. Sergiu nu a refuzat pe nimeni, dar a avertizat despre dificultățile vieții în deșert. El devine stareț al Mănăstirii Treimii.

Să ne amintim cuvintele lui Vladimir Monomakh: „printr-o mică faptă poți primi mila lui Dumnezeu”. Sergiy din Radonezh nu neglijează nici o mică afacere: lucrează în grădină, toacă colibe, duce apă. Munca fizică neîncetată încurajează munca spirituală. Disciplina severă introdusă de Sergiu în mănăstire a cerut vigilență constantă din partea elevilor asupra gândurilor, cuvintelor și acțiunilor lor, a transformat mănăstirea într-o școală educațională în care au fost creați oameni curajoși, neînfricați. Erau gata să renunțe la tot ceea ce era personal și să lucreze pentru binele comun.

Cel mai mare sens al vieții lui Sergius din Radonezh este acela că a creat un nou tip de personalitate, înrădăcinat în conștiința populară ca ideal al omului.

Epifanie descrie minunile pe care le-a făcut Sergiu. Ca un miracol, cei din jur percep percepția modestă a lui Sergiu, dorința sa de a trăi în sărăcie, care este combinată cu puritatea spirituală. Însuși mitropolitul Alexy a venit la sfânta mănăstire pentru a se odihni și a se consulta cu bătrânul înțelept. Adesea, el i-a încredințat lui Sergiu sarcinile politice cele mai dificile - prin cuvinte și fapte, pentru a pacifica lupta prinților apanagiali și a-i conduce la recunoașterea puterii supreme a prințului Moscovei. Sergius îl binecuvântează pe Dmitry Donskoy pentru bătălia cu Mamai. Și după moartea lui Sergiu, harul rămâne la Mănăstirea Treimii, în timp ce cei care au venit la moaștele sale cu credință au fost vindecați.

„În opinia scriitorilor ruși antici, pe deplin de acord cu învățătura creștină, energia eroismului unei fapte militare, de viață și morale nu a dispărut, nu a dispărut fără urmă, ci a trecut într-o viață specială, miraculoasă. puterea - puterea care a fost adunată, concentrată în ultimul refugiu al faptei eroice împlinite ”, - a scris A. S. Kurilov.

Nu mișcarea în spațiu, ci efortul spiritual devine conținutul moral al cuvântului „ispravă”. Sergiu devine, ca să zicem, un mijlocitor între lumea pământului și forțele divine. Timp de multe secole, oamenii îl percep ca un mijlocitor înaintea Domnului pentru țara rusă. V.O. Klyuchevsky a spus: „Odată cu viața sa, însăși posibilitatea unei astfel de vieți, Sergiu i-a făcut pe oamenii îndurerați să simtă că nu tot ce este bun în el s-a stins și că și-a deschis ochii pentru ei înșiși”.

Epifanie Înțeleptul a creat o imagine integrală a unei personalități unice. Pentru o persoană rusă, numele lui Sergius din Radonezh devine măsura unei vieți drepte, precum numele lui Andrei Rublev, Teofan Grecul, Epifanie Înțeleptul, Ștefan din Perm, Maxim Grem.

11. „Viața protopopului Avvakum”.

Secolul al XII-lea în istoria Rusiei a fost marcat de o serie întreagă de reforme. Unul dintre ele este ritualul bisericesc. Ea a îndeplinit sarcinile unității statului. Cu toate acestea, mulți - de la prinți, boieri și clerici până la oamenii obișnuiți - au perceput acest lucru ca o prăbușire a adevăratei, vechii credințe rusești. Au fost persecutați. Printre ei se afla protopopul Avvakum. El a fost numit „protopopul violent”, deoarece convingerea ireconciliabila a acestui om a ajuns la punctul de fanatism. Popularitatea sa a fost mare în rândul bătrânilor credincioși ai Rusiei. A fost ars viu de porunca regelui. Și în memoria acelor vremuri dure există „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el”.

Sinceritatea sentimentelor este cel mai important lucru pentru Habacuc: „nu în latină, nici în greacă, nici în ebraică, Domnul caută dialecte de la noi dedesubt, dar vrea dragoste cu alte virtuți, de aceea nu mă feresc de elocvență și nu disprețuiți limba mea rusă ", decât el realizează o absență completă de minciuni, pretenții, înșelăciune în gânduri.

„Vorbitul roșu” distruge „rațiunea”, adică sensul vorbirii. Cu cât îl puneți mai simplu, cu atât mai bine: numai asta este scump, este lipsit de artă și vine direct din inimă: „Ia apă din inimă, foarte mult și udă-l pe nasul lui Isusov”.

Valoarea sentimentului, imediateții, vieții interioare, spirituale a fost proclamată de Habacuc cu o pasiune excepțională; „Nu sunt teolog - orice îmi vine în minte, îți spun asta”, „scris de mâna mea păcătoasă, cât a dat Dumnezeu, mai bine de atât Nu pot ”- astfel de asigurări constante ale sincerității lor necondiționate sunt pline de lucrările lui Avvakum. Chiar și atunci când sentimentul interior al lui Habacuc era în contradicție cu tradiția bisericească când exemplul imperios al autorităților bisericești a vorbit împotriva lui, Habacuc a urmat încă primele îndemnuri ale inimii sale înflăcărate. Simpatie sau furie, abuz sau afecțiune - totul se grăbește să se revărseze de sub stiloul său.

Faptul ilustrează sentimentul de idee și nu ideea explică faptul. Viața sa, în toată complexitatea sa reală, face parte din predicarea sa, nu predicarea face parte din viață. Acesta este în cele din urmă cazul.

În ciuda aderenței sale la amintiri, la fleacuri cotidiene, la frazeologia de zi cu zi, Avvakum nu este doar un scriitor al vieții de zi cu zi. Caracterul medieval al operelor sale se reflectă în faptul că vede semnificația veșnică și veșnică a evenimentelor din spatele fleacurilor cotidiene. Totul în viață este simbolic, plin de semnificație secretă. Și acest lucru introduce Viața lui Avvakum în cercul de imagini tradiționale din Evul Mediu. Marea este viață; o corabie care navighează pe marea vieții este destinul omului; ancora mântuirii este credința creștină etc. Stilul Vieții este, de asemenea, inclus în acest sistem de imagini.

În cea mai mare sinceritate și sinceritate, el disprețuiește toate valorile externe, cel puțin chiar ritualurile bisericești pe care le-a apărat atât de fanatic. Avvakum a fost foarte aproape de cititor datorită sincerității sale. Însăși personalitatea sa a atras cititorii cu ceva apropiat, al lui. În mic și personal, el găsește marele și publicul.

Habacuc este un fel de strămoș al timpului, care este marcat ca timpul conștiinței valorii individualității umane, dezvoltarea interesului pentru viața interioară a unei persoane. LN Tolstoi a plăcut să citească cu voce tare „Viața protopopului Avvakum” în cercul familiei sale, a făcut extrase din compoziție. Mulți scriitori ruși credeau că protopopul Avvakum nu avea o limbă egală în literatura rusă.

III. Concluzie.

Literatura rusă veche nu este ca literatura timpurilor moderne: este pătrunsă cu gânduri și sentimente diferite, are un mod diferit de a înfățișa viața și o persoană, un sistem diferit de genuri. În ultimele secole, stereotipurile conștiinței sociale, normele de comportament și gândirea umană s-au schimbat radical. Dar există valori durabile. Există un concept: idealul unei persoane, a cărui temelie a fost pusă pe vremea vechilor ruși. Nu se poate să nu fim de acord cu afirmația academicianului D. S. Likhachev: „Trebuie să fim fii recunoscători ai marii noastre mame - Rusul antic”.

Înțeleg aceste cuvinte după cum urmează. Trebuie să fim recunoscători fiilor Rusiei antice pentru faptul că au apărat independența țării noastre într-o luptă dificilă împotriva invadatorilor, oferindu-ne un exemplu de forță interioară și forță mentală. Acest lucru poate fi exprimat într-o atitudine atentă față de monumentele antichității rusești, într-un studiu atent și atent al istoriei și în preocuparea pentru frumusețea și prosperitatea Rusia modernă, într-un efort de a aborda cu caracterul, acțiunile, comportamentul său ceea ce se numește idealul unei persoane.

Articole similare: