Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүний идеал. Хүмүүсийн хүмүүний үзэл санаа

16.08.2020

§ 1. АРДЫН БОЛОВСРОЛЫН ЗОРИЛГО БОЛОХ ТӨГС ХҮН

Төгс хүний түгээмэл үзэл санааг үндэсний боловсролын зорилгын хураангуй, синтетик санаа гэж үзэх ёстой. Зорилго нь эргээд боловсролын нэг талын төвлөрсөн, тодорхой илэрхийлэл юм. Идеал бол хувь хүний бүхэл бүтэн үйл явцын хамгийн ерөнхий даалгаврыг илэрхийлдэг нийтлэг, өргөн хүрээний үзэгдэл юм. Хүнийг хүмүүжүүлэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх эцсийн зорилго нь түүний тэмүүлэх ёстой илүү өндөр загварыг харуулах нь зүйтэй.

Ёс суртахууны идеал нь нийгэмд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнийг цэвэрлэх, урьж, дайчлах, урам зориг өгөх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн дөрвөн хөл дээрээ яаж алхахаа мартсан үед байгаль түүнд таяг хэлбэрээр идеалыг өгсөн гэж Горький бичжээ. Белинский хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд, хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд идеалын үүргийг өндрөөр үнэлэв; Үүний зэрэгцээ тэрээр урлагт ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд энэ нь "идеал хүсэл эрмэлзэл"-ийг бүрдүүлдэг гэж үздэг.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон эрдэнэсийн дотроос хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдал, түүний үлгэр дуурайл болсон үзэл санаа гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Энэхүү санаа нь хамгийн анхдагч хэлбэрээрээ эрт дээр үеэс үүссэн боловч мэдээжийн хэрэг "төгс хүн" нь идеал ба бодит байдал дээр "боловсронгуй хүн" -ээс хамаагүй залуу байдаг (эхнийх нь хоёрдугаарт үүссэн бөгөөд нэг хэсэг). Өөрийгөө хүмүүжүүлэх ухаан бий болсноор л жинхэнэ хүмүүнлэг ойлголтод боловсрол олгох боломжтой болсон. Хамгийн энгийн, тусгаарлагдсан, санамсаргүй "сурган хүмүүжүүлэх" үйлдлээс хүн улам бүр төвөгтэй болж буй сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанд шилжсэн. Энгельсийн хэлснээр, хүн төрөлхтний эхэн үед ч "хүмүүс улам бүр төвөгтэй үйлдлүүдийг хийх чадварыг олж авсан. өөрийгөө улам өндөрт тавьзорилго (минийхийг онцолж байна. - Г.В.) мөн тэдэнд хүрнэ үү. Энэ ажил нь үеэс үед улам төрөлжсөн, илүү төгс, илүү уян хатан болсон." Ажлын ахиц дэвшил нь боловсролын дэвшилд хүргэсэн бөгөөд өөрийгөө боловсролгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй: өөртөө зорилго тавих нь түүний тодорхой илрэл юм. "Үргэлж илүү өндөр" зорилгын хувьд эдгээр нь боловсролын анхдагч хэлбэрүүдийн гүнд төгс төгөлдөр байдлын санаа гарч ирснийг гэрчилдэг. Ф.Энгельсийн бичсэн хөдөлмөрийн олон талт байдал, төгс төгөлдөр байдал, олон талт байдал нь нэг талаас хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдлыг шаардаж, нөгөө талаас энэ төгс төгөлдөр байдалд нөлөөлсөн.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон эрдэнэсийн дотроос хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдал, түүний үлгэр дуурайл болсон үзэл санаа гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Энэхүү санаа нь хамгийн анхдагч хэлбэрээрээ эрт дээр үеэс үүссэн боловч мэдээжийн хэрэг "төгс хүн" нь идеал болон бодит байдал дээр "боловсронгуй хүн" -ээс хамаагүй залуу байдаг (эхнийх нь хоёрдугаар үеийн гүнд үүсдэг бөгөөд нэг хэсэг). Өөрийгөө хүмүүжүүлэх ухаан бий болсноор л жинхэнэ хүмүүнлэг ойлголтод боловсрол олгох боломжтой болсон. Хамгийн энгийн, тусгаарлагдсан, санамсаргүй "сурган хүмүүжүүлэх" үйлдлээс хүн улам бүр төвөгтэй болж буй сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанд шилжсэн. Энгельсийн хэлснээр, хүн төрөлхтөн үүсэн бий болсон тэр үед ч "хүмүүс улам бүр нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг хийж, илүү өндөр зорилтуудыг (онцлон нэмсэн - GV) тавьж, түүндээ хүрэх чадварыг олж авсан. Ажил нь өөрөө үе дамжин олон янз болсон. үеийнхэнд, илүү төгс, илүү уян хатан." Ажлын ахиц дэвшил нь боловсролын дэвшилд хүргэсэн бөгөөд өөрийгөө боловсролгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй: өөртөө зорилго тавих нь түүний тодорхой илрэл юм. "Үргэлж илүү өндөр" зорилгын хувьд эдгээр нь боловсролын анхдагч хэлбэрүүдийн гүнд төгс төгөлдөр байдлын санаа гарч ирснийг гэрчилдэг. Ф.Энгельсийн бичсэн хөдөлмөрийн олон талт байдал, төгс төгөлдөр байдал, олон талт байдал нь нэг талаас хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдлыг шаардаж, нөгөө талаас энэ төгс төгөлдөр байдалд нөлөөлсөн.

Төгс хүн төлөвших нь үндэсний боловсролын лейтмотив мөн. Хүн бол "хамгийн дээд, хамгийн төгс, хамгийн шилдэг бүтээл" гэдгийн хамгийн үнэмшилтэй, хамгийн гайхалтай нотолгоо бол түүний төгс төгөлдөрт хүрэхийн төлөөх байнгын бөгөөд няцаашгүй тэмүүлэл юм. Өөрийгөө хөгжүүлэх чадвар бол хүний мөн чанарын хамгийн дээд үнэ цэнэ, хамгийн дээд эрхэм чанар бөгөөд өөрийгөө ухамсарлахуй гэж нэрлэгддэг бүх утга учир нь энэ чадварт оршдог.

Төгс төгөлдөр байдлын тухай ойлголт нь хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн зэрэгцээ түүхэн хувьслыг туулж ирсэн. Хүний өвөг дээдсийн ухамсрын анхны харагдах байдал нь өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой холбоотой байдаг; Энэ зөн совингийн улмаас дараа нь эрүүл мэндийг дэмжих, бие бялдрын хөгжилд чиглэсэн ухамсартай санаа зовниж эхэлсэн (Коменскийн хэлснээр - бие махбодтой харилцах эв найрамдлын тухай). Хөдөлмөр хүнийг бий болгосон. Хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг сайжруулах хүсэл нь өөрийгөө сайжруулах дотоод хүслийг төрүүлсэн. Хөдөлмөрийн хамгийн анхдагч хэрэгсэлд аль хэдийн тэгш хэмийн элементүүд гарч ирж эхэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн ая тухтай байдлыг төдийгүй гоо сайхныг хүсдэг. Оршихын төлөөх тэмцэлд хүн төрөлхтний өвөг дээдэс үйлдлээ зохицуулж, бие биедээ анхнаасаа болон ухамсаргүйгээр туслах хэрэгцээтэй тулгарсан. Байгалийн мөнхийн зохицол, хүнтэй харилцах идэвхтэй харилцаа нь хүний бие даасан шинж чанарыг сайжруулахыг зүй ёсны болгосон. Хувь хүний зохистой төгс төгөлдөр байдлын санаа нь хүний мөн чанар, түүний үйл ажиллагааны мөн чанарт тавигдсан байв. Хөдөлмөрийн хамгийн анхдагч хэрэгсэл нь нэгэн зэрэг бий болсон эртний оюун санааны соёлыг тээгч байсан: тэд ухамсрын анхны харцыг өдөөж, анхдагч хүмүүсийн бүрэнхий оюун санаанд хурцадмал байдлыг бий болгосон; Зөвхөн гар нь чулуун зэвсгийн тав тух, эвгүй байдлыг анзаараад зогсохгүй нүд нь тохиромжтой зүйлийн сэтгэл татам байдлыг анзаарч эхэлсэн бөгөөд энэхүү сонгомол байдал нь гоо сайхны анхдагч мэдрэмжийн эхлэл байв.

Хувь хүний сайжрах нь хүн төрөлхтний хамгийн том хоёр зүйл болох удамшлын болон соёл (материаллаг болон оюун санааны) хоёр зүйлээс үүдэлтэй байв. Хариуд нь хүмүүсийн төгс төгөлдөрт хүрэх эрмэлзэлгүйгээр хүн төрөлхтний хөгжил дэвшил боломжгүй юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон энэхүү сайжруулалт нь материаллаг болон оюун санааны соёлын хүрээнд зэрэгцэн явагдаж, хүн болон түүний гадна, хүмүүсийн харилцаанд явагдсан.

Төгс хүн бол үндэсний боловсролын зорилго

Хүмүүсийн идеал Төгс хүнийг олон нийтийн боловсролын зорилгын хураангуй, синтетик санаа гэж үзэх ёстой. Тохиромжтой Энэ бол хувь хүний бүхэл бүтэн үйл явцын хамгийн ерөнхий даалгаврыг илэрхийлдэг нийтлэг, өргөн хүрээтэй үзэгдэл юм. Хүнийг хүмүүжүүлэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх эцсийн зорилго нь түүний тэмүүлэх ёстой илүү өндөр загварыг харуулах нь зүйтэй.

Ёс суртахууны идеалариусгах, уриалах, дайчлах, урам зориг өгөх үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн асар их үүрэг хариуцлага хүлээдэг.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон эрдэнэсийн дотроос хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдал, түүний үлгэр дуурайл болсон үзэл санаа гол байруудын нэгийг эзэлдэг.

Энэ санаа анхнаасаа гүнээс үүссэн эртний эд зүйлс... Гэсэн хэдий ч өөрийгөө хүмүүжүүлэх ухаан бий болсноор л жинхэнэ хүний ойлголтоор боловсрол олгох боломжтой болсон. Хамгийн энгийн, тусгаарлагдсан, санамсаргүй "сурган хүмүүжүүлэх" үйлдлээс хүн улам бүр төвөгтэй болж буй сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанд шилжсэн. Ажлын ахиц дэвшил нь боловсролын дэвшилд хүргэсэн бөгөөд өөрийгөө боловсролгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй: өөртөө зорилго тавих нь түүний тодорхой илрэл юм.

Төгс хүнийг төлөвшүүлэх- үндэсний боловсролын зонхилох сэдэл. Хүн бол "хамгийн дээд, хамгийн төгс, хамгийн шилдэг бүтээл" гэдгийн хамгийн үнэмшилтэй, хамгийн гайхалтай нотолгоо бол түүний төгс төгөлдөрт хүрэхийн төлөөх байнгын бөгөөд няцаашгүй тэмүүлэл юм.Өөрийгөө хөгжүүлэх чадвар нь хүний мөн чанарын хамгийн дээд үнэ цэнэ, хамгийн дээд эрхэм чанар, өөрийгөө ухамсарлахуйн бүхэл бүтэн утга учир юм.

Төгс төгөлдөр байдлын тухай ойлголтхүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн хамт түүхэн хувьсалд орсон. Хүний өвөг дээдсийн ухамсрын анхны харагдах байдал нь өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой холбоотой байдаг бөгөөд энэ зөн совингийн улмаас дараа нь эрүүл мэндийг дэмжих, бие бялдрын хөгжилд санаа тавих ухамсар бий болсон.(Коменскийн хэлснээр - бие махбодтой холбоотой эв найрамдлын тухай). Хөдөлмөр хүнийг бий болгосон. Хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг сайжруулах хүсэл нь өөрийгөө сайжруулах дотоод хүслийг төрүүлсэн. Хөдөлмөрийн хамгийн анхдагч хэрэгсэлд аль хэдийн тэгш хэмийн элементүүд гарч ирж эхэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн ая тухтай байдлыг төдийгүй гоо сайхныг хүсдэг. Оршихын төлөөх тэмцэлд хүн төрөлхтний өвөг дээдэс үйлдлээ зохицуулж, бие биедээ анхнаасаа болон ухамсаргүйгээр туслах хэрэгцээтэй тулгарсан. Байгалийн мөнхийн зохицол, хүнтэй харилцах идэвхтэй харилцаа нь хүний бие даасан шинж чанарыг сайжруулахыг зүй ёсны болгосон.Хувь хүний зохистой төгс төгөлдөр байдлын санаа нь хүний мөн чанар, түүний үйл ажиллагааны мөн чанарт тавигдсан байв. Хөдөлмөрийн хамгийн анхдагч хэрэгсэл нь нэгэн зэрэг тээвэрлэгч, шинээр гарч ирж буй анхдагч байсан оюун санааны соёл: өмнөх хүний бүрэнхий оюун санаанд хурцадмал байдлыг үүсгэж, ухамсрын анхны анивчсаныг өдөөдөг; Зөвхөн гар нь чулуун зэвсгийн тав тух, эвгүй байдлыг анзаараад зогсохгүй нүд нь тохиромжтой зүйлийн сэтгэл татам байдлыг анзаарч эхэлсэн бөгөөд энэхүү сонгомол байдал нь гоо сайхны анхдагч мэдрэмжийн эхлэл байв.

Хувь хүний сайжрал нь хүн төрөлхтний хамгийн том хоёр зүйлтэй холбоотой байв.

Удамшил

Соёл (материаллаг ба оюун санааны).

Хариуд нь хүмүүсийн төгс төгөлдөрт хүрэх эрмэлзэлгүйгээр хүн төрөлхтний хөгжил дэвшил боломжгүй юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон энэхүү сайжруулалт нь материаллаг болон оюун санааны соёлын салбарт зэрэгцээ явагдсан.

Улс үндэстэн бүр тухайн хүний тухай, үндэсний хөгжлийн хүн ямар байх ёстой талаар тусгайлан боддог. Үндэстэн бүр хүний тухай өөрийн гэсэн онцгой үзэл санаатай байдаг бөгөөд энэ үзэл санааг хувь хүмүүст нөхөн сэргээх хүмүүжлийг шаарддаг.

Аливаа үндэстний хувьд хүний үзэл баримтлал нь үндэсний онцлогт тохирсон, ард түмний нийгмийн амьдралаар тодорхойлогддог, хөгжихийн хэрээр хөгжиж байдаг. Энэхүү үзэл санааг тодруулах нь аливаа ардын уран зохиолын хамгийн чухал ажил юм, учир нь үндэстэн бүрийн уран зохиол нь хүний тусгай үзэл санааг илэрхийлдэг.

Хүмүүсийн үзэл санаа нь үндэстэн бүрт анги тус бүрээр өөрчлөгддөг боловч эдгээр бүх өөрчлөлтүүд нь хөгжлийнхөө янз бүрийн түвшинд ижил үндэстний төрөлд хамаардаг - энэ нь нийгмийн янз бүрийн хүрээнд ижил дүр төрхийн тусгал юм.

Хүмүүсийн үзэл баримтлал нь ямар ч насны хүн байхаас үл хамааран энэ эрин үетэй харьцуулахад үргэлж сайн байдаг; тодорхой ард түмэнд харьяалагддаг хүн бүрийн гүнд үндэсний үзэл санааны шинж чанарууд хөдөлж, хүн бүр өөрийн зүрх сэтгэлд ойр байгаа хүмүүст идеалыг хэрэгжүүлэхийг хүсдэг; Нийгмийн хүмүүжилд тавигдах шаардлагын үндсэн шинж чанар нь үндэстний мэдрэмжинд үндэслэдэг.

Үзэл санаа бол үндэсний оюун санааны дээд амжилт юм. Ард түмний сэтгэлгээнд хүн бол идеал юм - Энэ бол эрүүл энх, сайхан биетэй, гоолиг биетэй, үндэсний оюун санааны гүн ертөнцтэй, төрийн нийгэм, улс төр, соёлын амьдралд идэвхтэй оролцдог хүн юм. Түүхэн талаас нь авч үзвэл, хүмүүжлийн гол үзэл санаа нь газар тариаланч, тариачин, тариачин, тариачин, баатар, казак баатар, худал хуурмаг, бузар муугийн эсрэг тэмцэгч, үндэсний болон нийгмийн дарангуйллын эсрэг босогч, дайчин тэмцэгч юм. эрх чөлөө, тусгаар тогтнол, галт эх оронч, ардын мастер, ухамсартай хөдөлмөрч.

Төгс хүн байхын тулд (түгээмэл идеал) дараахь үндэсний үндсэн үүргийг биелүүлэх шаардлагатай.

Эх хэлээ хайрлан хамгаалж, төгс эзэмшиж, бөглөрөхөөс хамгаалж, үр хүүхэд, ач зээ нартаа хамгийн нандин эрдэнэ болгон өвлүүлэн үлдээх;

Хадгалах, практикт хэрэглэх, гүнзгийрүүлэх үндэсний уламжлалмөн тэдний ард түмний зан заншил;

Ард түмний сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэхийн тулд оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл зоригоо байнга хөгжүүлж, хүсэл зориг, хүч чадал, идэвх, санаачлагыг бий болгох;

Өөрийн зан чанар, ертөнцийг үзэх үзэл, үндэсний ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах чадварыг системтэй сайжруулах;

Төрөлх соёлоо хамгаалах, түүний нэг буюу хэд хэдэн салбарыг хөгжүүлэхэд биечлэн оролцох;

Улс орныхоо нийгэм, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцох, ард түмэн болон бусад ард түмний төлөөлөгчдийн хооронд харилцан туслалцаа үзүүлэх уламжлалыг бэхжүүлэх.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон эрдэнэсийн дотроос хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдал, түүний үлгэр дуурайл болсон үзэл санаа гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Энэхүү санаа нь хамгийн анхдагч хэлбэрээрээ эрт дээр үед үүссэн. Төгс хүний түгээмэл үзэл санааг үндэсний боловсролын зорилгын хураангуй, синтетик санаа гэж үзэх ёстой. Төгс хүн төлөвших нь үндэсний боловсролын лейтмотив мөн.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

"Ардын урлагт төгс хүний идеал"

Олон зууны туршид хүн үеэс үед амьдралын туршлага, өндөр чанартай үзэл санааг залуу хойч үедээ дамжуулдаг. Тэрээр амьдралын зан үйлийн үндэс болж чадах хамгийн сайн сайхныг сонгож, хэл шинжлэлийн практикт афоризм, тогтвортой хэллэгээр хэлбэржиж, ёс суртахууны тодорхой ачааллыг үүрдэг ардын аман зохиолын тусдаа төрөл болж хувирдаг. Ийнхүү олон зууны туршид хүмүүс төгс хүний ёс суртахууны үзэл баримтлал, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг боловсруулж, зохион бүтээсээр ирсэн.

Төгс хүн төлөвших нь үндэсний боловсролын лейтмотив мөн. Бүх ард түмний аман зохиолд баатрууд хүний мөн чанарын баялгийг гэрчлэх олон шинж чанартай байдаг. Тодорхой эерэг зан чанарын тухай нэг юм уу хоёр үгээр хэлсэн ч гэсэн эдгээр үгс нь хувийн шинж чанарыг бүхэлд нь тусгах нь маш их багтаамжтай байдаг. Оросын уламжлалт зан чанар (жишээлбэл, "ухаалаг, үзэсгэлэнтэй", "улаан - охин", "сайн нөхөр", "жижиг, ухаалаг" гэх мэт шинж чанарууд нь түүний үндсэн шинж чанарыг онцолж, зөвхөн хүний цогц шинж чанарыг бууруулдаггүй. зүгээр л нэрлэсэн чанарууд руу. Тиймээс Оросын гоо үзэсгэлэнгийн тэргүүлэх чанар бол оюун ухаан бөгөөд оюун ухаан нь эргээд ажилд олон ур чадвар, ур чадвар байхыг шаарддаг. "Ухаалаг, үзэсгэлэнтэй" хэмээх яруу найргийн өндөр шинж чанар нь охины хувийн шинж чанарыг өндөр үнэлж, ардын сурган хүмүүжүүлэх арга зүйгээр хувь хүнийг төлөвшүүлэх хөтөлбөрийн түвшинд хүргэсэн хүмүүжлийн тодорхой зорилго болох эмэгтэй хүний хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. "Сайн нөхөр"-ийн зан чанарын шинж чанаруудыг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Жишээлбэл, ард түмний хамгийн хайртай "сайн нөхдүүдийн" нэг Илья Муромец бол "алслагдсан", "Оросын Святойн алдар суут зүтгэлтэн", гайхалтай морьтон, сайн оньстой мэргэн бууч, сайн биетэй ("хүнд бөхийсөн") эрдэмтэн"), зоригтой, зоригтой, ард түмний хамгаалагч. Үүнтэй адилаар Оросын "сайн нөхөр" -ийн сайн чанаруудыг үлгэр, дуунд тодорхой тусгасан байдаг: тэр ухаалаг, царайлаг, хөдөлмөрч, шударга, даруухан.

Үүний зэрэгцээ ард түмэн өөрсдийн жишгийнхээ үүднээс маш их зүйлийг үнэлэв.

“Хүний есөн буян” хэмээх төгс төгөлдөр байдлын жагсаалт бол буриадуудын боловсролын соёлын ололт юм. Есөн үнэ цэнэ нь дараах зарлигуудыг агуулна.

Хамгийн гол нь зөвшөөрөл;
Далайд - усанд сэлэгч;
Дайнд - баатар;
Багшлахдаа - бодлын гүн;
Эрх мэдэлд - заль мэх байхгүй;
Ажил дээр - ур чадвар;
Илтгэлд - мэргэн ухаан;
Харийн нутагт - тууштай байдал;
Буудлагын хувьд - нарийвчлал.

Буриадууд төгс хүнийг төлөвшүүлэх хөтөлбөр болгон есөн буян дээр хүний бусад эерэг чанаруудыг нэмдэг. Ард түмний ойлголтоор хүний эрүүл мэнд бол хамгийн үнэт баялаг, бүх ашиг тусын эх үүсвэр юм. Эрүүл, бие бялдрын хувьд хөгжсөн хүний алдартай идеал нь янз бүрийн үлгэр, домог, зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байдаг. Буриадуудын эртний зан заншил, ёс заншил нь гэр бүлээс хүүхдүүдээ бие бялдар, оюун санааны хувьд өсгөхийг шаарддаг.

Хүний үндсэн чанаруудын хувьд төгс зан чанарын үзэл баримтлал нь бие биетэйгээ маш ойрхон хэвээр байна. Бүх ард түмэн оюун ухаан, эрүүл мэнд, хичээл зүтгэл, эх орноо хайрлах, үнэнч шударга, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, эелдэг байдал, даруу байдал гэх мэтийг эрхэмлэдэг.Бүх ард түмний хувийн үзэл баримтлалд гол зүйл бол үндэстэн биш, харин бүх нийтийн зарчим юм.

Үндэсний нэр төрийг төлөвшүүлэх нь хувь хүний ёс суртахууны төлөвшлийн үндэс суурь байв. Үндэстний нэр төрийг дээдлэх мэдрэмж нь үндэстнийг гутаасан зан үйлийг буруушаахыг шаарддаг бөгөөд энэ нь уугуул ард түмнийхээ сайн нэрийн төлөө, бусад ард түмний өмнө ард түмнийхээ сайн нэрийн төлөө хариуцлага хүлээхэд хувь нэмэр оруулсан. "Ард түмнээрээ шүүгдэхийн тулд ийм бай, ард түмнийхээ зохистой хүү (охин) бол" - ийм сайхан сэтгэл бараг бүх үндэстний сурган хүмүүжүүлэх ухаанд байдаг. Тэдний зан араншингаар ард түмнийхээ тухай муугаар бодох шалтгаан болохгүй, гэгээн дурсгалыг нь гутаахгүй байх илүү сайн хүмүүсард түмэн, эх оронч үйлсээрээ ард түмний алдар нэрийг өсгөхийн тулд ямар ч үндэстэн шавь нараа ийм байдлаар харахыг хүсдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоогоо бүрдүүлдэг. Аливаа улсын алдар сууг алдар суут хөвгүүд нь бүтээдэг. Ард түмний шилдэг төлөөлөгч л ард түмний хүү хэмээх өндөр нэрээр алдаршсан нь дэмий хоосон биш: Муу үндэстэн гэж байдаггүй, харин түүний хөвгүүд муу байж болно.

Хүмүүс хүмүүжлийн зорилгыг байнга санаж байдаг бөгөөд энэ нь хувь хүнийг сайжруулахад санаа тавих явдал юм. Хүүхдээ төрсөн даруйдаа “Аав шиг, хүчтэй, чадалтай, ажилсаг, хагалахдаа сайн, гартаа сүх барьж, морь унадаг байгаарай”, охинд “ Ээж шиг найрсаг, даруухан, ажилдаа идэвх зүтгэлтэй, урчууд шиг хээ ээрч, нэхэж, хатгамал хий." Мэргэн өвгөн хүүхдэд хүслээ илэрхийлж: “Агуу байгаарай! Нэрлэх ёслолын өмнө тантай уулзахын өмнө би цөцгийн тос идсэн - хэл чинь цөцгийн тос шиг зөөлөн, зөөлөн байг. Чам дээр ирэхээсээ өмнө би зөгийн бал идсэн - таны яриа зөгийн бал шиг амттай байг." Шинээр төрсөн нярайд зориулсан анхны залбиралдаа тэрээр зоригтой, зоригтой, аз жаргалтай, эцэг эх, ахмад настан, тосгоныхондоо хүндэтгэл үзүүлж, хөгшрөх хүртлээ эрүүл саруул, цэвэр цэмцгэр амьдрах, олон хүүхэд төрүүлэхийг адислав.

Олон ард түмний дунд хүүхдэд өгсөн нэр нь сайн санааны үүднээс нэг үг болж, ид шидийн шившлэгээр хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурсан байна. Оросын олон тооны нэрсийн утга - Любомир, Владимир, Святослав, Любомудр, Ярославна гэх мэт. - сайн мэддэг. Найдвар гэдэг нэр нь зөвхөн "Та бол бидний найдвар" гэсэн мэдэгдлийг агуулдаг төдийгүй "Бидний найдвар, түшиг тулгуур болоорой" гэсэн адислалыг агуулдаг. Вера гэдэг нэр нь зөвхөн итгэл биш, бас итгэл, итгэл юм. Төгс зан чанарын олон шинж чанарууд нэрэнд тусгагдсан байдаг. Нэршлийн дүрэм нь хувь хүний өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтцэд, өөрийгөө танихад маш чухал байр суурь эзэлдэг. Шинээр төрсөн хүүхдүүдийг гэр бүл, овгийн хамгийн нэр хүндтэй гишүүдийн нэрээр нэрлэх нь өмнөх үеийнхний сайн шинж чанарыг үр удам нь хадгалж, хөгжүүлэх, хүмүүсийн олж авсан бүх сайн сайхан бүхнийг үеэс үед шилжүүлэхэд санаа зовж буйгаа илэрхийлж байна. оюун санааны болон ёс суртахууны хүрээнд аль алинд нь.

Ардын багш нар боловсролын зорилгыг тогтолцоонд оруулахыг хичээсэн.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон мянган жилийн туршлага нь хувь хүнд нөлөөлөх хамгийн үр дүнтэй арга хэрэгслийг талстжуулсан юм. Хувь хүний тодорхойлогдсон шинж чанарыг бүрдүүлэхтэй холбоотой боловсролын хэрэгслийн ялгаа нь гайхалтай юм. Жишээлбэл, таавар, зүйр цэцэн үг, дуу, үлгэр, тоглоом, баярыг хүүхдийн зан чанарт нөлөөлөх хэрэгсэл болгон авч үзье. Оньсогоын гол зорилго нь оюун санааны боловсрол, зүйр цэцэн үг, дуу - ёс суртахуун, гоо зүйн боловсрол юм. Үлгэр нь харин оюун ухаан, ёс суртахуун, гоо зүйн боловсрол олгох асуудлыг цогцоор нь шийдвэрлэхэд хувь нэмрээ оруулах зорилготой юм. Үлгэр бол синтетик эм юм. Баяр ба тоглоомын соёл гэдэг нь бүх хэрэгслийг эв нэгдэлтэй, эв нэгдэлтэй системд ашигладаг, бүх элементүүд хоорондоо уялдаатай байдаг үйл ажиллагааны нэг төрлийн сурган хүмүүжүүлэх арга юм. Тоглоомууд нь дуу, оньсого, үлгэрийг ашигласан. Тоглоом бол хамгийн их үр дүнтэй эмчилгээпрактик сурган хүмүүжүүлэх ухаан, материаллаг үлгэр.

Оньсого нь хүүхдийн сэтгэхүйг хөгжүүлэх, хүрээлэн буй бодит байдлын хамгийн олон талт газраас объект, үзэгдлийг шинжлэх, тэдгээрийн шинж чанар, чанарыг харьцуулж сургах зорилготой юм; үүнээс гадна оршихуй их тооижил объектын (үзэгдэл) тухай оньсого нь энэ объектыг иж бүрэн тайлбар өгөх боломжийг олгосон. Сэтгэцийн боловсролд оньсого ашиглах нь байгаль, хүн төрөлхтний нийгмийн талаархи бүх мэдээллийг хүүхэд сэтгэцийн идэвхтэй үйл ажиллагааны явцад олж авдагаараа үнэ цэнэтэй юм. Үүний зэрэгцээ сайн алдар нэр, худал хуурмаг, хов жив, уй гашуу, амьдрал үхэл, залуу нас, хөгшрөлтийн тухай оньсого нь залуучуудыг ёс суртахууны чанараа дээшлүүлэхэд ямар нэг байдлаар түлхэц өгөх материалыг агуулсан байх нь дамжиггүй. Оньсого яруу найргийн өндөр хэлбэр нь гоо зүйн боловсролд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс оньсого нь ийм байна хосолсон хэрэгсэлоюун санааны боловсролыг төгс хувь хүнийг төлөвшүүлэх бусад талуудтай эв нэгдэлтэй хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн ухамсарт үзүүлэх нөлөө.

Зүйр цэцэн үг, дууны талаар ч мөн адил хэлэх хэрэгтэй. Сургаалт үгсийн зорилго нь ёс суртахууны боловсрол, дуунууд - гоо зүйн. Үүний зэрэгцээ зүйр цэцэн үгс хөдөлмөр, оюун ухааныг хөгжүүлж, эрүүл мэндийг бэхжүүлэхийг уриалж байгаа боловч үүнийг ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхийг уриалсан нэрийн дор дахин хийдэг. Дуу бол мэдрэмж, ухамсарт нөлөөлөх хэрэгсэл боловч оньсого, зүйр цэцэн үгс агуулдаг; Үүнээс гадна бие даасан оньсого, дуунууд байдаг.

Ардын аман зохиолын дүрсэлсэн төрлүүдэд агуулга, хэлбэр, зорилго, хэрэгслийн нэгдмэл байдал ажиглагдаж байна: оньсогоонд мэргэн нь зорилго, үзэсгэлэнтэй нь хэрэгсэл, зүйр цэцэн үгэнд ёс суртахуун нь зорилго, үзэсгэлэнтэй, ухаалаг нь хэрэгсэл юм. Дуунууд нь сайхан нь зорилго, ухаалаг нь хэрэгсэл юм. Үлгэр нь дээр дурдсанчлан үлгэрт олон байдаг оньсого, зүйр цэцэн үг, дууны сурган хүмүүжүүлэх үүргийг системд оруулах зорилготой юм.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь эрч хүчтэй үйл ажиллагаанаас гадуур төгс хүнийг хүмүүжүүлэх талаар боддоггүй. Залуу үеийнхний ухамсар, мэдрэмжид үзүүлэх нөлөөллийн цогц арга хэмжээ нь зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй хэлбэр, түүний амьдрал, үйл ажиллагааны дагуу үргэлж байсаар ирсэн. Залуучуудын амьдралыг зохион байгуулах цогц хэлбэрүүд нь олон тооны зан заншил, уламжлал, зан үйл, баяр ёслолуудыг агуулдаг.

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь мөн чанараараа олон улсын шинж чанартай бөгөөд бүх ард түмний боловсролын туршлагыг судалж, нэгтгэж, бүх ард түмэн, овгийн сурган хүмүүжүүлэх эерэг ололтыг шингээдэг.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох явцад олон түүхэн эрин үе... Өөрчлөлтийн шуургатай салхи тэдний замд байсан хуучин суурийг урсгаж, амьдралын түүх эргүүлгийн шинэ эргэлтийг эхлүүлэв. Эдгээр цаг үе бүр өөрийн үеийн хүмүүсээр олон зууны турш алдаршсан хүний тухай өөрийн гэсэн үзэл санааг бүрдүүлдэг. Идеал бол тайлагдашгүй, сэтгэл татам, хэвшмэл ойлголтгүй, тодорхой бус ойлголт юм: хүн бүр өөрийн гэсэн идеалтай байдаг. Миний амьдралд идеалын тухай асуудал урьд өмнөхөөсөө илүү хамааралтай болсон мөч ирлээ. Миний хувьд идеал гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Эдгээр эерэг шинж чанарууд: шийдэмгий байдал, эелдэг байдал, зорилготой байдал, халуун дулаан байдал зэрэг нь нэг хүнд агуулагддаг уу? Би энэ асуултад ганцаараа хариулж чадаагүй. Тэр үед би хамгийн эртний бөгөөд найдвартай туслах ном болох ном руу хандахаар шийдсэн юм. Түүний тусламжтайгаар би асуултуудынхаа хариултыг олж, юуны түрүүнд өмнөх хүмүүсийн бодол дээр үндэслэн өөртөө зориулсан идеал гэсэн ойлголтыг тодорхойлох болно гэж найдаж байсан. Эртний Оросын уран зохиолд олзлогдсон хүний үзэл санаа надад хамгийн их сонирхолтой байсан, учир нь миний бодлоор эрт дээр үед хүмүүс цэвэр бодол санаатай байсан бөгөөд тэдний бүх бодол зүрх сэтгэлээс гардаг байв. Нэмж дурдахад Оросын соёлын гарал үүсэлтэй танилцах нь бидэнд шинэ мэдлэг өгч, ертөнцийг үзэх шинэ үзэл бодол, өөр сэтгэлгээг ойлгоход тусалдаг. Оросын уран зохиол олон зуун жилийн хөгжлийн явцад дэлхийн утга учиртай уран сайхны үнэт зүйлийг бий болгосон.

II. Гол хэсэг.

1. Ардын аман урлаг.

Н.В.Гоголь: "Олон дуутай хүмүүсийг надад харуулаач" гэж бичсэн бөгөөд "Оросын бүх газарт нарсан модноос урцуудыг хайчилж дуулдаг. Тоосго гараас гарт дуу руу гүйж, хотууд мөөг шиг нахиалдаг. Орос хүнийг уяж, гэрлэж, дууны эгшгээр оршуулдаг."

Тиймээс Гоголь дууны тухай бичсэн боловч зүйр цэцэн үг, үлгэрийн тухай болон аман ардын урлагийн бусад төрлүүдийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно.

Би багаасаа Оросын баатруудын тухай туульсуудыг санаж байна. Илья Муромецын гайхамшигт хүч чадлын тухай, түүний дээрэмчин булшинтай хийсэн тэмцлийн тухай, түрэмгийлэгч Муу шүтээнтэй хийсэн тэмцлийн тухай, Цар Калиныг ялсан тухай, хунтайж Владимиртэй хийсэн хэрүүл маргааны талаар би ямар их сонирхолтой уншсан бэ! Илья Муромецын хажууд баатарлаг заставын дэргэд зоригтой, эелдэг Алёша Попович, тэр үед боловсрол эзэмшсэн ухаалаг Добрынья Никитич байв. Эдгээр нь Киев мужийг хамгаалагчид юм. Тэд зоригтой, шударга, үнэнч, эх орноо харамгүй хайрладаг. Энэ бол Киевийн эртний Русичуудын идеал юм.

Новгородчууд туульдаа өөрийн хүч чадал, эр зоригоос өөр юунд ч итгэдэггүй зоригтой Василий Буслаев, далайн хааны үзэсгэлэнт жүжгээр илбэдэг Гуслар Садког дуулдаг. Худалдааны хот болох Баян Новгород баатруудаараа бахархдаг байсан: хөгжилтэй, өвөрмөц, зоригтой.

Оросын шилдэг туульсийн нэг бол гайхамшигтай баатарлаг хүч чадалтай, хөдөлмөрч Оросын ард түмнийг дүрсэлсэн газар тариаланч Микул Селяминовичийн тухай юм.

Гайхамшигтай орос хүний дүр төрх ийнхүү аажмаар бүрэлдэн тогтдог нь идеал гэж ойлгож болно. Орчин үеийн утгаараа "Идеал" нь хамгийн сайн чанаруудын илэрхийлэл юм. Гэхдээ тэр "дүрс" гэдэг үг рүү буцаж очдог (Александр Пушкиний "Евгений Онегин" романд "дүрс", "идеал" гэсэн үгс нь ижил утгатай).

Тиймээс аман аман зохиол нь "төгс", "хамгийн тохиромжтой" хүний шинж чанарт нөлөөлдөг. Үүнийг зөвхөн туульс төдийгүй ардын дуу, үлгэр, зүйр цэцэн үгэнд ч хэлдэг. Тэд шаргуу хөдөлмөрийг тэмдэглэдэг. Үлгэрийн баатар нь олон сорилтыг даван туулж, түүний авъяас чадвар, эр зориг, тэсвэр тэвчээр төдийгүй гар урлалын талаархи мэдлэгийг нотолсон. Тэгж байж л түүнийг шагнаж, үлгэр аз жаргалтай төгсдөг.

Бидний зүйр цэцэн үгэнд хичнээн их мэргэн ухаан байдаг вэ! В.И.Далын "Оросын ард түмний сургаалт үгс" түүврийг роман шиг уншиж болно. Эдгээр нь бидний өвөг дээдсийн сайн ба муугийн талаархи санаа, амьдралын утга учир, хүний зан чанар, түүний үйл ажиллагааны талаархи үнэлгээг агуулдаг. Сургаалт үгс хүмүүжүүлдэг, мэргэн ухаан, тэвчээрийг заадаг. Хүн тэвчээртэй, хөдөлмөрч байх ёстой. ("Тэвчээр, хөдөлмөр бүхнийг нунтаглана", "Алхахад тэвчээр бий", "Тэвчээртэй, хүмүүс гарч ирдэг", "Ур чадвар өндөрт үнэлэгддэг", "Анжис, тармуураас чанга барь", "Эзэн зарлигласан. газраас тэжээх", "Сул сургах хэрэггүй, харин гар урлал заа", "Муу урлал сайн хулгайгаас дээр"). Олон зүйр цэцэн үгс цэвэр, эмх цэгцтэй байдлын тухай ярьдаг. ("Хэдийгээр энэ нь бамбайтай бамбай боловч савангаар угаасан", "Угаалгын өрөө дүүлэн нисдэг, халуун усны газар дүрэмтэй. Халуун усны газар бүгдийг засах болно). Паначийг сайн зан чанар гэж үздэггүй байв. ("Гэдсэнд сүрэл, үрчийсэн малгай байна", "Гэдсэнд торгон байна, гэдсэнд цууралт байна", "Өтгөн, алаг, гахайн хоншоортой", "Тэр спортоор хичээллэсэн. залуу насандаа, өндөр насандаа өлсөж үхдэг").

Хашаа, байшин, фермээ эмх цэгцтэй байлгах ёстой. ("Айл бүрийг эзэн нь хадгалдаг", "Саравч ав, тэгээд мал ав", "Овоохой муруй бол гэрийн эзэгтэй муу"). Шунал ("Бага ашиг нь том ашгаас дээр", "Бага юманд цадвал илүү олно"), бардам зан ("Битгий сайрх, өмөөрөх нь дээр" гэх мэт бузар муугаас сэрэмжлүүлдэг зүйр цэцэн үгс. хөл", "Бардам зан нь сайн сайханд хүргэдэггүй", "Бардам байх - тэнэг гэж нэрлэгдэх"). Үнэн, шударга ёсны мөрөөдөл нь зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байдаг ("Бүү худлаа ярь - бүх зүйл Бурханы дагуу гарах болно", "Бурхан эрх мэдэлтэй биш, харин үнэнд байдаг", "Бэлтгэлийн төлөө мөнгө олоход буруудахгүй. ирээдүй", "Нимгэн аяга толинд дургүй", "Хичнээн зальтай байсан ч та үнэнийг даван туулж чадахгүй").

Уламжлалын алтан хэлхээ эрт дээр үеэс үргэлжилсээр ирсэн. Соёлын түүхэнд бүх зүйл харилцан уялдаатай байдаг бөгөөд нэг нь нөгөөгүйгээр боломжгүй байдаг.

Ардын аман зохиол бол Оросын уран зохиолын салшгүй хэсэг бөгөөд дэлхийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Түүний бүтээлүүд агуулгын хувьд гүн гүнзгий байдаг. Хэл нь баялаг, уян хатан байдал, илэрхийлэлтэй байдлаараа гайхалтай юм. Энэ нь Оросын уран зохиолын урт удаан түүхтэй холбоотой юм. Тэр мянган настай. Энэ нь англи, франц, герман уран зохиолоос илүү эртний юм. Олон зууны турш тэрээр хүмүүнлэгийн үзэл санааг хөгжүүлж, амьдралыг ажиглаж, тусгаж сурсан. Эртний Оросын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд нь хүмүүнлэгийн өндөр үзэл санаа, хүний тухай өндөр санааг агуулсан байдаг.

2. Оросын эртний түүх судлаачид.

Эртний Оросын зохиолчид хүнийг дүрслэх талаар маш тодорхой хандлагатай байсан. Хамгийн гол нь гадаад гоо сайхан, бие, царайны гоо үзэсгэлэн биш, харин сэтгэлийн гоо үзэсгэлэн юм.

Эртний оросуудын сэтгэлгээнд зөвхөн Эзэн Бурхан л үнэмлэхүй, төгс гоо сайхныг тээгч юм. Хүн бол Түүний бүтээл, Бурханы бүтээл юм. Хүний гоо үзэсгэлэн нь түүнд бурханлаг зарчмыг хэрхэн бүрэн илэрхийлж байгаагаас, өөрөөр хэлбэл түүний чадвар, Их Эзэний зарлигуудыг дагах, сэтгэлээ сайжруулахын тулд ажиллах хүсэл эрмэлзлээс хамаарна.

Яаж илүү олон хүнүүн дээр ажиллах тусам тэр Бурханаас өөрт нь нигүүлсэл болгон илгээдэг дотоод гэрлээр улам бүр дотроосоо гэрэлтдэг юм шиг санагддаг. Тиймээс, гэгээнтнүүдийн дүрс дээр бид тэдний толгойн эргэн тойронд гэрэлтсэн туяа харагдана - алтан гало. Хүн харагдах ба үл үзэгдэх хоёр ертөнцийн огтлолцол дээр амьдардаг. Зөв шударга, сүсэг бишрэлтэй амьдралын хэв маяг (ялангуяа залбирал, наманчлал, мацаг барих) нь гайхамшгийг бүтээж чадна: муухай хүнийг үзэсгэлэнтэй болгох. Энэ нь оюун санааны хүрээг юуны түрүүнд гоо зүйн хувьд хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн үг юм: тэд үүнээс хамгийн дээд гоо үзэсгэлэнг харсан, түүнд бие махбодийн гоо үзэсгэлэн хэрэггүй байв. Гэсэн хэдий ч олон зууны туршид зохиолчдын ойлголт дахь хүний үзэл баримтлал өөрчлөгдсөн. Энэ нь 11-р зууны эхний хагаст гарсан тэмдэглэлд тусгагдсан байдаг.

Шастирчид бол тухайн үеийнхээ улс төрийн тэмцлийн төвд байсан, нэгэн төрлийн эрдэмтэд байсан. Тэд түүхийн баримт бичгүүдийг олборлож, эртний бичээсүүдийг хайж, он цагийн дарааллаар нь нэгтгэж, сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлын тухай өгүүллэгээр баяжуулсан. Ийнхүү өргөн хүрээтэй шастирын агуулахууд бий болжээ. Жилийн тэмдэглэлийн нэг хэсэг болох Владимир Мономахын "Хүүхдэд зориулсан сургаал", "Александр Невскийн амьдрал", "Их гүн Дмитрий Донскойгийн амьдрал ба үхлийн тухай үг" зэрэг уран зохиолын гайхалтай бүтээлүүдийг бидэнд авчирсан. , "Мамаевын хядлагын домог" (Куликовогийн тулалдааны тухай), "Худалдаачин Афанасий Никитин гурван далайг гатлах нь" болон бусад олон.

Жилийн тэмдэглэлийн ач холбогдол маш их юм. Оросын ард түмэн тэднээс эх орныхоо түүхийг сурч мэдсэн нь Оросын феодалын бутралын жилүүдэд тэдний эв нэгдлийг бэхжүүлж, 17-р зуунд Татар-Монголын эсрэг, Польш-Шведийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэлд тэдний сэтгэл санааг дээшлүүлсэн юм. Шастир нь Оросын уран зохиол үүсэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Тэд түүхэн бодит байдлыг ажиглаж, одоо ба өнгөрсөн хоёрын уялдаа холбоог олж, чухал, чухал зүйлийг өчүүхэн, санамсаргүй байдлаас ялгаж салгаж сурахыг товч бөгөөд тодорхой бичсэн. Энэ бол хүний идеалын тухай ойлголтыг өгдөг он цагийн түүхүүд юм.

3. "Игорийн дэглэмийн тухай нэг үг."

Эрт дээр үеэс Оросын уран зохиол нь эх оронч үзэл, нийгэм, төрийн байгуулалтын сэдвийг сонирхож, ардын урлагтай холбоотой байсаар ирсэн. Тэрээр эрэл хайгуулынхаа төвд хүнийг тавьж, түүнд үйлчилж, өрөвдөж, түүнийг дүрслэн харуулж, түүнд үндэсний зан чанарыг тусгаж, түүнээс үзэл баримтлалыг эрэлхийлдэг.

Оросын эртний уран зохиолын хамгийн нандин дурсгал бол "Игорийн аян дайн" юм. Энэ нь 1185 оны кампанит ажилд зориулагдсан юм. Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославович Половцчуудын тухай.

18-р зууны төгсгөлд Оросын эртний гар бичмэлийн алдартай цуглуулагч А.И. Тэр цагаас хойш Оросын эртний уран зохиолын энэхүү гайхамшигт дурсгалыг эрчимтэй судалж эхэлсэн.

Юуны өмнө эдгээрийг анхаарч үзээрэй түүхэн үйл явдал, энэ бүтээлийг бүтээхээс өмнөх түүхээс бидний өмнө гарч ирсэн шиг.

1185 оны 4-р сарын 23 Игорь Святославович, Новгородын ханхүү Северский. Тэрээр Половцчуудын эсрэг аян дайнд гарав. Түүнтэй хамт Путивлд хаанчилж байсан өөрийн хүү Владимир, Рыльскаас түүний ач хүү Святослав Ольгович нар явсан. Замдаа тэдэнтэй кампанит ажлын дөрөв дэх оролцогч болох Игорийн ах Всеволод, хунтайж Трубчевский нэгдэв. 1185 оны 5-р сарын 1-ний хиртэлт (Лаурентийн шастир дээр дэлгэрэнгүй тайлбарласан) ноёд, цэргүүдийг түгшээв: тэд үүнээс тааламжгүй шинж тэмдгийг олж харсан боловч Игорь зэвсэгт нөхдөө кампанит ажлыг үргэлжлүүлэхийг ятгав. Урагшаа илгээсэн скаутууд гунигтай мэдээ авчирсан: Половцыг цаашид гайхшруулж чадахгүй тул та нэн даруй цохих эсвэл буцах хэрэгтэй. Гэвч Игорь хэрэв тэд тулалдааныг хүлээж авалгүй гэртээ буцаж ирвэл "үхлийг түлхэх" ичгүүрт өртөх болно гэж үзээд Половцын тал руу үргэлжлүүлэв.

5-р сарын 10-ны Баасан гарагийн өглөө тэд Половцуудыг ялж, тэдний вежи (майхан, тэрэг) эзлэн авав. Энэ ялалтын дараа Половцийн бусад отрядууд ирэх хүртэл Игорь тэр даруй буцаж эргэх гэж байсан боловч ухарч буй Половцуудыг хөөж явсан Святослав Ольгович морьдоо ядарсан хэмээн эсэргүүцэв. Оросууд хээр хоносон. Бямба гарагийн өглөө тэд Половцын дэглэмүүдээр хүрээлэгдсэн болохыг олж харав - "Тэд Половцын бүх газар нутгийг өөрсөддөө цуглуулсан" гэж Игорь өөрийн түүхэн түүхдээ хэлсэн. Бямба, Ням гарагийн өглөө ширүүн тулаан үргэлжилсэн. Санаанд оромгүй байдлаар ковуй нарын отрядууд (Ярослав Черниговын Игорьд туслахаар өгсөн туркууд) чичирч, гүйв; Тэдний нислэгийг зогсоохыг оролдсон Игорь дэглэмээсээ холдож, олзлогдов. Оросын арми бүрэн ялагдсан. Зөвхөн арван таван "эр" Половцын бөгжийг нэвтлэн Орос руу нэвтэрч чадсан.

Игорийг ялсны дараа Половцчууд хариу цохилт өгч, Днепр мөрний зүүн эргийг сүйрүүлж, хунтайж Владимир Глебович баатарлагаар хамгаалж байсан Переславль Южный хотыг бүслэн, Римов хотыг эзлэн авч, Путивлийн ойролцоох цайзыг (бэхлэлт) шатаажээ. Ялагдал хүлээснээс хойш нэг сарын дараа Игорь олзлогдохоос зугтаж чадсан. Эдгээр нь 1185 оны түүхэнд тэмдэглэгдсэн үйл явдал юм.

Одоо энэ ажлын үндэс болсон үйл явдлуудын талаархи мэдлэг дээр үндэслэн энэ үеийн хүний идеал дүр төрхийг тодорхойлох боломжтой. Хуучин Оросын бичээчийн хувьд гол зүйл бол хүний сүнс гэдгийг би дээр дурдсан. Баатараас ялгарах гэрэл, түүний эргэн тойрон дахь гэрэл зохиолч уншигчдын анхаарлыг үүн рүү татдаг.

Игорийн гэрийн эзний дэр нь энэ уламжлалаас тодорхой хэмжээгээр хазайсан: шүлгийн баатраас ялгарах гэрлийн талаар юу ч хэлээгүй. Гэхдээ ханхүү Игорь гарч ирж, ажиллаж байгаа гэрэлтүүлгийн тухай ярьдаг. Гол дүрийг бид "Игорь хурц нар руу хараад цэргүүдээ харанхуй бүрхсэн байхыг харсан" тэр мөчид таньдаг. Зохиолч харанхуй, гэрэл хоёрын хооронд нэг төрлийн сөргөлдөөнийг ашигласан.

Игорийн дүр төрх нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй эв нэгдэлтэй байх нь маш чухал бөгөөд хамгийн тохиромжтой хүн нь зөвхөн тантай төдийгүй түүний эргэн тойрон дахь байгальтай нийцэж байгааг онцолж байна.

Кампанит ажлын эхлэл ямар их сүртэй, гэхдээ нэгэн зэрэг гунигтай харагдаж байна: “Киевт алдар цуутай. Новгородод бүрээ бүрээ дуугарч байна "," шөнө шувууд аадар борооны чимээнээр сэрж, амьтдын шүгэл гарч ирэв. Шувууд, амьтдын хашгирах чимээ, бүрээний чимээ, зэвсгийн дуу, охидын дуу, ээжүүдийн уйлах, тал хээрийн салхи, ойн чимээ - энэ бүхэн өгүүллэгийн түгшүүртэй дэвсгэрийг бүрдүүлдэг. Игорь ба түүний цэргүүдийн хувь заяаны талаар бодоход хүргэдэг. "Шувууд түүнийг царс ойд аль хэдийн хүлээж байна" гэж байгаль дэлхий зөгнөдөг.

"Игорийн дэглэмийн газар" -д ноёд ба хунтайж Игорь нарыг алдаршуулсан байдаг - энэ бол "алдар", дараа нь гашуудлын монологууд "уйлж" байна. "Алдар", "уйлах" нь аман ардын урлагийн уламжлалт төрөл бөгөөд зохиолчийн баатарт шууд хандсан хандлагыг хамгийн зөв илэрхийлдэг. Тэдгээрийн тусламжтайгаар баатруудын ялалтын төлөөх зохиолчийн баяр баясгалан, ялагдал дахь ялагдлын гашуун байдлыг илэрхийлдэг.

"Лай" зохиолын зохиогч Киев Русийн бүх бүс нутаг нь "нэг Оросын нутаг" гэсэн мартагдсан ойлголтыг үеийн хүмүүсийн оюун санаанд сэргээхийг эрэлхийлэв. Энэхүү төрийн идеалын оргилд зогсохдоо зохиолч нь гадны хязгаарлалтаас ангид байж, ноёдын дээгүүр зогсож, тэднийг магтан сайшааж, зэмлэлийг эрхшээлдээ оруулдаг нэгэн адил өгдөг. түүхэн үнэн... Сэрэмжлэгчийн хувьд тэрээр ноёдын үйлдлийг биширдэг тул дагалдан авагчдын үзэл санаа тэдэнд тусгагдсан байв. Тэрээр цэргүүдийг Половцын нутаг руу хөтлөх хүсэл эрмэлзлийг өрөвдөж, тэдний эр зориг, айдасгүй байдал, толгойгоо тавихад бэлэн байгааг нь биширч байна; Тэрээр баатрын нэр төр, алдар суу гэсэн дружинагийн ойлголтыг үнэлдэг боловч төрийн хүн нэгэн зэрэг тодорхой зөрчилдөөн, ноёдын үймээн самуун, Оросын хүчийг сүйтгэж байгаад гашуудаж байна.

"Игорийн кампанит ажил"-ыг бүтээгч тэр хэн бэ? Түүний зан чанарын нууц нь олон зууны турш уншигч, судлаачдын анхаарлыг татсаар ирсэн. Нүүр царайг нь харах хүсэл, ядаж л Агуу үл мэдэгдэх алсын тоймыг харах хүсэл нь тэсвэрлэхийн аргагүй юм. Гэхдээ хэнд ч үл мэдэгдэх, бидний юу ч мэдэхгүй хүний тухай бид юу хэлэх вэ? Дундад зууны үеийн урлаг нь үндсэндээ нэргүй байсан бөгөөд энэ утгаараа бичгийн уран зохиол аман зохиолоос бага зэрэг ялгаатай байсныг мартаж болохгүй. Төрсөн, нас барсан он, сар, өдөр нь бидэнд ирээгүй, түүний амьдарч байсан, ажиллаж байсан, жүжиглэж байсан, хайрлаж байсан, оршуулсан газрын нэрсийг тааварлах нь утга учиртай юу?

Эрин үеийн бүрэнхийд сүүдэр нь үл анзаарагдам алга болсон хүнийг төсөөлөх нь үнэ цэнэтэй юу? Лев Толстой хэлэхдээ, зураач хэнийг ч дүрсэлсэн бай, бид зөвхөн түүний сэтгэлийг л бүтээлээс хайж, хардаг. Нэргүй, намтар мартагдсан - тэр үлдсэн сүнслэг ертөнц, гүн гүнзгий, анхны, өвөрмөц, тэр зохиогчоос илүү насалсан.

Үгийн дүрүүдийн аль нь зохиолчтой хамгийн ойр байдаг вэ? Бүтээлийнх нь дүрүүдээс яруу найрагчийн талаар юу мэдэж болох вэ? Эртний Орос бол утга зохиолын баатруудын туг юм. Тэднийг зохиомол гэж хэн ч хүлээж аваагүй. Тэдний оршин тогтнол нь асран хамгаалагч сахиусан тэнгэрүүд болон уруу татагч чөтгөрүүдийн нэгэн адил итгэдэг байв. "Игорийн дэглэм"-ийн баатрууд нь зохиомол дүр биш боловч зохиолч "өөрөөсөө" маш их зүйлийг авчирсан. Эдгээр нь ногоон уулсаар алхаж, Днеприйн алсыг биширч, өмнөд хээр талд хурдан морь унан давхиж явсан жинхэнэ, үнэхээр сэргэсэн хүмүүс юм. "Зоригтой" гэдэг үг анх "баатар" гэсэн утгатай. Уншигчдын сэтгэлд "Лэй"-ийн дүрүүд үргэлж дуучин Игорь, Ярославна нарын харж байсан шиг байх болно. Киевийн Святослав нэгэн үе ноёдын тэмцэл, иргэний тэмцэлд оролцож байсныг түүхчид мэддэг ч уншигч бидний хувьд тэрээр хүн бүрийг нэгдэж, нэгдмэл үйлсийн төлөө зогсохыг уриалдаг ухаалаг удирдагч юм. Ярославна урт удаан насалсан бөгөөд олон жилийн туршид түүнд юу тохиолдсоныг та хэзээ ч мэдэхгүй. Гэхдээ тэр хүн бүхний хувьд - үүрд мөнхөд - Пенелопа шиг нөхрөө тэнүүчилж буцаж ирэхийг тэвчээртэй хүлээж байна. Игорь нэг удаа Одиссей шиг тэнүүчилж, Ярославна Гомерын Пенелопа шиг хүлээж байв. Зохиолч Игорьтой онцгой байр суурьтай байдаг.

"Игорийн кампанит ажил" гэсэн нэр нь уг бүтээлийг зөвхөн ханхүү өөрөө биш, харин арми, арми, Игорийн кампанит ажилд зориулагдсан болохыг харуулж байна. Энэ нэр нь дайны баатруудын дунд шүлгийн зохиогчийг олж харахыг өөрийн эрхгүй төрүүлдэг. Нэгдүгээрт, тэрээр дайчин Игорь, түүний эр зориг, эх оронч үзлийг магтдаг. Нар харанхуйд бүрхэгдсэн үед зохиолч хамгийн муу зүйл тохиолдож, ханхүү баригдана гэдгийг мэддэг. Энэ нь тулалдаанд үхэхээс ч дор юм. Яруу найрагч Игорь тулалдах боломжгүй гэдгийг сануулж байна хүсэл тэмүүлэлалдар, энэ нь түүнээс учир шалтгааны аргументуудыг далдалдаг. Уншигчид бид толгойгоо хэвтүүлэх эсвэл алтан бүрхүүлтэй Донын ус уух гэсэн эрхэм хүсэл тэмүүлэлд өөрийгөө зориулж буй баатрыг өрөвдөж байна.

Игорь хүсэл мөрөөдлөө биелүүлдэг - ялалт, баялаг олз. Тус отряд сайндаа яваагүй, аян дайны зорилго нь эд баялаг хураах биш, харин олзыг нь өгчихсөн бол яаж баярлахгүй байх билээ. Гэсэн хэдий ч дайснууд ойрхон байгаа бөгөөд кампанит ажил зайлшгүй эмгэнэлтэй төгсгөлд ойртож байна. Дайчдын ихэнх нь одоохондоо мэдээгүй ч амьдрахад ганцхан үүр үлдээд байна. Хором мөч бүхэн үнэ цэнэтэй тулалдааны дунд зохиолч өмнөх жилүүдийн үйлс, тэр дундаа хэрүүл маргааныг эргэн дурсаж, уянгын болон түүхэн ухралтуудыг хийжээ. Энэ нь Игорь өнгөрсөн сөргөлдөөнд оролцогчидтой ижил байр суурьтай байгааг, тэр зоригтой тэмцэл, хувийн алдар хүндийн төлөө зүтгэсний төлөө шийтгэлээс мултрахгүй гэдгийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай юм. Яруу найрагч бүхнийг мэддэг, бүгдийг ойлгодог. Уншигчид ч гэсэн Игорийг ноёдын дунд "бүслэг самуун дэгдээсэн" анхны хүн биш гэдгийг ойлгож байгаа ч буруушааж чадахгүй. Зөвхөн Игорь төдийгүй ах дүүгийн тэмцэл Оросын газар нутгийг сүйрүүлж байна.

Тулааны халуунд Игорь Половцчуудаар хүрээлэгдсэн дүүгээ аврахыг хичээж байна. Энэ нарийн ширийн зүйл нь Игорийг олзолсныг зөвтгөдөг эсвэл ядаж тайлбарладаг.Агуу байдал нь азгүй кампанит ажилд юу тохиолдсоныг ухамсартайгаар шингээсэн байдаг. Уй гашуу, зэмлэсний дараа зохиолч зүрх сэтгэлдээ төрсөн үгсийг хэлдэг: "Гэхдээ би Игорь зоригтойгоор уйлахгүй." Тэд асар их хүч чадалтай сонсогддог, тэд талийгаачдын төлөөх богино залбирал юм.Яруу найрагч бидний төрөлх нутагт гай гамшиг тохиолдож байгааг ойлгож, тэр үед тэр биднийг илүү сайн хувь тавилантай байх ёстой хүмүүсийн өмнө толгойгоо нүцгэн болгодог.

Уг бүтээлд Игорийн олзлогдсон байдал, түүний юу хийж байсан, хэрхэн амьдарч байсан тухай яриагүй. Яруу найрагч биднийг Днепр энгэрт аваачдаг. Ярославнагийн уйлах шившлэгийн дараа Игорийн зугтсан дүр зураг тоглогддог. Болзолт дохиог хүлээж буй Игорийн сэтгэлийн байдал гайхмаар илэрхийлэгдэнэ. Дараа нь зугтах тухай дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Яруу найрагч зугтах үеэр Игорьтой хамт байгаа бололтой.

Хэрэв та Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийн ашиг сонирхлын оргилоос үйл явдлыг харвал Игорийн хувийн зан чанарын нарийн ширийн зүйл, онцлог нь тийм ч чухал биш юм - энэ бол зохиогчийн дүгнэлт юм. Амьдралын сургамж ноёдод дэмий өнгөрөхгүй гэж тэр итгэдэг. Мэдээж эрэлхэг дайчин төрөлх нутагтаа буцаж ирсэн нь дахин иргэний мөргөлдөөн гарахаас сэргийлсэн улсын ач холбогдолтой үйл явдал байсан. Үүний ач холбогдлыг сүүлийн үеийн нүгэл үйлдлээр бүрхэж, энгийн хүмүүс энэ үйл явдлын ач холбогдлыг сайн мэдэж байсан. Зохиолчийн баатруудад хандах хандлагыг Святославын "Алтан үг"-ээс салшгүй ноёдод хандсан алдарт хаягаар хамгийн бүрэн илэрхийлсэн байдаг. Игорийн тал нутагт хийсэн кампанит ажил амжилтгүй болж, хотууд Половцын сэлэмний дор цус урсаж байх үед "Игорийн дэглэм" -ийг бүтээгчийн бодсоноор ноёдод хандан уриалга гаргах цаг нь зөв байв. хоорондын тэмцлийг зогсоох.

Лайны баатруудын ертөнц тал хээрийн оршин суугчидгүйгээр бүрэн бус бөгөөд ойлгомжгүй юм. Тэдэнтэй хийсэн тэмцэл нь Яруу найрагчийн хувьд харагддаг хамгийн чухал зүйламьдрал. Зохиолч тэднийг сайн мэддэг, тэдний амьдрал, зан заншлыг мэддэг байсан. Зүүн Славян овгууд олон зууны турш янз бүрийн нүүдэлчидтэй зэрэгцэн орших ёстой байв. Оросууд Кумантай худалдааны харилцаатай байсан. Мэргэн Ярослав муж нь бүрэлдэхүүнээрээ олон үндэстэнтэй байв. Шүлэгт Половцийг чамин баатрууд биш харин дүрсэлсэн байдаг. Тэд орос цэргүүдтэй дайсагналцдаг, харийн шашинтай, бузар, гэхдээ тэд хүмүүс. Игорийг олзлогдлоос зугтахыг зохион байгуулсан баптисм хүртсэн Половциан байсан бололтой Овлур (Лаурус) байсныг би санаж байна. Оросын уран зохиолд тус улсад амьдардаг олон ард түмнийг харуулах сайхан уламжлал нь Лайгаас гаралтай.

Энэ бүхэн надад "Лэй"-ийн зохиолч, тэр үеийн хамгийн авъяаслаг яруу найрагчийг зөвхөн эртний оросын төдийгүй орос хүний идеал гэж төлөөлөх үндэслэлийг өгч байна. Түүнийг 12-р зууны эхний хагаст төрсөн байж магадгүй гэж таамаглаж болно. Киев, Чернигов, Путивль бол түүний гэр, Днепр бол өөрийн гол, Дунай бол ердийн дуу шиг өргөн уудам юм. Би Волга, Клязьма хоёрыг харсан. Төрөлх нутгийнхаа байгальд хайртай байсан. Дайчин баатар, ноёдын дайчин тэр үеийн бүх ноёдыг мэддэг байсан бөгөөд тэдний дунд өөрийн хүн шиг санагддаг байв. Тэрээр өндөр боловсролтой, их уншдаг, "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийг санаж, Грек хэл сурч, дуучдыг сонсдог, яруу найрагчид, хөгжим, архитектур, уран зурагт дуртай, зэвсэг, ан агнуурын талаар их мэддэг байсан байх магадлалтай. , ургамал, шувууг ойлгож, төрөлх нутаг, хүн төрөлхтний хувь заяаны талаар байнга боддог байв. Түүх, газарзүйн мэдлэг нь дундад зууны дэлхийн өнцөг булан бүрт хүрч, Тмуторокани, Венецийн талаар мэддэг байв. Игорийн ойр дотны хүн тэрээр Тал руу хийсэн аян дайнд оролцож, хунтайж нисч, буцаж ирсэнд баярлаж байв. Би маш их аялсан. Карпатад очиж, тэднийг биширсэн. Тэрээр тал нутгийн хүмүүсийг шууд шүүж, түрэг хэлний үгсийн санг мэддэг байв. Тэрээр Киев, Полоцк, Суздаль хотуудын аялгууны онцлогийг мэддэг байв. Би Ярославнаг уншиж, түүнийг биширсэн. Тэрээр 1185 оны кампанит ажлын дараахан шүлгээ бичсэн боловч бид яг хэзээ бүтээгдсэнийг нэрлэж чадахгүй байна.

Яруу найрагч залуу эсвэл хөгшин байсан - энэ асуултад хариулахад хэцүү байдаг. Амьдралын туршлагаас харахад залуу биш байх, гэхдээ залуу эрэгтэйчүүдэд хүн, амьдралыг нарийн хардаг үе байдаг.

4. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр".

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хүний идеал, дүр төрхийг арай өөрөөр харуулсан. XII зууны эхээр. (ойролцоогоор 1113 онд гэж үздэг) "Анхан шатны хонгил" -ыг Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор дахин боловсруулжээ. Несторын бүтээлийг шинжлэх ухаанд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрүүд" гэж нэрлэжээ: "Оросын нутаг дэвсгэр хаашаа явсан, Киевт анхны ноёдууд хэн эхэлсэн, өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрийг хараарай. Оросын газар хаанаас идэж эхлэв."

Нестор бол түүхэн өргөн цар хүрээтэй, уран зохиолын агуу авъяастай бичээч байсан: "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" дээр ажиллахаасаа өмнө тэрээр "Борис ба Глебийн амьдрал", "Агуйн Теодосиусын амьдрал" зохиолуудыг бичсэн. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд Нестор 11-12-р зууны эхэн үеийн үйл явдлын тайлбараар анхан шатны дүрмийг нөхөх төдийгүй хүнд хэцүү зорилт тавьсан. , тэр хэний үеийн хүн байсан, гэхдээ Оросын түүхэн дэх хамгийн эртний үе болох "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн" түүхийг дахин боловсруулах хамгийн шийдэмгий арга юм.

Энэхүү бүтээлийн найруулгын нарийн төвөгтэй байдал нь түүний найрлагын нарийн төвөгтэй байдал, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн гарал үүсэл, төрөл зүйлийн олон янз байдлыг баталж байна. "Үлгэр" нь цаг агаарын товч тэмдэглэлээс гадна баримт бичгийн эх бичвэрүүд, ардын аман зохиолын домог, хуйвалдааны түүх, орчуулсан уран зохиолын дурсгалуудаас ишлэлүүдийг багтаасан болно. "Гүн ухаантны үг" хэмээх теологийн товхимол, Борис, Глеб нарын тухай гагиографийн түүх, Киевийн агуйн лам нарын тухай патерикусын домог, агуйн Теодосиусыг сүмээс магтан хэлсэн үгс, мөн Новгородчуудын тухай тайван түүх байдаг. илбэчинд мэргэ төлөг хэлэхээр явав. Шастирын ийм түүхүүдийг бодит байдлыг дүрсэлсэн онцгой, туульсын хэв маяг нэгтгэдэг. Энэ нь юуны түрүүнд өгүүлэгчийн зургийн сэдэвт хандах хандлага, түүний зохиогчийн байр суурь, баатрын идеал, өвөрмөц шинж чанаруудын дүр төрхийг илэрхийлдэг бөгөөд зөвхөн илтгэлийн зөвхөн хэл шинжлэлийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Ийм түүхүүд нь зохиолын гол хэсэгт нэг үйл явдал, нэг анги байдаг бөгөөд энэ нь баатрын дүр төрхийг илтгэж, түүний мартагдашгүй гол шинж чанарыг тодотгож өгдөг; Олег (Константинополийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай түүхэнд) юуны түрүүнд ухаалаг, зоригтой дайчин, Белгород Киселийн тухай түүхийн баатар бол нэр нь үл мэдэгдэх ахлагч боловч түүний мэргэн ухаан эцсийн мөчид бүслэгдсэн хотыг аварсан. печенегүүд, тийм үү онцлог шинж, энэ нь түүнийг ард түмний ой санамжинд мөнхөрсөн.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэсэн өөр нэг бүлэг түүхийг түүхч өөрөө эсвэл түүний үеийн хүн эмхэтгэсэн. Эдгээр түүхүүд нь хамгийн сэтгэлзүйн, илүү бодитой, уран зохиолын боловсруулалт юм, учир нь он түүхч нь зөвхөн үйл явдлын тухай ярихыг эрэлхийлдэг, гэхдээ үүнийг уншигчдад тодорхой сэтгэгдэл төрүүлэх, түүнийг ямар нэгэн байдлаар, эсвэл ямар нэгэн байдлаар харуулах байдлаар харуулахыг эрмэлздэг. нөгөө нь түүхийн дүртэй холбоотой. Эдгээр түүхүүд нь бүгдийг буруушааж байна сөрөг шинж чанаруудхүний төрөлхийн - энэ нь гэмт хэрэг үйлдэх хандлага, шунал, өчүүхэн байдал, бусдыг ойлгох хүсэлгүй байдал юм. Зохиогч зан чанарын эдгээр сөрөг шинж чанаруудыг дүрсэлснээрээ ухаалаг, бодол санаа нь цэвэр, энэ бүх аймшигт үйлдлээс хол байдаг идеал бол идеалын дүр төрхийг бий болгодог.

5. "Владимир Мономахын сургаал".

Византийн болон Хуучин Болгарын уран зохиолыг шилжүүлэн суулгах явцад Оросын бичээчид эртний христийн шашны дундад зууны үеийн уран зохиол, ном зохиолын янз бүрийн төрлийг харуулсан бүтээлүүдийг олж авсан.

Гэсэн хэдий ч Хуучин Оросын уран зохиолын өвөрмөц байдал, ялангуяа эртний Оросын бичээчид анхны уран зохиолын оршин тогтнох эхний зуунд энэхүү уламжлалт жанрын системээс гадуур бүтээл туурвиж байснаас харагдаж байв. Ийм бүтээлийн нэг нь алдарт "Владимир Мономахын сургаал" юм.

Саяхныг хүртэл бие даасан дөрвөн бүтээлийг энэхүү нийтлэг нэрийн дор нэгтгэсэн; Тэдний гурав нь үнэхээр Владимир Мономахад харьяалагддаг: энэ бол үнэндээ "Заавар", намтар, "Олег Святославовичид бичсэн захидал" юм. Энэхүү бичвэрийн цуглуулгын эцсийн хэсэг болох залбирал нь одоо тогтоогдсон тул Мономахад хамаарахгүй бөгөөд зөвхөн Мономахийн бүтээлийн хамт дахин бичигдсэн байдаг.

Владимир Мономах (1113-1125 онд Киевийн их герцог) нь Всеволод Ярославовичийн хүү, Византийн гүнж, эзэн хаан Константин Мономахын охин (тиймээс Мономах хоч) байв. Эрч хүчтэй улс төрч, дипломатч, феодалын дарангуйллын хэм хэмжээний тууштай цуглуулга Владимир Мономах өөрийн үлгэр жишээ болон "Зохион байгуулалт"-аараа эдгээр зарчмуудыг бэхжүүлж, бусдыг дагаж мөрдөхийг итгүүлэхийг хичээсэн.

"Зэрэглэл"-ийг Мономах 1117 онд бичсэн бололтой. Настай хунтайжийн ардаа урт удаан, хүнд хэцүү амьдрал, олон арван цэргийн аян дайн, дайн тулаан, дипломат тэмцлийн арвин туршлага, янз бүрийн хувь заяаг тойрон тэнүүчилж, залгамжлах зарчмыг шидсэн. сэнтийд нь төрлөөр ахмад настны, эцэст нь, нэр төр, алдар суу, агуу герцог "ширээ".

"Чарган дээр сууж" (өөрөөр хэлбэл, өндөр насан дээрээ, үхлийг хүлээж байсан) ханхүү үр хойчдоо маш их зүйлийг хэлж, сургаж чаддаг байв.

Владимир Мономахын "Заавар" нь Их Гүнгийн байхыг хичээсэн, бусдаас өөр байхыг зөвлөсөн хүний идеалыг агуулдаг.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашны ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг шаарддаг: "дөлгөөн байх", "ахмадууд" -ыг сонсож, дуулгавартай байх, "яг (тэнцүү) ба бага хүмүүсийг хайрлах", өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг гомдоохгүй байх. - тодорхой улс төрийн хөтөлбөрийн өнгө аяс харагдаж байна. "Сургаал"-ын гол санаа: хунтайж "хамгийн ахмад настан"-д ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байх, бусад ноёдтой эв найртай амьдрах, залуу ноёд, бояруудыг дарамтлах ёсгүй; Ханхүү шаардлагагүй цус урсахаас зайлсхийж, зочломтгой зочломтгой байх, залхууралд автахгүй, эрх мэдэлд автахгүй, өдөр тутмын амьдралдаа тиунуудад (ханхүүгийн гэр бүлийг удирддаг), аян дайнд захирагчдаа найдах ёсгүй, бүх зүйлийг өөрөө судал. хувийн жишээгээр зааварчилгаагаа бататгаж байна. Мономах цааш нь арван гурван настайгаасаа эхлэн оролцсон "зам, загасчлал" (явган аялал, ан агнуур) -ын урт жагсаалтыг өгдөг. Төгсгөлд нь ханхүү амьдралынхаа туршид бүх зүйлийг өөрөө хийхийг хичээж, "өөртөө амар амгаланг өгөхгүй", зэвсэгт нөхөд, зарц нартаа үл тоомсорлож, "муу өмхий эрийг гомдоохгүй" гэж онцлон тэмдэглэв. мөн хөөрхийлөлтэй бэлэвсэн эхнэр." Тулалдаанд ч, ан хийхдээ ч үхлээс айхгүй байхыг уриалснаар "Заавар" төгсөж, "хүний ажлыг" эрэлхэг гүйцэтгэсээр байна.

Мономахын санаа нь зөвхөн ганцаардмал, лам хувраг, өлсгөлөнгөөр зогсохгүй "жижиг үйлсээрээ Бурханы нигүүлслийг хүртэж чадна" гэсэн санаа юм. Хунтайж эдгээр үгээрээ бүтээн байгуулалтыг хувь хүний амьдралын үндэс, төрийн бодлогын үндэс гэж баталж байна.

Владимир Мономахын бүтээлүүд нь сэлэм төдийгүй уран зохиолын заах арга барилыг төгс эзэмшсэн ноёны уран зохиолын авьяас, өндөр соёлыг гэрчилдэг.

6. "Оросын газар нутгийг сүйтгэсэн тухай үг", "Батугийн Рязаны балгасны үлгэр".

Цэргийн түүхүүдэд орос хүний үзэл санаа хамгийн их илчлэгдсэн байдаг. Тэдгээрийн хамгийн шилдэг нь болох "Игорийн кампанит ажил" -ыг ажлын эхэнд тайлбарлав. Энэхүү агуу цэргийн түүхийн уламжлалыг "Оросын газар үхсэн тухай үг", "Батугийн Рязань сүйрсэн тухай үлгэр" зэрэгт үргэлжлүүлэв.

"Үхлийн тавилт" зохиолын зохиолч Оросын газар нутгийн гоо үзэсгэлэн, сүр жавхланг биширдэг: "Өө, Оросын нутаг гэрэл гэгээтэй, үзэсгэлэнтэй сайхан чимэглэгдсэн. Та олон гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байна: олон нуур, нутгийн гол мөрөн, худаг (булаг), эгц янз бүрийн араатан амьтадтай уулс, элбэг дэлбэг шувууд таныг гайхшруулдаг. Оросын газар нутаг нь байгалийн үзэсгэлэнт газрууд, байгалийн бэлгээр "гоо үзэсгэлэнгээр чимэглэгдсэн" төдийгүй "аймшигтай ноёд, шударга боярууд, олон язгууртнууд" -аар гайхамшигтай юм.

"Үхлийн үг"-ийн зохиогч нь "ялзарсан улс орнуудыг" байлдан дагуулсан "аймшигтай (хүчирхэг) ноёд" сэдвийг боловсруулахдаа Оросын хунтайж Владимир Мономахын хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг зурж, түүний өмнө хөрш бүх ард түмэн, овог аймгууд чичирч байв. Половцы, "Литва", Унгарчууд, "Германчууд". "Аймшигтай" Их Гүнгийн энэхүү хэтрүүлсэн дүр төрх нь хүчирхэг ноёны хүч, цэргийн эр зоригийн санааг агуулсан байв. Монгол-Татаруудын довтолгоо, Оросын газар нутгийг цэргийн ялагдал хүлээсэн нөхцөлд Мономахын хүч чадал, хүчийг сануулах нь орчин үеийн ноёдыг зэмлэсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ илүү сайн ирээдүйн итгэл найдварыг өдөөх ёстой байв. Тиймээс "Үхлийн тавцан" нь "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр" эхлэхээс өмнө тавигдсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: энд Батьевщинагийн үе үеийн Александр Невский аймшигт, агуу хунтайжийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

"Оросын газрын балгас" нь яруу найргийн бүтэц, үзэл суртлын хувьд "Игорийн эзэнтний орд"-той ойрхон байдаг. Энэ хоёр хөшөө нь эх оронч сэтгэлгээ, үндэсний үзлийг дээдэлсэн мэдрэмж, дайчин хунтайжийн хүч чадал, цэргийн эр зоригийг хэтрүүлсэн байдал, байгалийг уянгын төсөөлөл, зохиолын хэмнэлийн бүтэц зэргээрээ онцлог юм. Хоёр хөшөө хоёулаа ойрхон бөгөөд уйлах, магтаал, Оросын нутаг дэвсгэрийн хуучин агуу байдлын төлөөх магтаал, өнөөгийн зовлон зүдгүүрийн талаар уйлж байна.

"Игорийн дэглэмийн тухай үг" нь Монгол-Татаруудын довтолгооноос өмнө сонсогдож байсан Оросын ноёд ба Оросын ноёдуудын эв нэгдлийн төлөөх уянгын уриалга байв. "Оросын газар нутгийг сүйтгэх тухай үг" бол энэ түрэмгийллийн үйл явдлын уянгын хариу юм.

1237 онд Рязаньчуудын ноёдод халдан довтолсон дайсантай хийсэн тэмцлийн тухай "Батын Рязаны балгасны үлгэр" нь баримтат бус дүрслэл юм. Энэ бол эх оронч сэтгэлгээний бүтээл бөгөөд уран зохиолын ер бусын төгс төгөлдөр байдал, чин сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийг Оросын цэргүүдийн тэрхүү цөхөршгүй, хязгааргүй эр зориг, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эр зоригийг харуулсан бөгөөд Оросын цэргүүдийн үзэл санааг тодорхойлж, Бат болон түүний захирагчийг гайхшруулсан юм.

7. Хуучин Оросын амьдрал.

11-р зуунд Оросын өсөлт хөгжилт нь амьдралын соёлын тал дээр ч нөлөөлсөн. Бичиг үсэг, бичиг үсгийн төвүүдийг бий болгох, ноёдын, хөвгүүдийн хүрээнд тухайн үеийн боловсролтой, гэгээрсэн бүхэл бүтэн галактик бий болсон - энэ бүхэн уран зохиолын хөгжилд нөлөөлж чадахгүй байв. Тэр үед Оросын анхны эртний бүтээлүүд болох амьдрал гарч ирэв. Сүмийн славян хэл дээрх "Амьдрал" гэдэг үг нь амьдрал гэсэн утгатай. Хуучин Оросын бичээчид гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай өгүүлдэг бүтээлүүдийн амьдралыг нэрлэжээ. Энэ төрлийн уран зохиолын баатрууд нь бишопууд, патриархууд, лам нар, түүнчлэн сүм хийдээс гэгээнтнүүд гэж тооцогддог шашингүй хүмүүс байв. Амьдрал бол урлагийн бүтээл биш. Эдгээр нь баатрын зан чанарыг шууд илчилсэн, ариун байдлын дүр төрхийг хөндсөн үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг, гэгээнтнийг энгийн хүмүүсээс ялгаж салгаж, түүний сэтгэлд Бурханы Сүнс байгааг гэрчилдэг намтар түүхүүд юм. Энэ төрөл нь зохиолчид гэгээнтний амьдрал, эр зоригийн талаар дэлхий дахинд ярих, түүний дурсамжийг алдаршуулах, хойч үедээ ер бусын хүний дурсамжийг хадгалахад туслах хамгийн сайн арга байв. Амьдралд ихэвчлэн ер бусын үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг: үхэгсдийн амилалт, эдгэршгүй өвчтэй гэнэтийн эдгэрэлт. Түүгээр ч барахгүй эдгээр бүх гайхамшиг нь эртний Оросын бичээчдийн хувьд бодит байдал байв. Амьдрал зохиохын тулд маш их мэдлэг, тодорхой хэв маяг, найруулгыг дагаж мөрдөх шаардлагатай байв. Гурав дахь хүнээр бичсэн амьдралыг "зөв амьдрал" гэж үздэг. Оршил, амьдрал өөрөө, дүгнэлт гэсэн гурван үндсэн хэсгээс бүрдсэн хэмжсэн, тайван, яаралгүй хэсэг. Энэхүү уран зохиолын баатрууд ихэвчлэн гэгээнтэн болдогт тулгуурлан зохиолчид Ариун Судрыг ихэвчлэн ашигладаг байв.

"Амьдрал" нь хүн бүрт ойлгомжтой энгийн хэлээр бичигдсэн тул Орос улсад маш их алдартай байсан нь аман ардын урлагийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

8. "Борис, Глеб хоёрын домог".

Эртний Оросын анхны амьдралд 11-р зууны дунд үе ба 12-р зууны эхэн үеийн ноёдын амьдралын тухай өгүүлдэг Нестор ламын зохиолууд багтдаг. "Борис, Глеб нарын домог" нь энэ үед хамаарна. Энэ домог бидэнд 170 хувь хүрч ирсэн. 12-р зуунд Грек, Армян хэл рүү орчуулагдсан. Бүтээлийн эхэнд зохиолч биднийг гол дүрүүдтэй танилцуулдаг. Амьдралын гол хэсэг бол ах дүү ноёны Борис, Глеб нарыг Оросын цорын ганц хүсэл эрмэлзэл байсан том ах Святопольк урвагчаар хөнөөсөн түүх юм.

Эцэст нь хэлэхэд, хараал идсэн Святополькийг бурхан хэрхэн шийтгэж, "явдаггүй биеийг Вышгород руу шилжүүлж, Борисын дэргэд хүндэтгэлтэйгээр оршуулсан" түүх бий.

Энэ амьдрал нь нэг төрлийн сэтгэл зүйгээр дүүрэн байдаг: сэтгэл хөдлөлийн туршлага, уй гашуу, айдас зэргийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Ах дүү хоёр хоёулаа идеалист байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Борис бол залуу ханхүүгийн эрхэм дээд зорилго юм: бүх зүйлд дуулгавартай, хайртай хүү... Аавынхаа төлөө гашуудаж буй Борис ахынхаа эсрэг гараа өргөхөөс татгалзав. Борис залуу Глебээс ялгаатай нь удахгүй үхэхийг мэдэрдэг. Глеб Борисаас залуу, туршлагагүй байсан тул юу ч сэжиглэхгүйгээр Киев рүү явав. Залуу Глеб бүрэн хамгаалалтгүй бөгөөд энэ хамгаалалтгүй байдал нь уншигчдад онцгой анхаарал хандуулдаг. Залуу ханхүү үхэхийнхээ өмнө уйлж, эхлээд өршөөл гуйж, дараа нь түүнийг хурдан алахыг гуйдаг.

Борисын хувьд Их гүнгийн бүх арми түүнтэй хамт байсан бөгөөд ялалт түүний талд байж болох ч хүсэл эрмэлзэл байсангүй.

Залбирал нь амьдралд өргөн хэрэглэгддэг. Борис, Глеб нарын залбирал нь удахгүй болох үхэлд чин сэтгэлээсээ харамсаж, алуурчдын гарт үүнийг хүлээн авахад бэлэн байгаадаа чин сэтгэлээсээ харамсах сэтгэлээр дүүрэн уран яруу юм. Ах дүүс уншигчдын өмнө нүүр царайгүй дүрүүд биш, харин дэлхийн алдар нэр, хүч чадалд харь гаригийн өөрийн гэсэн зан чанар, сэтгэлтэй амьд хүмүүс болж гарч ирдэг. Баатрууд үнэхээр даруу зан чанарыг харуулдаг. Тэд эргэн тойронд нь үйлдсэн бузар мууг бүрэн хүлээн зөвшөөрч, юу болж байгааг сөрөг зүйлтэй холбоогүй, харин эсрэгээрээ Есүс Христ шиг алуурчдынхаа төлөө залбирч, тэднийг хайрлах хайраа хадгалдаг.

Тэдний бүрэн эсрэг тал нь Святопольк юм. Хязгааргүй эрх мэдлийн төлөө цангасан тэрээр өршөөлгүй, нам гүм амьдралтай гэмт хэрэг үйлддэг. Ханхүү Ярослав бол хараал идсэн Святополькийн нэг төрлийн шийтгэл юм. Святопольк Любеч хотын ойролцоох тулалдаанд ялагдаж, Польшийн нутгаар дайран зэлүүд газар руу дүрвэн, Бурханы уур хилэнгээр хөөгдөн дэлхийн амьдрал төдийгүй мөнх амьдралаа алджээ.

Энэхүү домог нь Оросын эртний уран зохиол дахь ноёдын амьдралын уламжлалыг илчлээд зогсохгүй баатруудын оюун санааны чанарыг хамгийн сайнаар гэрэлтүүлдэг.

9. "Язгууртан Александр Невскийн амьдрал, эр зоригийн түүх."

Ханхүүгийн оршуулсан Рождественскийн хийдэд үл мэдэгдэх зохиолчийн бичсэн "Язгууртан ба агуу гүн Александр Невскийн амьдрал ба эр зоригийн тухай үлгэр" бол ноёдын амьдралын жанрын өөр нэг гайхалтай бүтээл юм.

Зохиолч энэ амьдралдаа Оросын ноёдууд Монгол-Татаруудад захирагдаж байсан ч ноёд Орост үлдэж, тэдний эр зориг, мэргэн ухаан нь Оросын газар нутгийн дайснуудыг эсэргүүцэж чаддаг, тэдний цэргийн эр зориг нь айдас, хүндэтгэлийг төрүүлдэг болохыг харуулахыг хичээсэн. эргэн тойрон дахь ард түмний төлөө. Бату хүртэл Александрын агуу байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр Александрыг Орд руу дуудаж, түүнтэй уулзахад Бату язгууртнуудад хандан: "Үнэнийг бид ийм хунтайж байдаг юм шиг хэлдэг" гэж хэлэв.

Зохиолчтой ойр байсан баатрын бодит дүр төрх, зохиолчийн бүтээлдээ тавьсан зорилтууд нь энэхүү уран зохиолын дурсгалд цэргийн онцгой өнгө аясыг өгчээ. Өгүүлэгчийн Александр Невскийг өрөвдөх сэтгэл, түүний цэрэг, төрийн үйл ажиллагааг биширсэн мэдрэмж нь "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр"-ийн онцгой чин сэтгэл, уянгалаг байдалд хүргэсэн.

"Амьдралын үлгэр"-ийн Александр Невскийн шинж чанарууд нь маш олон янз байдаг. Хагиографийн дүрмийн дагуу түүний "сүмийн ариун журам" -ыг онцлон тэмдэглэв. Зохиолч Александр Невский шиг ноёдын тухай зөнч Исаиа хэлэхдээ: "Ханхүү хөгшин хүмүүст сайн байдаг - нам гүм, найрсаг, дөлгөөн, хэмжүүртэй - тэр Бурханы дүр төрхтэй байдаг."

Үүний зэрэгцээ гаднах төрхөөрөө сүр жавхлантай, үзэсгэлэнтэй, зоригтой, ялагдашгүй командлагч Александр: "Түүний харц нь бусад хүнээс ч илүү үзэсгэлэнтэй (түүний дүр төрх бусад бүх хүмүүсээс илүү үзэсгэлэнтэй), дуу хоолой нь хүмүүсийн дунд бүрээ мэт. хүмүүс" адилхан ". Цэргийн үйлдлээрээ Александр хурдан, харамгүй, өршөөлгүй байдаг.

Ноёны зэвсгийн эр зоригийг дүрсэлсэн "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр" зохиолын зохиолч цэргийн баатарлаг домог, цэргийн үлгэрийн яруу найргийг хоёуланг нь өргөн ашигласан. Энэ нь түүнд уран бүтээлээ дахин гаргах боломжийг олгосон юм тод дүр төрххунтайж - эх орноо хамгаалагч, командлагч, дайчин. Тэгээд XVI зуун хүртэл. "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр" бол Оросын ноёдын цэргийн мөлжлөгийг дүрслэхдээ нэг төрлийн жишиг байв.

Александрын дүр бол хамгийн тохиромжтой ханхүү, дайчны хөрөг бөгөөд шаардлагатай бүх зүйлээр хангагдсан байдаг. эерэг шинж чанаруудсүнслэг болон бие махбодийн аль алинд нь. Александр Невский бол эрэлхэг командлагч, дүрст шударга хүн, Оросын газар нутаг, Христийн шашны итгэлийг хамгаалагч, зоригтой дайчин, ухаалаг захирагч юм. Энэ нь түүнийг Оросын үндэсний түүхийн гол баатруудын нэг болгосон.

10. "Радонежийн Сергиусын амьдрал".

Манай алс холын өвөг дээдэс ноёдын зэвсгийн эр зоригийг маш их хүндэтгэдэг байв. Гэхдээ тэд сүнслэг эр зоригийг маш их хүндэтгэдэг байв. Энэ тухай Радонежийн Сергиусын амьдрал өгүүлдэг. (1417-1418) Үүнийг Оросын соёлын нэрт зүтгэлтэн, Мэргэн лам Эпифаниус бичсэн. Тэрээр маш их аялж, Ариун газар руу мөргөл хийж, дараа нь Гурвал-Сергиус хийдэд суурьшиж, тэнд олон жил амьдарч, түүнийг үндэслэгч, хамба лам Радонежийн Сергиусын амьдралын сүүлчийн өдрүүдийг гэрчилсэн.

Энэ амьдрал нь гайхамшигтай хувь хүнд зориулагдсан: Радонежийн Сергиус бол зөвхөн гэгээнтнүүдийн дунд нэрлэгдсэн санваартан биш, харин амьдрал, үйлс нь Оросын ард түмний дараагийн амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн хүн юм.

Мэргэн Эпифаниус уншигчдад хамгийн гол зүйлийг хүргэхийг хүссэн: байнгын, өдөр тутмын ажилгүйгээр амьдралаа төсөөлж чадахгүй, хамгийн дээд, ёс суртахуун, дотоод, оюун санааны хүч чадалтай хүний дүр төрх. Радонежийн Сергей үргэлж бусдад туслах гэж яарч, ямар ч, тэр байтугай хамгийн бохир, талархалгүй ажлыг хийхээс буцдаггүй, "залхууралгүй, үргэлж сайн үйлс хийдэг, хэзээ ч залхуу байгаагүй". Радонежийн Сергиус нь Эпифаниусын ажилд сайн үйлсийн даяанч болж харагддаг.

Эрхэм эцэг эхийн хүү Сергиус ертөнцийн, дэмий хоосон амьдралаас татгалзаж, даруу байдал, Бурханы хүслийг дуулгавартай дагахыг эрэлхийлдэг. Түүний ах Стефантай хамт тэд Гурвалын хийдийг байгуулжээ. Харин ах маань зовлонг тэвчиж чадалгүй Москваг зорьсон.

Сергиусын хувьд бүтэн ганцаардлын өдрүүд, сар, жилүүд, Ортодокс хүмүүс чөтгөрийн хүч гэж үздэг харанхуй хүчнүүдтэй тэмцэж эхэлдэг. Залуу ламын даяанч амьдралын тухай цуурхал удалгүй ойр орчмоор тархаж, хүмүүс түүн дээр очиж, зөвлөгөө авч, шавь нар нь ирж эхлэв. Сергиус хэнээс ч татгалзсангүй, харин элсэн цөл дэх амьдралын бэрхшээлийн талаар анхааруулав. Тэрээр Гурвал хийдийн хамба болжээ.

Владимир Мономахын хэлсэн үгийг эргэн санацгаая: "Өчүүхэн үйлдлээр та Бурханы өршөөлийг хүртэж чадна." Радонежийн Сергей ямар ч жижиг бизнесийг үл тоомсорлодоггүй: тэр цэцэрлэгт ажилладаг, овоохой хагалж, ус зөөдөг. Тасралтгүй биеийн хөдөлмөр нь оюун санааны хөдөлмөрийг урамшуулдаг. Сергиусын сүм хийдэд нэвтрүүлсэн хатуу сахилга бат нь оюутнуудаас бодол санаа, үг хэллэг, үйлдлээ байнга сонор сэрэмжтэй байлгахыг шаардаж, хийдийг зоригтой, айдасгүй хүмүүсийг бий болгосон боловсролын сургууль болгон хувиргасан. Тэд хувийн бүхнээ орхиж, нийтийн сайн сайхны төлөө ажиллахад бэлэн байв.

Радонежийн Сергиусын амьдралын хамгийн том утга учир нь тэрээр хүний хамгийн идеал хэмээх түгээмэл ухамсарт үндэслэсэн шинэ төрлийн зан чанарыг бий болгосон явдал юм.

Эпифаниус Сергиусын үйлдсэн гайхамшгуудыг дүрсэлдэг. Гайхамшиг болгон түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс Сергиусын гайхалтай даруу байдал, түүний ядууралд амьдрах хүслийг нь хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь сүнслэг цэвэр ариун байдалтай хослуулсан байдаг. Митрополитан Алекси өөрөө гэгээн хийдэд ирж амарч, мэргэн өвгөнтэй зөвлөлдөв. Ихэнхдээ тэрээр Сергиуст улс төрийн хамгийн хэцүү даалгавруудыг даатгадаг байсан - үг хэллэг, үйлдлээр ардын ноёдын маргааныг намжааж, тэднийг Москвагийн хунтайжийн дээд эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Сергиус Дмитрий Донскойг Мамайтай тулалдахад адислав. Сергиус нас барсны дараа нигүүлсэл Гурвалын хийдэд үлдэж, түүний дурсгалд итгэлээр ирсэн хүмүүс эдгэрсэн.

"Эртний Оросын зохиолчдын үзэж байгаагаар Христийн шашны сургаалийг бүрэн хүлээн зөвшөөрч, цэргийн баатарлаг байдал, амьдрал, ёс суртахууны үйлсийн эрч хүч алга болоогүй, ул мөргүй алга болоогүй, харин онцгой амьдрал, гайхамшигт хүч болж хувирсан. "Гүйцэтгэсэн баатарлаг үйлсийн сүүлчийн хоргодох байранд хуримтлагдсан хүч" гэж А.С. Курилов бичжээ.

Сансар огторгуй дахь хөдөлгөөн биш, харин оюун санааны эрмэлзэл нь "эр зориг" гэдэг үгийн ёс суртахууны агуулга болдог. Сергиус дэлхийн ертөнц ба тэнгэрлэг хүчний хоорондох зуучлагч болж хувирав. Олон зууны турш хүмүүс түүнийг Оросын газар нутгийн төлөө Их Эзэний өмнө зуучлагч гэж үздэг байв. В.О.Ключевский хэлэхдээ: "Амьдралаараа ийм амьдралын боломжоор Сергиус гунигтай хүмүүст түүнд байгаа сайн сайхан бүхэн устаж үгүй болоогүй бөгөөд тэр өөрсдөдөө нүдийг нь нээсэн гэдгийг мэдрүүлсэн."

Мэргэн Эпифаниус өвөрмөц зан чанарын салшгүй дүр төрхийг бий болгосон. Оросын хүний хувьд Радонежийн Сергиусын нэр нь Андрей Рублев, Грекийн Теофан, Мэргэн Эпифаниус, Пермийн Стефан, Максим Грем нарын нэрс шиг зөв шударга амьдралын хэмжүүр болдог.

11. "Хамт лам Аввакумын амьдрал".

Оросын түүхэнд 12-р зуун нь бүхэл бүтэн цуврал шинэчлэлээр тэмдэглэгдсэн байв. Тэдний нэг нь сүм хийдийн зан үйл юм. Тэрээр төрийн эв нэгдлийн даалгаврыг биелүүлсэн. Гэсэн хэдий ч ноёд, хөвгүүд, лам нараас эхлээд жирийн хүмүүс хүртэл үүнийг Оросын жинхэнэ, хуучин итгэлийн уналт гэж ойлгосон. Тэд хавчигдаж байсан. Тэдний дунд хамба лам Аввакум байсан. Энэ хүний эвлэршгүй итгэл үнэмшил нь фанатизмын хэмжээнд хүрсэн тул түүнийг "хүчирхийллийн протопоп" гэж нэрлэдэг байв. Түүний алдар нэр Оросын хуучин итгэгчдийн дунд асар их байсан. Түүнийг хааны зарлигаар амьдаар нь шатаажээ. Мөн тэр хүнд хэцүү цаг үеийг дурсан дурсахдаа "Хамт лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн".

Хабаккукийн хувьд мэдрэмжийн чин сэтгэл нь хамгийн чухал зүйл юм: "Латин ч биш, Грек ч биш, Еврей ч биш, Их Эзэн биднээс бусад аялгуунаас доогуур аялгууг хайж байгаа боловч бусад буянтай хайрыг хүсдэг, үүний төлөө би ичдэггүй. уран яруу ярианаас болон миний орос хэлийг бүү үл тоомсорлодог тул тэрээр худал хуурмаг, дүр эсгэх, бодол санааны хууран мэхлэлтээс бүрэн ангижрах болно.

"Улаан яриа" нь "шалтгаан", өөрөөр хэлбэл ярианы утгыг устгадаг. Та үүнийг энгийнээр хэлэх тусам илүү сайн: зөвхөн энэ нь үнэтэй, урлаггүй бөгөөд зүрх сэтгэлээс шууд гардаг: "Зүрхнээс ус авч, Исасовын хамар дээр услаарай."

Мэдрэмж, ойр зуурын байдал, дотоод, сүнслэг амьдралын үнэ цэнийг Хабаккук онцгой хүсэл тэмүүллээр тунхагласан; "Би теологич биш - санаанд орсон бүхнээ би чамд хэлье", "Бурханы өгсөн хэмжээгээр миний нүгэлт гараар бичсэн, үүнээс дээрБи чадахгүй ”- тэдний болзолгүй чин сэтгэлийн баталгаа нь Аввакумын бүтээлээр дүүрэн байдаг. Хабаккукийн дотоод мэдрэмжтэй зөрчилдөж байсан ч сүмийн уламжлалСүмийн эрх баригчдын хатуу үлгэр жишээ түүний эсрэг ярихад Аввакум түүний халуун зүрхний анхны өдөөлтийг дагасаар байв. Өрөвдөх сэтгэл эсвэл уур хилэн, доромжлол эсвэл энхрийлэл - бүх зүйл түүний үзэгний доороос асгарах гэж яарч байна.

Баримт нь санаа-мэдрэмжийг харуулдаг болохоос санаа нь бодит байдлыг тайлбарладаггүй. Түүний амьдрал бүх нарийн түвэгтэй байдгаараа түүний номлолын нэг хэсэг болохоос номлол бол амьдралын нэг хэсэг биш юм. Эцсийн эцэст ийм л байна.

Түүний дурсамж, өдөр тутмын жижиг сажиг зүйл, өдөр тутмын хэлц үг хэллэгийг дагаж мөрддөг байсан ч Аввакум бол зүгээр л өдөр тутмын амьдралын зохиолч биш юм. Түүний зохиол бүтээлийн дундад зууны үеийн шинж чанар нь өдөр тутмын жижиг сажиг зүйлсийн цаана үйл явдлын мөнхийн, мөнхийн утгыг олж хардагт илэрдэг. Амьдралын бүх зүйл бэлгэдлийн шинж чанартай, нууц утгатай байдаг. Энэ нь Аввакумын амьдралыг Дундад зууны үеийн уламжлалт зургуудын тойрог болгон танилцуулж байна. Далай бол амьдрал; Амьдралын далай дээр хөвж буй хөлөг онгоц бол хүний хувь тавилан юм; авралын зангуу нь Христийн шашин гэх мэт.. Амьдралын хэв маяг нь мөн энэ зургийн системд багтдаг.

Хамгийн чин сэтгэлээсээ, илэн далангүй байдлаар тэрээр гадны бүх үнэт зүйлсийг үл тоомсорлодог, ядаж л өөрийн шүтэн бишрэгчээр хамгаалж байсан сүмийн зан үйлийг үл тоомсорлодог. Аввакум уншигчидтай маш дотно байсан нь түүний чин сэтгэлийн ачаар байв. Түүний зан чанар нь өөрийн гэсэн ойр дотны зүйлээрээ уншигчдыг татдаг байв. Жижиг, хувийн зүйлд тэрээр агуу, нийгмийн зүйлийг олж хардаг.

Хабаккук бол хүний бие даасан байдлын үнэ цэнийг ухамсарлах, хүний дотоод амьдралыг сонирхох сонирхолыг хөгжүүлэх үе гэж тэмдэглэгдсэн цаг хугацааны өвөг дээдсийн нэг төрөл юм. Л.Н.Толстой гэр бүлийнхээ хүрээлэлд "Хамт лам Аввакумын амьдрал"-ыг чангаар унших дуртай байсан бөгөөд зохиолоос ишлэл хийжээ. Оросын олон зохиолчид хамба лам Аввакум Оросын уран зохиолд хэлээр ижил төстэй зүйл байхгүй гэж үздэг байв.

III. Дүгнэлт.

Хуучин Оросын уран зохиол нь орчин үеийн уран зохиолтой адилгүй: энэ нь янз бүрийн бодол санаа, мэдрэмжээр дүүрэн, амьдрал, хүнийг дүрслэх өөр арга барил, өөр төрлийн жанрын системтэй байдаг. Өнгөрсөн зууны туршид нийгмийн ухамсар, зан үйлийн хэм хэмжээ, хүний сэтгэлгээний хэвшмэл ойлголтууд эрс өөрчлөгдсөн. Гэхдээ тогтвортой үнэт зүйлс гэж байдаг. Эртний Оросуудын үед үндэс суурь нь тавигдсан хүний идеал гэсэн ойлголт байдаг. Академич Д.С.Лихачевын "Бид агуу эх болох Эртний Оросын талархалтай хөвгүүд байх ёстой" гэсэн үгтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй юм.

Би эдгээр үгсийг дараах байдлаар ойлгож байна. Эртний Оросын хөвгүүд түрэмгийлэгчдийн эсрэг хүнд хэцүү тэмцэлд эх орныхоо тусгаар тогтнолыг хамгаалж, дотоод хүч чадал, оюун санааны бат бөх байдлын үлгэр жишээг үзүүлсэнд бид талархах ёстой. Үүнийг Оросын эртний дурсгалт газруудад болгоомжтой хандах, түүхийг нухацтай, нухацтай судлах, манай орны гоо үзэсгэлэн, хөгжил цэцэглэлтийн төлөө санаа тавих зэргээр илэрхийлж болно. орчин үеийн Орос, зан чанар, үйлдэл, зан авираараа хүний идеал гэж нэрлэгддэг зүйлд ойртохыг хичээдэг.

Үүнтэй төстэй нийтлэлүүд: