МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ЛУГАНСКА НАРОДНА РЕПУБЛИКА

Държавно образователно заведение за висше професионално образование на Луганската народна република

„ДЪРЖАВА ЛУГАНСК

УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА ТАРАС ШЕВЧЕНКО"

Институт по педагогика и психология

Катедра Предучилищно и основно образование

КУРСОВА РАБОТА

7.01010201 – Начално образование

ПРОБЛЕМЪТ НА СЕМЕЙНОТО ОБРАЗОВАНИЕ В ИСТОРИЯТА НА ПЕДАГОГИКАТА

Завършено:

Студент от HO група

Иванова Лариса Ивановна

Ръководител:

Кандидат на педагогическите науки, ст.н.с. С.В. Коротков

Брой точки

Луганск - 2016 г

СЪДЪРЖАНИЕ

Въведение ……………………………………………………………………3

Глава 1. Семейно образование в историята на педагогиката ……………6

1.1. Семейно образование в епохата на Античността, Средновековието, Ренесанса………………………………………………………………………..…..6

1.2. Семейно образование в психолого-педагогически изследвания……………………………………………………………………………15

Заключение към глава 1 …………………………………………………….…….22

Глава 2. Семейно образование на съвременен етап …….……...24

2.1. Семейно образование на съвременен етап……….……….24

2.2. Съвременни проблемисемейно образование……………27

Заключение към глава 2 ……………………………………………….………….31

Заключение ……………………………………………………………….33

Списък на използваните източници ……………………………………35

ВЪВЕДЕНИЕ

Възпитанието на децата, формирането на личността на детето от първите дни от живота му е основната и основна отговорност на родителите. Семейството е това, което влияе на детето, въвежда го в реалностите на социалната реалност. Семейството е първата и най-важна образователна институция в живота на всяко дете.

Определящата роля на семейството се дължи на неговото дълбоко влияние върху целия комплекс от физически и духовен живот на човек, който расте в него. Освен това семейството за детето е едновременно местообитание и образователна среда. Въз основа на това социалните педагози смятат, че семейството и детето са огледален образ един на друг. В резултат на това именно в семейството се формират качества, които не могат да се формират никъде другаде.

Науката за семейното образование е сравнително нов клон на теоретичните познания за възпитанието на децата в семейството. Едва от втората половина на 9 век тя започва да се откроява от общата педагогика като самостоятелна област на познанието за възпитанието на децата преди училище. Разбира се, още преди това в страната имаше много педагогически трудове за първоначалното възпитание на децата. Но всъщност местни произведения сред тях бяха малко, преобладаваха чужди, преведени на руски или в оригинал.

Разцветът на теорията на семейното възпитание пада в края на 19 и началото на 20 век. По това време се търсят нови начини за отглеждане на деца в семейството.

Особеностите на семейното образование са изследвани от A. I. Zakharov, A. S. Spivakovskaya, A. Ya. Snyder и др.

Той направи огромен принос в изучаването на семейните отношения

А. С. Макаренко, който разработи най-важните въпроси на семейното образование. В „Книга за родители“ Макаренко показва, че семейството е основен екип, в който всеки е пълноправен член със свои собствени функции и отговорности, включително детето.

Проблемите на образованието на бъдещите поколения са актуални за всяко общество в различните епохи. Поради факта, че ситуацията в съвременен святхарактеризиращо се с икономическа и социална нестабилност, обществото е в търсене на нови ценности, значения и идеали. Именно през такъв период разбирането на ценностите на социалната и научната мисъл от миналото е особено търсено и необходимо. Призовавам най-добрите традициии хуманистичните идеали XІ 10-ти и 20-ти век имат прогностично значение за развитието на съвременната обществена и научна мисъл.

Като цяло можем да кажем, че проблемите на семейното възпитание се изучават от много учени, които обхващат този въпрос от различни аспекти. Въз основа на горното,тема срочна писмена работа „Проблемът на семейното възпитание в историята на педагогиката” е актуален днес.

Обект на курсовата работа е: процес на семейно възпитание.

Тема на курсовата работа: Проблемът за семейното възпитание в историята на педагогиката.

Целта на курсовата работа : идентифициране на основните проблеми на семейното възпитание в контекста на исторически събития.

Основенкурсова работа са:

Да се ​​запознаят с проблемите на семейното възпитание в историята на педагогиката;

Да се ​​запознаят с проблема за семейното възпитание в психолого-педагогически изследвания;

Да се ​​запознаят с актуални проблеми в семейната педагогика на съвременния етап.

За решаване на задачите и постигане на целтае използван комплексизследователски методи: теоретичен анализ, синтез, обобщенияд, теоретично моделиране.

ГЛАВА 1.

ПРОБЛЕМИ НА СЕМЕЙНОТО ОБРАЗОВАНИЕ В ИСТОРИЯТА НА ПЕДАГОГИКАТА

1.1. Семейното образование в епохата на Античността, Средновековието, Ренесанса

В древна Гърция и Рим патриархалното и моногамно семейство е била единствената форма на семейни отношения. Гърците вярвали, че вкарването на много жени в къщата е варварски обичай, не е достойно за благороден грък. Раждането на деца за древните гърци и римляни е изпълнение на дълг към държавата, тъй като редиците на защитници, полезни граждани и воини се попълват. Освен това това беше важен дълг към клана и семейството, защото децата съхраняваха и поддържаха семейните традиции, отдават дължимите почести на своите предци. Присъствието на деца осигуряваше и лична цел – запазване на семейното имущество чрез наследяване и получаване на подкрепа и издръжка в напреднала възраст.

Държавният контрол върху възпитанието на децата започва от първите дни на живота. Новородените бяха прегледани на специално място - "leskhe" - от старши членове на типа и само здрави деца бяха прехвърлени обратно в ръцете на баща си. Съдбата на болните не е съвсем ясна. Съответното съобщение на Плутарх (че такива деца са били хвърлени в тайгетската бездна) не е напълно надеждно. Във всеки случай болнави деца са израснали извън затворената спартанска общност. В семейството бяха оставени здрави деца до 7 години. Плутарх отбелязва добродетелите на спартанските кърмачки. Те „не целуваха деца, дадоха пълна свобода на членовете им и на цялото тяло като цяло, учеха ги да не ядат много, да не са придирчиви в храната, да не се страхуват в тъмното или да не се плашат, когато останат сами. , да не е капризен или да плача. На тази основа дори чужденци предписвали спартански кърмачки за децата си.

На седемгодишна възраст децата са отнети от родителите си и са настанени в специални детски държавни общежития.

Най-пълно описание на системата на държавното образование в Спарта намираме в биографията на Ликург от Плутарх, както и от Ксенофонт в неговата "Лакедемонска държава". Отделни, понякога важни, забележки са разпръснати между Платон („Закони” и др.), Павзаний („Описание на Елада”) и др. Тази система напоследък става обект на специално внимание на редица изследователи.

Една от съществените черти на примитивните държавно-обществени организации Кнаут намира в т. нар. "геронтокрация" (от γεπον - старец), при която властта в общността принадлежи на най-възрастния в семейството и тази власт се основава на общ. стриктно разграничаване на правата и задълженията на всяка възраст поотделно. Но точно такова разделение може да се наблюдава в Спарта, където мъжкото население се разделя на три основни групи: „непълнолетни“ (под 30 години), „съпрузи“ (от 30 до 60 години) и „старци ” (от 60 години).

Такова строго разделение на възрастите в управляващата класа отговаряше на възрастовото разделение на мъжката младеж в условията на държавно образование.

Що се отнася до възпитанието на спартанските момичета, това възпитание не се различаваше много от възпитанието на младите мъже. Такава система на женско образование се възхищава от представителите на атинската аристокрация от епохата на Сократ и Платон. Отзвук на това възхищение намираме у Ксенофонт в неговата Лакедемонска държава, където той противопоставя традициите на женското образование в Спарта, отнасяйки тяхното установяване към полу-митичната личност на спартанския законодател Ликург.

Брачните обичаи се различаваха различни културии дори местности, но основното беше, че съпругът за дъщерята беше избран от бащата или най-възрастния мъж в семейството. През 7-6 век. пр.н.е д. имаше обичай в богатите семейства да се канят едновременно няколко кандидатки за съпрузи да отседнат в къщата на булката.

По това време много рядко се сключваха бракове по любов. Решаващи са социално-икономическите, политическите, племенните и йерархическите мотиви. Дъщерите на владетели били използвани за сключване на изгодни династични бракове. Съпругата трябва да е здрава, физически добре развита, за да роди силно потомство. Семейството на булката трябва да е достатъчно богато, за да осигури зестра. Това състояние на нещата свидетелства за по-ниската „стойност” на жената в сравнение с мъжа – семейството на жената трябваше да плати, за да я вземат за съпруга. Всъщност, когато една жена беше омъжена, тя премина от властта на баща си към властта на съпруга си и практически нямаше никакви права.

В древен Рим жените са се радвали на малко по-светска свобода. Римските съпруги можеха да посещават и приемат гости, да се появяват в обществото, да присъстват на церемониални приеми. Но въпреки уважението, което се проявява към жените в дома, в обществото като цяло, неразделната власт и първенство на бащата и съпруга е запазена. Постепенно, особено през епохата на Империята, възгледите на римляните за семейството и брака стават по-свободни. Жените получиха повече права, включително възможността да се развеждат и да имат съпрузи, да притежават и управляват лична собственост и да получат образование. Прелюбодейството беше осъдено, като жените бяха наказани по-строго от мъжете.

В древен Рим в продължение на почти дванадесет века се поддържа и запазва култът към домашните божества, духове-покровители, свързани с почитането на предците. Центърът на този култ беше огнището. Полагали му се ежедневна жертва под формата на храна и три пъти месечно цветя и плодове. Тези ритуали са били посветени на духовете на предците, на техните митични превъплъщения - пенати и лари, както и на духа - "двойника" на всеки член на домакинството - неговия благ гений-пазител.

Въпреки желанието да се запази чистотата на клана, поради недостатъчния брой жени, многоетническите бракове бяха често срещани. Млади мъже войници отивали на завоевания и експедиции в нови земи и често оставали там, избирайки местни местни жители за свои съпруги. Често това са били жени, заловени или откраднати с цел брак.

В ранното средновековие доминиращият тип семейство е голямо семейство, която включваше, наред със съпрузите, техни роднини - често няколко поколения.

Малкото семейно семейство, като самостоятелна клетка, която вече съществува през този период, започва да се укрепва от 13 век. При изброяване на членове на семейството се споменават не само съпругът, съпругата и децата, но и членовете на домакинството - роднини, живеещи в къщата, включително незаконни деца, слуги, жители.

През 12-13 век е разцветът на рода - родствен колектив, основан на кръвни връзки и брачни съюзи, съвместна собственост върху собствеността. Lignage се отличава с такива характеристики като неотделимостта на разпределението на земята и семейната идентичност.

Въпреки това от края на дванадесетиІ векове големите семейни групи сред благородниците започват да губят активност и все повече отстъпват място на малко семейство. Би било погрешно да се мисли, че вътре в рода царува мир. Всъщност съперничеството между братя и братовчеди, между синове и бащи понякога водеше до убийство. Както цветно отбелязва френският историк Ж. Льо Гоф, „феодалната линия е възпитала своите воини“. В същото време в рамките на рода са израснали и лица с по-малко права. Това бяха преди всичко незаконни синове, признати, но нямащи право да претендират за дял, равен на законните наследници.

Социалната организация на дома била йерархична. Начело на йерархията стоял бащата, на когото всички останали се подчинявали. Една стъпка по-долу бяха съпругата и официално признатите деца, след това всички роднини, живеещи в къщата - по кръв или брак, и накрая слугите.

Безусловното подчинение в брака е едно от изискванията за жената. Нарушаването на установения ред е осъдено. При неподчинение на съпругата се допускало физическо наказание и принуда със сила. Но съпругата също имаше истинска власт в къщата. отличителен белегСредновековните съпруги са имали способността не само да управляват домакинството, но и да управляват имуществото на съпруга в негово отсъствие - когато е бил на кръстоносен поход, на война или в съдилища, уреждайки съдебни дела. Стопанката на замъка също трябваше да отглежда не само децата си, но и момичета, изпратени тук от съседни замъци и богати къщи. Жената - стопанка на къщата отговаряше за разходите на домакинството, следеше закупуването, съхранението и използването на хранителните запаси.

Майчинството заемаше най-важното място в живота на жената. Раждаемостта и степента на участие на майката в отглеждането на децата се различават значително при различните слоеве.

Повече деца се раждат на аристократи и богати гражданки и сред тях повече оцеляват. Има редица причини за високата раждаемост в тези слоеве. Първо, момичетата от богати и знатни семейства се омъжват на по-ранна възраст и поради това репродуктивният им период продължава по-дълго. Второ, те почти не кърмят децата си, а ги дават на медицински сестри и по този начин увеличават възможността за нова бременност. Жените от бедни семейства не само хранеха децата си, но често след това ставаха и кърмачки на потомството на знатни семейства.

Докато детето беше при медицинската сестра (средно 1,5-2 години, но това можеше да продължи и по-дълго), майката почти не го помнеше.

От 14-ти век идеята за отговорността на майките към децата се засилва в общественото съзнание. Това се изразява както в специалните забрани на църквата за майки и медицински сестри, така и в широко разпространената пропаганда на ползите и необходимостта за децата. кърмене. Зад страстния призив към майките сами да хранят децата си стои грижа за моралното и физическо здраве на децата, за взаимната любов на майката и детето.

Каква роля изиграха майките в по-нататъшното образование на децата? Детството беше кратък период; на седемгодишна възраст децата на селяните започват да работят с родителите си, а децата на жителите на града отиват да учат занаята. Синовете на благородни родители в юношеска възраст често били изпращани да се отглеждат в къщата на своя господар, а момичетата се омъжвали рано. Само докато децата са у дома, майката играе важна роля във възпитанието им. Тя, като правило, носеше пълна отговорност за възпитанието на момичетата: тя ги научи как да управляват къщата и работните умения. Възпитанието на момчетата след седемгодишна възраст се извършва от бащите. В същото време трябва да се отбележи, че редица произведения съдържат указания към майките да учат синовете си да четат и пишат, да отговарят за тяхното нравствено възпитание.

Църквата активно се намесва в интимната сфера на живота на средновековния човек. Многобройни покаяния, наръчници за изповедници съдържат много въпроси относно тази страна от живота на една средновековна жена. Честотата на интимните връзки беше регулирана. Твърде честите контакти с противоположния пол бяха греховни - смяташе се, че поради това децата се раждат порочни.

През Ренесанса философията на любовта е широко развита; любовта на съпруга и съпругата има тенденция да заеме достойното си място в семейството. Браковете, основани на доброволен съюз, станаха възможни, появиха се нови духовни течения. Въпреки това, както и преди, повечето бракове се определят от парични и класови отношения.

Традиционно много изследователи са недвусмислено уверени в биологичната, естествена природа на репродуктивната култура на семейството. Всъщност репродуктивната функция е биологично предопределена. Но ако се обърнем към историческа ретроспектива, става очевидно колко голяма е човешката намеса в този първоначално биологичен процес.

Определяйки раждането на деца като цел на брака, Салутати разглежда тази социална институция като естествено задължение, което всеки човек трябва да изпълнява. Този хуманист вярва, че отказвайки да се размножават, хората унищожават това, което природата е произвела в тях; те стават несправедливи към себе си, към своите близки, зли към расата, човека и крайно неблагодарни към природата. Без да оставя деца, човек ще бъде несправедлив към предците си, т.к. унищожи името и славата на семейството. Той ще бъде несправедлив към родината, като не я оставя след себе си защитник, злонамерен (злонамерен) по отношение на човешкия род, който ще загине, ако не бъде поддържан от непрекъснатата последователност на поколенията.

Социалното съзнание на културата на ранния Ренесанс разкрива склонност към детството, която прониква и в социална политикаепоха: във Франция през 1421 г. е построен приют за заварени деца - Домът за откриване, един от първите в Европа.

Алберти в своя трактат „За семейството“ вече в по-голяма степен, отколкото при ранните хуманисти, представя баланса на рационалния и чувствения компонент в неговите репродуктивни възгледи. От една страна той отбелязва необходимостта всяко семейство да продължи рода си, да възпроизвежда деца. От друга страна показва, че децата са най-голямата радост за бащите. А радостта е емоция и следователно израз на чувствения компонент на културата.

Еразъм Ротердамски е представител на Високия Ренесанс със съответни възгледи за репродуктивната култура, в която рационалните и чувствените компоненти са максимално балансирани. В своя труд „За възпитанието на децата“ този хуманист недвусмислено заявява, че детето е ценност, по-скъпа от която човек практически няма нищо. Безплодието на съпрузите е признато за антиценност. Стойността на детето се проявява, от една страна, в задължението на родителя към обществото, към себе си и детето да го възпроизведе в света, от друга страна, в максимума от положителни емоции, изживяни от текущите и бъдещ родител във връзка с раждането и по-нататъшното отглеждане на детето. Е. Ротердамски посочва, че задължението на човек да роди и отгледа дете е дълг, по който човек се различава от животните и най-много се оприличава на божество.

Освен това Еразъм критикува едностранчивото, от негова гледна точка, отношение към детето, когато родителите се опитват да го видят на първо място като физически завършен.

Е. Ротердам призовава по-специално родителите и модерно обществоизобщо да види в детето хармонията на тялото и душата, материалното и духовното.

В изкуството от този период детето се превръща в един от най-честите герои на малки истории: дете в семеен кръг; детето и неговите приятели, често възрастни; дете в тълпата, но не се слива с нея; детето е чирак на художник, бижутер.

Сред известните утописти от епохата на Ренесанса Т. Мора и Т. Кампанела темата за стойността на детето е донякъде нивелирана, идеите за възпитание и образование стават по-важни за тях.

Репродуктивната култура от късния Ренесанс (2-ра половина на 16-ти - началото на 17-ти век) представлява промяна в репродуктивните възгледи на семейството, ценността на детето. Дете вече се оценява не на каквато и да е възраст, както беше преди, а донякъде пораснало, сякаш заслужава положително отношение към себе си от възрастните чрез наличието на ценни лични качества. Говорител на подобни мнения от този период е г-н Монтен, който смята, че не бива да се целуват новородени деца, които все още са лишени от умствени или определени физически качества, с които биха могли да ни вдъхновят да обичаме себе си. Истинската и разумна любов трябва да се появи и расте, когато ги опознаем.

По този начин можем да заключим, че връзката на ренесансовия човек с репродуктивните и семейните ценности с течение на времето е била двусмислена. А динамиката на репродуктивната култура на определената епоха е схематично определен цикъл, чиито етапи се характеризират с едно или друго съотношение на рационално и чувствено, духовно и материално начало.

Хуманистите също са писали много за семейните отношения и домашната икономика. Семейни връзкибили изградени патриархално, роднинските връзки били на почит. Любовта се оценяваше много по-ниско от брака. Вярно е, че доста значителни части от населението остават извън брака: войници, работници, чираци и лумпени, преди Реформацията - духовници. Но за лаик бракът е бил необходим не само по икономически причини, но и за социален престиж. Липсата на роднини тласна човек отвъд границите на груповата защита. Затова вдовиците и вдовиците бързо влизаха в нови бракове – както обикновено, по изчисление. Семейните портрети дойдоха на мода, където роднините, които стояха строго по статут и възраст, мълчаливо свидетелстваха за силата на семейните връзки. Жените получиха строго възпитание: от детството се занимаваха с домакинство, не смееха да се скитат из града, по кея.

През Ренесанса има много социално активни и много независими жени в различни слоеве от населението. Все по-голям брой жени от богати семейства се стремят да научат и да уредят собствената си съдба.

Децата бяха много зависими. По принцип детството не се отделяше като специален период от живота на човека, изискващ собствено отношение, облекло, храна и т.н.; По-голямата част от децата са били обучавани в процеса на семейни дейности - производствени и домашни. Други умения бяха дадени за преподаване отстрани. Основното беше децата да възпроизведат статуса, поведенческия модел и връзките на родителите си, да се подготвят за брак, самостоятелно домакинство или живот в къщата на собственика. В училище основният предмет беше религията, основното средство за обучение беше пръчката. С тяхна помощ те бяха научени да се подчиняват на собственика и властите. Богати хора канили домашен учител свещеник или университетски преподавател за децата си. Младежите от благородния и бургерско-патрицианския кръг знаеха чужди езици, измислицаи история, писал поезия на латински.

1.2. Семейно образование в психолого-педагогически изследвания

Както всички клонове на педагогическата наука, семейната педагогика се развива чрез анализиране, обобщаване, усвояване на всичко ценно, създадено от педагогическата мисъл на отминалите времена.

Семейството заема специално място в народната педагогика, тъй като в традиционната култура се разглежда като природна среда, която определя реда на домашното възпитание и неговото съдържание. Редът на домашното възпитание предвижда определен начин на семейството, традиции, обичаи, празници, ритуали. Домашното образование е светско ориентирано, ежедневиетолице. Целта му е да подготви детето за този живот, така че той да бъде „не в тежест, а в радост“ за него. Моралната гаранция за благополучието на човешкия живот е съвестният труд, на който детето се приучава от ранна възраст. За това свидетелства народната мъдрост: „Човек се ражда за труд“, „Без труд няма добро“, „Без добър труд няма плод“, „Само небето дим без работа“ и др.

В създадените преди много векове средства на народната педагогика и в съществуващите понастоящем средства на народната педагогика (приказки, пословици, поговорки, легенди, песни, игри) се съдържа своеобразна „домостроителна” програма, която определя основите. семеен живот, правилата на домакинството, етиката на отношенията, приемането на гости и др. Положителните герои в приказките почитат и уважават родителите си, грижат се за децата, отнасят се с нежност към братята и сестрите и са готови на подвизи в името на любовта. Пословиците уместно изразяват представите на хората за семейството и семейните отношения, правилата на взаимоотношенията, които не са загубили моралната си стойност и до днес. Нека си припомним някои от тях: „Мъжът е главата, жената е душата“, „Който не е овдовял, не е търпял неприятности“, „Лесно е да направиш дете, не е лесно да отгледаш ”, „Псувайте жена без деца и деца без хора”, „Изберете жена не в хоровод, а в градината” и др.

Прогресивните черти на руската семейна педагогика, в която, както отбелязва известният историк V.S. Соловьов, „моралният принцип на народа“ се корени, включва почит към по-възрастните и специално внимание към малките, поклонение на земя-гледачката, почитане на дома, запознаване на децата с семейната история, съхраняване на традиции и обичаи, които помагат на по-малките поколение да осъзнаят ролята си на наследници на национални ценности.

Така семейната педагогика на всяка нация отразява нейните идеали, идеи за целта и средствата на възпитанието, чието прилагане допринася за формирането на най-добрите черти на националния характер у децата, подготвя ги за независим достоен живот. Естествено, семейната педагогика като клон на педагогическата наука, развиваща теоретичните основи на домашното възпитание, се основава на семейната народна култура, в която като фокус е събран историческият опит на домашно-семейното възпитание (И.В. Бестужев-Лада, Г.Н. Волков, В. М. Петров и др.).

Отбелязвайки безспорните силни страни на семейната народна педагогика (стабилност, надеждност, ефективност), не бива да се абсолютизира и да се опитва да възстанови възможно най-пълно в настоящите условия семейното традиционно образование, което се е развило в историята на конкретен народ. На първо място, както правилно посочват съвременните учени (И. В. Бестужев-Лада, И. С. Кон), семейната тъкан на взаимоотношенията, създадена през вековете, претърпява трансформация, появяват се нови ценности и модели, които разширяват социално- културни представи на човек. Да, в модерно семействодецата стават основна ценност, рейтингът на емоционалните вътрешносемейни отношения нараства бързо и т.н. Трябва да се има предвид също, че народната педагогика също се характеризира с някои отрицателни чертиобусловени от историческите основи на живота: предразсъдъци и суеверия, „господство на словесните мерки за влияние“ (Г. Н. Волков), прекомерна строгост в отношенията с децата, деспотизъм на родителите и др. Доказателство за това могат да бъдат намерени в трудовете на историците, например в книгата на N.I. Костомаров „Домашен бит и обичаи на великоруския народ“. Това се разказва и в произведения на изкуството, сред които са известните автобиографични книги на А.М. Горки "Детство", "В хората".

Говорейки за семейната народна педагогика, трябва да се има предвид, че тя е развила, взаимодействайки с религията, религиозни представи за целта, функциите и средствата на възпитанието. Усилията на религията, и не само на православната, са насочени към човешката душа, към нейното спасение от „лоши” мисли, дела, чувства. Човек трябва да живее живота си така, че в кулминацията му - момента на смъртта - душата да се яви пред Божия съд чиста и светла.

Въпреки известни различия, двете образователни системи – народна и религиозна – се сближиха в подходи към основните морални универсални ценности, сред които достойно място заемат семейството, категориите добро и зло, щастие и пр. От десетте библейски заповеди шест са не само религиозни предписания, но, може да се каже, елементарните правила на човешкия живот, следването на които ще помогне на човек да стане по-добър, по-добър, като по този начин направи себе си и другите хора по-щастливи. В Библията, Корана, Талмуда, любовта, целомъдрието, съпружеската вярност, честта на жените, почитането на предците и грижата за родителите са високо ценени.

Най-важното педагогическо знание от гледна точка на определена религия винаги е било донасяно на широките народни маси с помощта на проповед, т. нар. църковна учебна литература, състояща се от различни Слова и Учения. Проповеди, думи и поучения обхващаха най-широк кръг от морални проблеми, тълкуваха основите на догмата. У нас темата „семейство” беше и остана популярна и до днес, като: грижа за другите; почитане на родителите; подпомагане на слабите; възпитание на трудолюбие, търпение, скромност и др.

Семейството е една от основните теми на древноруските литературни и педагогически паметници, датиращи от 10-14 век, домашни колекции от 14-19 век. Педагогическа мисъл Древна Русияясно се проявява в Инструкцията за деца на княз Владимир Мономах, в паметници на литературата и писмеността като Пчелата, Пролози, Златоуст и др. В разбиранията на древноруските автори истинската мъдрост на семейното възпитание се свързва с висок морал, с християнството. добродетели .

Възпитаването на децата в любов и уважение към техните родители, почит към техните предци е една от водещите идеи на древноруската педагогика. Друга идея е да се възпитава бъдещ семеен мъж от най-ранна възраст, като се възпитават положителни нравствени качества (трудолюбие, кротост, толерантност, съобразителност, трудолюбие, скромност, честност и др.). И така, Владимир Мономах се застъпи за укрепване на семейството, високо постави ролята на бащата в възпитанието на трудолюбието на момчето, в обучението на воин-защитник, но най-важното - в развитието на способността ревностно да управлява дома си. На страниците на "Домострой" (XVI век) е представена своеобразна "програма". морално възпитаниедецата, подготовката на семейството им за живот, преподаването на необходимото за "битова употреба".

През 17 век ценен принос в развитието на семейната педагогика имат Епифаний Словинецки и Симеон Полоцки. Първият написа 164 правила за деца, като ги нарече „Гражданство на детските обичаи“. С. Полоцки създава две книги - "Обет на душата" и "Вечеря на душата", които разкриват основните канони за култивиране на уважение към родителите, други роднини и т.н. С. Полоцки - един от първите, които се изказват срещу използването на пръчки, тежки наказания.

Анализ на семейното образование в края на 18 - началото на 19 век. съдържащи се в трудовете на A.N. Радищева (1749-1802), Н.И. Новиков (1744-1818). Авторите поддържат идеята, че домашното възпитание не е лесен и сложен въпрос, който излиза извън рамките на семейството: децата се възпитават за живот в обществото. Целта на семейното възпитание е да отгледа „щастливи хора и полезни граждани“ (Н. И. Новиков), да даде първоначалното „възпитание на ума и сърцето на синовете на отечеството“ (А. Н. Радишчев), което се запечатва за цял живот. Условията за такова възпитание са духовно общуване в семейството, внимание към развитието на тялото, духа, добрите нрави на детето, съчетание на любов и взискателност.

Проблемът за семейното и домашното образование привлече вниманието на прогресивната общественост, което беше отразено в работата на V.G. Белински (1811-1848), A.I. Херцен (1812-1870), Н.И. Пирогов (1810-1881), Н.А. Добролюбов (1836-1861) и др. В трудовете на тези автори съвременното семейно възпитание се критикува заради присъщите му негативни черти като потискане на личността на детето, пренебрегване на реалния му живот, игнориране на природни особености, ранно изучаване на „разговорен чужд език“ и телесни наказания. В същото време бяха направени предложения за подобряване на възпитанието на децата в семейството, включващо разбиране на детето, осигуряване на развитието на външните му чувства, формиране на навици за морално поведение, развитие на активност, независимост на мислите и действията , и т.н.

През втората половина на XIX - началото на XX век. Теорията на семейното възпитание, вече като самостоятелна област на педагогическото знание, заема видно място в трудовете на К.Д. Ушински (1824-1870), Н.В. Шелгунова (1824-1891), П.Ф. Лесгафт (1837-1909), П.Ф. Каптерева (1849-1922), М.И. Демков (1859-1939) и др. Руската класическа педагогика подчертава необходимостта от изучаване на семейството като естествена жизнена среда за детето, микрокосмос на обществото, което го е създало. Домашното образование се счита за първо задължение на родителите, а правилното и добро образование се счита за свещено право на всяко дете. Под правилното образование се разбира всестранното развитие на любител творческа личност. Такова образование се основава на познаване на възрастта и психологическите особености на децата, което изисква специално обучение на родителите. Ниското ниво на семейно образование, за което пишат изследователите от този период, до голяма степен се дължи на лошата подготовка на родителите, особено на майките, за отглеждане на деца. В семействата, които се грижат за възпитанието на децата, се установява начин на живот, цари хармония и взаимно уважение; моралното поведение на възрастните е пример за подражание за децата.

Относно обществения интерес в края на 19 век. организирането на т. нар. „Родителски кръг” (Петербург, 1884 г.) свидетелства за семейното и домашното възпитание. Членовете на кръга имаха за цел да изучат опита на семейното възпитание и да разработят теория на проблема. Кръгът създава свой печатен орган – Енциклопедия на семейното възпитание. През 1898-1910г. редактиран от P.F. Каптерев са публикувани 59 издания на Енциклопедия на семейното възпитание, в които е обобщен опитът на семейното възпитание, правени са опити за теоретично обосноваване на неговата специфика. За съжаление предучилищната възраст „изпадна“ от зрителното поле на авторите: бяха обхванати най-трудните въпроси на семейното образование на учениците. През 1908 г. се провежда Първият конгрес по семейно възпитание, който допринася за разпространението на прогресивни методи и средства за възпитание.

Учителите от предреволюционния период разглеждат семейството като източник на формирането на национални чувства и идеали у децата. Акцентът върху тази страна на семейното образование не беше случаен: достатъчно е да си припомним историческата ситуация в навечерието на революцията, напрежението в живота на обществото в началото на епохата, поради социални и национални проблеми. Какви са националните ценности на семейното образование? Учените (П. Ф. Каптерев, М. М. Рубищайн, В. Н. Сорока-Росински и други) наричат ​​религия, труд, произведения народна култура(приказки, песни, епоси и др.). Религията духовно обвързва семейството в едно цяло, което му придава морално единство и една обща цел, която регулира и ръководи живота на цялото семейство: от бащата до най-малките деца. Трудът сплотява семейството психологически, обединява членовете му в ежедневието. практически животи придавайки единство на техните интереси. Устни произведения Народно изкуствоидващи от дълбините на вековете, въздействат върху чувствата и въображението на детето, формират неговата национална идентичност.

С усилията на учени от края на XIX - началото на XX век. е поставено началото на семейното възпитание като научно направление: определени са целите, задачите на отглеждането и възпитанието на децата в семейството. Много от разпоредбите, формулирани от тогавашните учители, остават актуални и днес. Например отглеждането на дете като гражданин със задължения към семейството, държавата и обществото. Търсенето на единен, цялостен характер на образованието, основан на спецификата на възрастта, индивидуалните предпоставки и тенденциите на развитие, звучи навреме.

Въпреки това през първите десетилетия на 20в семейството като образователна институция преживява криза поради разчупването на традиционните основи на образованието. Във връзка с разгорящата се борба срещу религията, нейното положително влияние върху семейството и семейното възпитание намалява. Традиционното (патриархално) семейство, което дълги години е било, според образния израз на И.В. Бестужев-Лада, "домашна академия", рухна. Образованието се превръща в най-важната функция на държавата. В „Декларацията за предучилищното образование“ (ноември 1917 г.), която се превърна в един от първите нормативни документи на съветското правителство за народното образование, се посочва, че общественото безплатно образование на децата трябва да започне от първия ден на раждането.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ КЪМ ГЛАВА 1

Първите изисквания към личността на човек и неговото поведение в резултат на семейното възпитание се намират вече в библейските заповеди: не убивай, не кради, уважавай старейшините и т. н. Съдържаха се и препоръки по семейна педагогика. в народна мъдрост, и в ръкописи, появили се на различни етапи от човешкото развитие. Значението им се свързваше с необходимостта и значението на образователната система, като осигуряваща цялостно и хармонично развитие. младо поколение. Беше отбелязано, че само семейното образование може да направи детето щастливо.

Както всички клонове на педагогическата наука, семейната педагогика се развива чрез анализиране, обобщаване, усвояване на всичко ценно, създадено от педагогическата мисъл на отминалите времена.

Първите идеи за семейно възпитание, представи за любовта, родителите, децата, предците се формират в народната педагогика на основата на вековния ежедневен опит, т.е. емпирично. Те се предават от век на век, от семейство в семейство чрез традиции, национално-етнически ритуали, обичаи, фолклор, произведения на изкуствата и занаятите, които осигуряват възпроизводството на народа, неговата духовна култура, национален характер и психология в поредица. на последователни поколения. С право може да се каже, че народната педагогика е определила свой начин на възпитание, своя „система” от правила и норми на поведение, въплътени в етичния кодекс, традициите, ритуалите и обичаите.

Семейството заема специално място в народната педагогика, тъй като в традиционната култура се разглежда като природна среда, която определя реда на домашното възпитание и неговото съдържание. Редът на домашното възпитание предвижда определен начин на семейството, традиции, обичаи, празници, ритуали. Домашното образование е фокусирано върху светския, ежедневен живот на човек. Целта му е да подготви детето за този живот, така че той да бъде „не в тежест, а в радост“ за него. Моралната гаранция за благополучието на човешкия живот е съвестният труд, на който детето се приучава от ранна възраст.

ГЛАВА 2

СЕМЕЙНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА НАСЪЩЕН ЕТАП

2.1. Семейно образование на съвременния етап

Семейството е свят, често скрит от външно наблюдение, изпълнен със сложни взаимоотношения, свои собствени традиции и правила. В различна степен семейството засяга всеки един от членовете си, но особено - върху децата. Благодарение на семейството къщата не е просто стая, а място, където хората обичат, чакат и разбират. А семейното образование допринася за формирането на повечето личностни качества на малък растящ човек.

Семейното образование е цялостна система от педагогически и възпитателни дейности, формирани в условията на всяко конкретно семейство. Това е сложна система, която се влияе от наследствени и биологични фактори (например здравето на децата и родителите), финансово и социално положение, семейни ценности, брой членове на семейството, условия на живот. Всички тези обстоятелства са органично преплетени, което води до различни резултати.

Характеристиките на семейното образование могат да бъдат много разнообразни, но основните задачи на семейството са еднакви за всички и са както следва:

Създаване на оптимални условия за растеж и развитие на децата;

Защита на трохите в социално-икономически и психологически смисъл;

Обучаване на децата на полезни приложни умения за самообслужване и помощ на другите;

Повишаване на самочувствието на детето.

Развитието на интелектуалните и творчески способности на детето, първоначалните трудови умения, формирането на морални и естетически стандарти, емоционално и физическо състояние - всичко това зависи от близките трохи, от неговото семейство. А първите възпитатели на бебето са тези, които му влияят най-много – родителите му.

Технологията на семейното възпитание във всяко отделно семейство се различава по своите методи. Собствен пример, взаимно доверие, способност за обсъждане в спорни случаи, любов и симпатия, взаимно уважение и спазване семейни традиции, нивото на контрол – всичко това са елементи на родителството.

Каквито и стилове на семейно образование да се използват, основните принципи трябва да останат:

Хуманно и милосърдно отношение към малък член на семейството;

Привличане на бебето към съвместни дейности;

Доверчиви и оптимистични отношения с бебето;

Последователност на изискванията;

Желание да се помогне на детето.

В резултат на възпитанието бебето трябва да се превърне в човек, който може да преодолява всякакви препятствия и трудности в живота. Това е основната цел на семейното образование. .

Основни стилове на семейно възпитание

Съвременното възпитание на децата е доста ясно разделено на следните видове взаимоотношения: авторитарно, демократично или коварно отношение на мама и татко към детето им.

Когато родителите са привърженици на авторитарен стил на родителство, те са прекалено строги, взискателни и повелителни към децата си. Основните разлики от другите видове взаимоотношения са сплашване, подтикване, налагане на собствена гледна точка. Отговорът на детето в този случай е чувство на несигурност и страх от родителите, което в резултат води до съпротива под формата на грубост, неискреност, двуличие. Заповедите на възрастните предизвикват у бебето или активни възражения и агресия, или пълно безразличие.

Ако родителите проявяват жестокост към детето си, дръжте го в постоянен страх – детето расте безволево и страхливо, преследвано и мързеливо. Но в същото време той е готов да изхвърли натрупания гняв и негодувание на целия свят, показвайки отмъщение и често тирания. Деспотичните родители се страхуват да не загубят престижа в очите на бебето, но такова възпитание постига само детско отчуждение и непокорство.

Демократичният стил на родителство включва внимание към мнението на детето, но не и необмислено угаждане на капризите му. В такава среда родителите дават на бебето свобода на избор, очертавайки разрешените граници. Семейната демокрация се гради на взаимно доверие: мама и татко се доверяват на детето и му позволяват да взема свои собствени решения, а детето вярва в авторитета на родителите и винаги е готово да ги изслуша.

В сравнение с други видове родителство, този стил е удобен както за бебето, така и за възрастните: родителите не трябва постоянно да висят над трохите, учейки го, и имат време за собствените си дела. Здравият демократизъм се отличава с широтата на възгледите, способността да се адаптира към преобладаващите обстоятелства и зачитането на мнението на друг член на семейството.

Характеристиките на семейното образование при използване на разрешителен стил са прошка и абсолютна толерантност към всякакви детски лудории, които са продиктувани от прекомерна любов към детето им. В същото време детето не знае какво е дисциплина и отговорност.

В преследване на взаимната привързаност на детето родителите често не забелязват, че любимото им дете се превръща в двуличен и благоразумен егоист, който върши отлична работа да „играе заедно“. От социална гледна точка приоритетът на този стил сред другите видове образование е доста опасен избор, тъй като ранната независимост ще донесе на детето чувство на самота, чувство на липса на внимание и любов.

2.2. Съвременни проблеми на семейното образование

Процесът на възпитание в семейството е най-важното средство за осигуряване на приемственост на поколенията, това е историческият процес на влизане на младото поколение в живота на обществото. Семейството е първата социална стъпка в живота на човека. От ранно детство тя насочва съзнанието, волята, чувствата на детето. Под ръководството на родителите децата придобиват своя първи житейски опит, умения и навици за живот в обществото. Семейството може да действа както като положителен, така и като отрицателен фактор във възпитанието. Положителното въздействие върху личността на детето е, че никой, освен най-близките му хора в семейството – майка, баща, баба, дядо, брат, сестра, не се отнася по-добре към детето, не го обича и не му пука. толкова много за него. И в същото време никоя друга социална институция не може потенциално да навреди в отглеждането на деца, както семейството.

Семейството за детето е едновременно местообитание и образователна среда. Семейството е това, което формира съдържанието на обществото: каквото е типично семейство - такова е обществото. От това следва, че най-важната социална функция на семейството е възпитанието на гражданин, патриот, бъдещ семеен човек, спазващ закона член на обществото. Училището не може нито да замести, нито да компенсира напълно това, което развиващата се личност получава от родителите.

В момента обществото преживява последиците от ценностна криза, свързана с промяна в обществено-политическата система, интеграция в световната общност. Напоследък в семейството настъпват радикални промени, отразяващи общите цивилизационни тенденции и трансформации в обществото. Изследователите говорят за формирането на нов тип ориентация на личността, характеризираща се с фокус върху такива ценности като материална сигурност, предприятие, собственост, независимост, съпрузите все повече се стремят към самоактуализация, саморазвитие, самоусъвършенстване извън семейство, което според редица учени създава заплаха от семейна дестабилизация, води до увеличаване на броя на дисфункционалните семейства.

Такива промени в системата от ценностно-смислови ориентации на родителите на децата засягат функционирането на семейството и преди всичко образователната функция. IN юношеска възрастдетето се стреми към самостоятелност, но в същото време се нуждае от родители, тяхната помощ и емоционална подкрепа. Нарушенията на семейното възпитание, фрустриращи тези нужди на детето, на тази възраст са пряко свързани с негативни последициза емоционално състояниедете, за неговото психическо и личностно развитие.

Фокусът на изследователите е върху онези аспекти в стила на обучение, които предизвикват отклонения от нормалното, хармонично развитие на личността на детето, тоест нарушения на възпитанието: хипер- или хипопротекция, снизхождение или игнориране на нуждите на детето, непоследователност в връзката на родителите с децата, надценяване или недостатъчност на изискванията, рестриктивност, прекомерни забрани или тяхната недостатъчност, прекомерни санкции или пълното им отсъствие и др.

Основното нещо в образованието малък човек- постигането на духовно единство, моралната връзка на родителите с детето. В никакъв случай родителите не трябва да оставят процеса на възпитание да се развива и в по-напреднала възраст да оставят възрастно дете насаме със себе си.

Всяко семейство развива определена, далеч не винаги осъзната от неговите членове, система на образование или стил на семейни взаимоотношения. Тежестта и прекомерните изисквания на родителите често се превръщат във факта, че детето не иска да се учи, създава се тревожно отношение към оценките, похвалите и порицанията. Под страх от наказание и обида, много от тези деца растат небрежни, срамежливи, неспособни да се грижат сами. В някои случаи децата имат желание за самоутвърждаване чрез агресивност или конфликт.

Не по-малко типична е грешката, когато единственото дете на родителите заема привилегировано положение в семейството. Всичко му е позволено, всяко негово желание веднага се изпълнява. Бабите и дядовците, а понякога майките и бащите оправдават подобно отношение към детето с факта, че „те са получили много трудности и трудности, така че поне детето ще живее за собствено удоволствие“. И в семейството расте егоист, тиранин, миньон. Когато това се забележи, става очевидно, че трябва да се вземат най-строгите мерки.

Друга грешка, допусната от родителите, е опитът да се избягват по всякакъв начин занимания с деца. Подходът е примитивен: да отхвърлят и понякога да откупят децата си. На децата се дава пълна свобода, която, разбира се, те все още не знаят как да използват. Оказва се, че пренебрегването на децата не винаги е резултат от заетостта на родителите. Това е липсата на подходящ надзор.

„Семейното образование е въпрос от най-голямо значение“, пише

А. И. Херцен. В същото време той специално изтъкна ролята на майката, която според писателя притежава „най-голямото произведение на началното образование“.

Промяната в позицията на жената в обществото предизвика противоречие между нейните социални роли, което често поражда напрежение и конфликти в семейните отношения и се отразява негативно на възпитанието на децата. Заетостта на жените в сферата на общественото производство води до отслабване на контрола върху поведението на децата, недостатъчно внимание към тяхното отглеждане. Освен това противоречието между професионалните и семейните роли на жената, наред с някои други обстоятелства, е една от причините за спада на раждаемостта. В тази връзка възниква проблемът с отглеждането на едно дете в семейството. Липсата на сестри и братя в семейството обеднява живота на детето, влияе неблагоприятно върху развитието му. емоционална сфера, формиране на чувства .

Определена трудност е отглеждането на дете в условия на пълен просперитет, а понякога и излишък. Материалните блага често се обръщат в ущърб на децата, ако родителите не ги възпитават в здравословни духовни нужди.

Говорейки за съвременното семейство, не може да се пренебрегне такъв проблем като увеличаването на броя на разводите. Причините за развода са различни: противоречия между професионалните и семейните роли на жената; желанието на съпрузите за максимална справедливост при разпределението на правата и задълженията в семейството, което поражда вътрешносемейни конфликти, кавги, конфликти. Това се отнася до ежедневното претоварване на жената, което се отразява неблагоприятно на брачните отношения, създава напрежение в общуването с децата. В тази връзка възниква проблемът с отглеждането на дете в непълно семейство. Децата от непълни семейства са по-склонни да извършват неморални действия, обиди, отколкото техните връстници, израстващи в пълно семейство.

С промяната в социално-икономическото и политическото развитие на обществото се променят и неговите изисквания към морално-възпитателната дейност на семейството. Ако семейното образование не е съобразено с изискванията на обществото, тогава се правят сериозни погрешни изчисления при формирането на личността на детето. Общественото, семейното и училищното образование се осъществяват в неразривно единство.

И така, на настоящия етап на обществото по-нататъшното развитие и подобряване на образователната функция на семейството се улеснява от: неуморната грижа на държавата за семейството; постоянно повишаване на нейното материално благосъстояние и подобряване на условията на живот; единството на възпитателните задачи на семейството и обществото; последователност на възпитателните въздействия върху детето на училището, семейството и обществото като цяло; нарастването на общообразователните, културните и педагогическо нивородители, повишаване на моралната и гражданска отговорност на родителите за възпитанието на подрастващото поколение. От раждането детето е свързано с родителите си чрез невидима „нишка“, а формирането на личността пряко зависи от това какви отношения се установяват между тях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ КЪМ ГЛАВА 2

Ролята на семейството в обществото е несравнима по сила с всички други социални институции, тъй като именно в семейството се формира и развива личността на човека. Семейството действа като първата образователна институция, връзката, с която човек се чувства през целия си живот.

Именно в семейството се полагат основите на човешкия морал, формират се нормите на поведение, разкриват се вътрешният свят на детето и неговите индивидуални качества.

Във връзка със специалната възпитателна роля на семейството възниква въпросът как да се направи това, за да се максимизират положителните и да се сведат до минимум отрицателните влияния на семейството върху възпитанието на детето. За да направите това, е необходимо точно да се определят вътрешносемейните социално-психологически фактори, които имат образователна стойност. Всеки един от родителите вижда в децата си своето продължение, реализирането на определени нагласи или идеали. И е много трудно да се измъкнеш от тях.

Семейството за детето е едновременно местообитание и образователна среда. Семейството е това, което формира съдържанието на обществото: каквото е типично семейство - такова е обществото. От това следва, че най-важната социална функция на семейството е възпитанието на гражданин, патриот, бъдещ семеен човек, спазващ закона член на обществото. Училището не може нито да замести, нито да компенсира напълно това, което развиващата се личност получава от родителите.

Човек придобива стойност за обществото едва когато се превърне в личност, а формирането му изисква целенасочено, системно въздействие. Именно семейството, с неговата постоянна и естествена природа на влияние, е призвано да формира чертите на характера, вярванията, възгледите, мирогледа на детето.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Първите изисквания към личността и поведението на човека, в резултат на семейното възпитание, се намират вече в библейските заповеди: не убивай, не кради, уважавай старейшините и т. н. Препоръките по семейна педагогика се съдържат и в народна мъдрост и в ръкописи, появили се на различни етапи от човешкото развитие. Значението им се свързваше с необходимостта и значението на образователната система, като осигуряваща всестранно и хармонично развитие на подрастващото поколение. Беше отбелязано, че само семейното образование може да направи детето щастливо.

Като клон на педагогическата наука семейната педагогика има много по-кратка история и продължава да се развива и до днес. Изучава педагогическите аспекти и закономерностите на влиянието на семейството върху детето, особеностите на подготовката му за самостоятелен живот, научните основи и посоките на развитие в различните исторически периоди. Концепцията на семейната педагогика в историята на своето развитие включва общочовешки ценности: борбата между доброто и злото, честността и честта, достойнството и любовта към хората, трудолюбието и умението да бъдеш благодарен и др.

Както всички клонове на педагогическата наука, семейната педагогика се развива чрез анализиране, обобщаване, усвояване на всичко ценно, създадено от педагогическата мисъл на отминалите времена.

Първите идеи за семейно възпитание, представи за любовта, родителите, децата, предците се формират в народната педагогика на основата на вековния ежедневен опит, т.е. емпирично. Те се предават от век на век, от семейство в семейство чрез традиции, национално-етнически ритуали, обичаи, фолклор, произведения на изкуствата и занаятите, които осигуряват възпроизводството на народа, неговата духовна култура, национален характер и психология в поредица. на последователни поколения. С право може да се каже, че народната педагогика е определила свой начин на възпитание, своя „система” от правила и норми на поведение, въплътени в етичния кодекс, традициите, ритуалите и обичаите.

Несъмнено си струва да се вслушаме в мненията на велики учители, майстори на занаята си, които проведоха задълбочен анализ на проблемите на семейното образование.

Обобщавайки казаното, трябва да се отбележи, че семейството играе значителна роля в комплекса от педагогически системи, функциониращи в обществото. Неговите педагогически функции се осъществяват благодарение на влиянието на родителите, техните дела и действия, създаването в него на своеобразни образователни условия, които осигуряват личен пример на членовете на семейството при прилагане на морални норми и закони, възпитателна и праворазяснителна работа. , формиране на положително отношение към социалните изисквания и правните норми. Специален клон на педагогиката - семейната педагогика, използването на нейните постижения във всяко семейство е призвано да играе значителна роля за подобряване на ефективността на изпълнението на педагогическите функции и проблемите на семейството.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИТЕ ИЗТОЧНИЦИ

1. Азаров Ю.П. Семейна педагогика / Ю. П. Азарова. - М.: Политическа литература, 1987. - 190 с.

2. Василкова Ю. В. Социална педагогика / Ю. В. Василкова. – М.: Академия, 1999. – 270 с.

3. Гарбузов В.И. От бебе до тийнейджър / В. И. Гарбузов. - М.: Академичен проект, 1999. - 187 с.

4. Захарова Л.Я. Дете на линия за обич / Л. Я. Захарова. - М.: 1999. -56 с.

5. Земская М.Р. Семейство и личност / М. Р. Земская. – М. Прогрес, 1999.–133 с.

6. Зверева О.Л. Комуникация между учителя и родителите: Методически аспект / О. Л. Зверева. - М.: Сфера, 2005. - 80-те години.

7. Егоров С.Ф., Ликов С.В., Волобуев Л.М. Въведение в историята на предучилищната педагогика: учеб. надбавка за студенти. по-висок пед. учебник институции / Изд. С.Ф. Егорова. - М .: Издателски център "Академия", 2001. - 320с.

8. История на предучилищната педагогика в Русия: Хрестоматия / Съст. С. В. Ликов, Л. М. Волобуева; Изд. С.Ф. Егорова. - М.: Издателски център "Академия", 1999. - 520с.

9. Каптерев П.Ф. История на руската педагогика / П. Ф. Каптерев// Педагогика. - 1993. - No 1. - С. 72.

10. Каптерев П.Ф. История на руската педагогика / П. Ф. Каптерев //

Педагогика, 1993г. – № 2. -ОТ. 74.

11. Каптерев П.Ф. История на руската педагогика / П. Ф. Каптерев //

Педагогика. –1993г. - № 3. -ОТ. 69.

12. Лебедев П.А. Семейно образование. Читател / П. А. Лебедев. – М.: Академия, 2001. – 359 с.

13. Майдиков И.М. Основи на социологията / И. М. Майдиков. М. 1999. - 321 с.

14. Сухомлински В. А. Как да възпитаме истински човек /

В. А. Сухомлински. - М., 1978. - С. 60-79.

15. Титаренко В.Я. Семейство и формиране на личността / В. Я. Титаренко. - М.: Мисъл, 1987. - 351 с.

Започвайки разговор за домашното образование на благородниците от XVIII-XIX век, първо трябва да разберете какво е било благородното семейство от онова време. Идеологията на развитието на такава институция на обществото като семейството се основава на реда, установен от Петър I, който казва, че службата е пряко свързана с достойнството на благородството и образованието на благородника, тъй като достойнството на благородството , от своя страна се измерва в зависимост от нивото на образование. Но тъй като, разбира се, службата се извършваше от мъже, по това време се обръщаше повече внимание на образованието на мъжете, отколкото на образованието на жените, тъй като благородникът в службата представляваше не само себе си, но и цялото си семейство.

Семейството представляваше строга йерархия на своите членове и тази йерархия се проявяваше във факта, че всеки член на семейството изпълняваше своя специфична функция. Но нека започнем с разделянето не по отделни членове на семейството, а по пол. Главата на семейството е бил бащата на семейството, не само в благородниците, но и в семействата на други класи – селяни, буржоази и т.н. Това беше оправдано от връзката на абсолютистката система на държавата с всички сфери на обществото, в което семейството не беше изключение. Както Бог управлява съдбите на хората, монархът контролира държавата, така и бащата в семейството трябваше да контролира членовете му и да се грижи за тяхното благополучие. Бащата беше представителната личност на семейството си в обществото и, напротив, представляваше цялото общество в семейството си.

Етикетът заповядва на главата на семейството да има позиция, качествено различна от другите членове на семейството - както Бог е недостъпен за хората, така и бащата трябва в известен смисъл да бъде отдалечен от домакинството си. Това се проявяваше във факта, че той трябва да е имал свое лично неприкосновено пространство (най-често тази роля се играеше от офис, в който главата на семейството се занимаваше с бизнеса си). Отличен пример е пристигането на княз Андрей Болконски със съпругата му при баща му в романа на Л.Н. Толстой "Война и мир". Принц Андрей, след като пристигна в момент, когато баща му имаше време да си почине, не побърза да го събуди и да обяви пристигането си, както би направил всеки съвременен човек, когато пристигна при близък роднина, когото не беше виждал дълго време , но смирено изчака графика за деня, в който бащата ще ги остави да се видят. Концепцията за лично пространство се прилага не само към реалните пространствени характеристики, но и към вътрешносемейните междуличностни отношения на членовете на домакинството. Така например бащата е дал прошка на виновните деца не директно, а чрез майката, а съпругата, която е нарушила заповедта, чрез приятел. Така главата на семейството показа превъзходството си над останалите членове на семейството. Ролята на бащата в семейството се основава на три основни задачи - управление на имението, уреждане на кариерата на синовете и омъжване на дъщери.

Що се отнася до отношенията между главата на семейството и съпругата му, имаше безпрекословно подчинение на съпруга й. Руският историк I.N. Болтин, позовавайки се на въпроса за отношенията между съпрузите, пише следното: „Природата е направила жена подчинена на съпруга си. Общественото благо изисква жената да бъде подчинена на съпруга си; ползата на тези, които са комбинирани, и ползата на техните деца и домакинство го изискват. Основната роля на жената в благородно семейство беше домакинството, но като се споменава по-горе, че на образованието на жените се обръща по-малко внимание от образованието на мъжете в съчетание с нейното основно задължение, не може да се говори за факта, че благородните момичета са били обучавани само „да готвят и перат ". С указ на Петър I беше заповядано да не се жени за неграмотни момичета, ако те дори не могат да напишат фамилното си име. Така че, ако една жена трябваше да се занимава с вътрешната организация на къщата, тогава всички задължения, изпълнявани извън него, паднаха върху раменете на съпруга й. Етикетните норми, които също бяха разделени на женски и мъжки, могат да послужат като потвърждение за разделянето на такава клетка на обществото като семейства на чисто мъжки и чисто женски половини. Така, например, дамите трябваше да правят посещения сутрин, а мъжете - късния следобед. Що се отнася до въпроса за отглеждането на деца, имаше и разграничение по пол: само жените могат да бъдат учители за момичета, съответно за момчета - само мъже. Също така мъжете се занимаваха със семейното възпитание на момчетата и ако внезапно бащата стане вдовица, тогава той беше длъжен да даде всички момичета, за да бъдат отгледани от неговите роднини.

Но имаше и случаи, когато главата на семейството не можеше да изпълнява всички горепосочени функции поради обективни обстоятелства: например психическо или физическо разстройство. Тогава всички функции на главата на семейството се поемат от друго лице - един от членовете на семейството (например съпруг) или някое доверено лице (близък приятел, колега и т.н.). В този случай бащата е бил само номинален символ на семейството му. Такава ситуация например се развива в семейството на Н.С. Тургенев, където почти всички задължения на главата на семейството се изпълняваха от майка му Варвара Петровна, а не от баща му Сергей Николаевич, полковник от Екатеринославския кирасирски полк, слабоволен и психично болен човек. Сред причините, поради които главата на семейството не е бащата, разбира се, е неговата смърт. Тази ситуация се е развила в семействата на писателя Е.Н. Водовозова, географ П.П. Семьонов, писателят Д.Д. Григорович, чиито бащи починаха рано. Имаше редки ситуации на незаконно раждане на деца, при които A.I. Херцен.

Но като се има предвид семейството от XVIII-XIX век, трябва ясно да се осъзнае, че семейството от онова време е значително различно от съвременното разбиране за семейството, тук говорим за неговия състав. В знатното семейство имаше много деца, повечето различни възрасти. Също така всички баби и дядовци, чичовци, лели, братовчеди и втори братовчеди се броят като членове на семейството. По това време на думата „роднини“ беше дадено съвсем различно значение, те бяха много далечни роднини, от чието съществуване съвременните хора дори не се интересуват. Всички те имаха право и дори смятаха за свой дълг да се намесват в отглеждането на децата на своите роднини. Но това може да се оправдае с биологичния закон за празните ниши – екологичната ниша никога не е празна, на мястото на опустошението веднага се появява нов вид. Така че тук, ако децата бяха лишени от правилно възпитание от родителите си, много роднини веднага започнаха да правят това. Възпитанието на благородни деца така или иначе включваше тяхната намеса, но родителите можеха да контролират степента, до която тя ще бъде осъществена. Семейството включваше и всички членове на домакинството, с изключение на слугите и крепостните селяни. Бавачката беше в специално положение в семейството - тя имаше право на изключителното право - да яде храна със собствениците на къщата. Забележителен пример е известната бавачка A.S. Пушкин - Арина Родионовна, която последва Александър в изгнание в село Михайловское през 1824-1826 г. Освен бавачката, в семейството биха могли да бъдат включени и учители, ако са в добро състояние със собственика и са в приятелски отношения с всички членове на семейството. .

Видовете домашни болногледачи за децата на благородниците бяха разделени в зависимост от изпълняваната функция и възрастта на детето. Така че нека разгледаме някои от тях. Първата домашна възпитателка, при която детето попадна веднага след раждането, беше кърмачка. Работила е с деца до една година и за разлика от много други благородни педагози най-често произлизала от бедните слоеве на населението, тъй като се смятало, че до седем години трябва да се обърне дължимото внимание само на биологичното развитие на дете.

Ролята на бавачка в благороднически семейства от 18-19 век все още е загадка. Известно е само, че вземайки детето от медицинската сестра, то е било предадено в ръцете на бавачката, която е трябвало да замести майка му, в момент, когато майката е упражнявала само общ контрол върху отглеждането на детето. Становище за задълженията на бавачка сред историците в съвременната наукаразделени на две гледни точки: някои смятат, че тя е трябвало да се занимава само с онези неща, които поддържат здравето на детето в нормално състояние (хранене, къпане и т.н.); други казват, че бавачката е духовната медицинска сестра на детето; човек, който е трябвало да следи духовното развитие на бебето. Смеем да предположим, че функционалните задължения на бавачката се определят от самите родители, всичко зависи от целта, с която семейството е поканило бавачката в къщата си. Статистиката показва, че бавачките са били предимно млади, необразовани селски момичета. Много чести са случаите, когато бавачките се доближават до детето до такава степен, че майката играе само повърхностна представителна роля, стига се дотам, че бавачките спят в една стая с детето. Всичките си преживявания, мъки и радости децата споделяха директно с бавачката, така че емоционалната връзка между детето и бавачката беше много по-силна, отколкото с майката, да не говорим за бащата.

Неразбираеми са и задълженията на такъв служител в семейното възпитание на децата като бон. В йерархията на възпитателите на деца тя обикновено се поставя между бавачка и гувернантка, смята се, че е била назначена на по-големи деца (5-6 години). Фактът остава само, че боните са били чужденци (германки или французойки), въз основа на това някои автори смятат, че боните са били наети да научат детето на чужд език.

От 6-7 децата започват да учат с учители или гувернантки, в зависимост от пола на детето. Тази позиция обикновено се заемаше от чужденци - французи и носачи, по-рядко - германци и британци. В богатите домове имаше практика да се канят в семейството наведнъж няколко учители от различни националности. Работата на учителите беше много скъпа и не всяко благородно семейство можеше да си позволи да има такъв лукс. Задълженията на учителя вече включват умственото развитие на детето, изучаването на предметни дисциплини, водещи от които са музика, пеене, танци, етикет, чужди езици и др. Основната задача на възпитателя беше и моралното възпитание на детето, формирането на неговото поведение в съответствие с произхода и следването на статута на благородник. И така, възпитателят трябваше да внуши на детето дисциплина, безпрекословно подчинение на по-възрастните и норми на поведение по отношение на другите хора, също и към тези, които бяха по-ниски в неговото положение в обществото.

Често, освен преподаватели, родителите наемат учители, които изучават определени дисциплини с деца. Такива дейности могат да се извършват от лица с висше образование, пенсионирани военни цивилни служители и пенсионирани учители.

Също така, понятието "семейство" често включва общност на битието. Тези. Образователни институции, военни училища, интернати, лицеи се превърнаха в „семейство“ за дете. Това може да се твърди с факта, че основното задължение на всеки благородник е да служи на обществото. Семейството беше една от стъпките на такова служение, следователно личните нужди и страсти бяха по-ниски от семейните, човек в сравнение със семейството беше с порядък по-нисък. Ако на Запад семейството беше противопоставено на обществото и беше някакво лично убежище за всеки човек, то в Русия семейството се считаше за елемент от структурата на руското общество. Вероятно затова след въстанието на декабристите и тяхното обществено осъждане много семейства също престават да разпознават своите бунтовнически роднини.

Продължавайки разговора за значителното разделение на благородническите семейства на мъжки и женски половини, е време да поговорим за особеностите на възпитанието на момчетата и момичетата. Само ще направим уговорка, че единственият въпрос, който бащата е регулирал в живота на дъщеря си, е въпросът за нейния брак. Въпреки че Петър I премахна принудителния брак, на практика всичко остана същото, както беше, само че сега булката беше помолена за съгласие, което, разбира се, те получиха. Така че изразяването на мнението на съпрузите беше само формалност, всъщност родителите продължиха да решават всичко. Бракът, и още повече сред благородниците, отново се разглежда като услуга на обществото и е въпрос на обществен, ако не и публичен. Към 18-ти век започва да се появява практиката за създаване на малки семейства, тъй като сред благородниците е прието, че женените деца трябва да живеят отделно. За момиче бракът символизира излизането от женската йерархия и прехода към подчинение на съпруга си, както споменахме по-горе - съпругата не можеше да устои на съпруга си в нищо, дори ако той се отнасяше ужасно с нея. Единствената ситуация, в който съпругата би могла да се оплаче от съпруга си - това е загуба на семейно богатство, тъй като това пряко определя бъдещето на семейството и децата, а оттам до известна степен и съдбата на цялото общество.

Сега, когато имаме Главна идеяза благородното семейство, нека да разгледаме общата представа на благородниците за детството. Детството, както споменахме по-горе, се считаше за периода до 7 години. Не беше подходящо за благородник да изразява емоциите си, той трябваше да се държи величествено, смирено, така че дете под 7 години не се смяташе за пълноправен носител на благороднически статут. Пример за това е как Николай Ростов в L.N. В „Война и мир“ на Толстой се говори за дете – парче месо.

От 7-годишна възраст детето започва да се преподава на различни науки, но това обучение се извършва на рационално ниво, без да се вземат предвид индивидуалните психологически нужди на детето, неговото подсъзнателно състояние. Умът на детето беше насочен само към усвояването на общоприети норми и правила, поверени му от неговия статут. Така че за момчетата, които се подготвяха за военна служба, основните качества за развитие бяха способността да дават заповеди и да ги изпълняват, а за момичетата - саможертвата в полза на съпруг и деца. В малък благородник те възпитават чувство за дълг не само към отечеството си, но и към семейството си. С първата бяха ангажирани професионално наети педагози, втората беше поставена на раменете на родителите. Също така от 7-годишна възраст детето се възприема като възрастен, същото като родителите му, следователно от тази възраст децата започват да прекарват повече време с възрастни - им е позволено да участват в разговори, водени от възрастни, прочетете същата литература и др. След 7-годишна възраст децата често са били наказвани за игра на игри – подобно поведение не е подходящо за възрастен.

Докосвайки темата за наказанието, заслужава да се спомене, че физическото наказание, както в семейството, така и в образователни институциибяха доста често срещани и се считаха за норма. От 17-ти век до 1860-те години телесните наказания са основният метод на обучение. Смятало се, че „детската природа е по същество зла и е необходима засилена борба срещу зачатъците на пороците, заложени в душата на детето“. Граф В.А. Сологуб пише, че децата в благородни семейства не се държат по-добре от крепостните селяни и родителите дават да се разбере, че тези деца са създадени за родители, а не обратното. . Така нямаше емоционална близост между родители и деца, отношенията им бяха в дух на контрол-подчинение. Времената на крепостничеството, както виждаме, оставиха своя отпечатък върху семейното образование на благородниците.

Но имаше и други наказания, които бяха по-леки от откровения побой. Така децата могат да бъдат лишени от сладкиши или принудени да стоят на масата по време на вечеря, да бъдат поставени на колене с лицето надолу в ъгъла за няколко часа, затворени в тъмна стая. .

Единственото нещо, на което родителите бяха длъжни да учат децата си (най-често майката правеше това), бяха принципите на православната вяра. Идеите на просвещението започват да навлизат в културата на домашното възпитание на благородниците: от ранна възраст те трябва да могат да се молят, да спазват пости и да четат православна литература.

Особено внимание беше обърнато на физическото възпитание на благородниците, повече от него, разбира се, се отнася за момчетата - те бяха подготвени за военна служба. Обучаваха ги на гимнастика, плуване, фехтовка, танци и лов. Особено внимание беше обърнато на конната езда. По това време те сериозно вярваха, че смелостта може да се култивира, така че конната езда е упражнение, насочено не толкова към развиване на някои физически качества, а към развиване на смелост. В края на краищата, ездата беше сериозно опасно занимание, например, най-големият син на Николай I, Александър, падна толкова зле от коня си, когато беше на 10 години, че лежеше в леглото няколко дни, без да става. Но този инцидент не означаваше край на обучението - веднага щом Александър се възстанови, той веднага се върна при коня. Но много внимание беше отделено и на физическото възпитание на момичетата - те трябваше да бъдат здрави, за да изпълняват качествено основната си функция - раждане на дете. И така, A.E. Лабзина пише в мемоарите си, че майка й „я държеше във въздуха, без да гледа никакво време; През зимата нямах кожено палто; тя нямаше нищо на краката си, освен чорапи и обувки от конци, в най-тежките студове ме изпращаше на разходка, а топлината ми беше цялата във фланелена качулка ... през лятото ме събудиха, когато слънцето току-що започна да се появи и ме заведе да се къпя в реката ... майка ми ни даде достатъчно време да играем през лятото и ни научи да бягаме.

До 16-годишна възраст образованието на благородни деца приключва, с изключение на чуждестранното образование, където този период се увеличава до 18-20 години. От тази възраст започва възрастният живот на благородниците - момчетата влизат в по-голямата си част в службата, момичетата се омъжват. Срокът за женитба на момичетата беше 23 години. Държавната служба може да започне дори по-рано - от 13-15-годишна възраст, а в някои случаи (най-вероятно в бедни благородни семейства - дори от 10). Бедните знатни деца бяха поверени с проста работа, като работа в офиса.

Семейството в онази епоха беше толкова важно, че дори след началото на самостоятелен живот или брак детето нямаше право да спори с родителите си за нищо, трябваше да се съобразява с тяхното мнение. Ако внезапно детето прояви неподчинение към родителите си, това донесе срам не само за него като лош човек, но и за неговите родители и лица, които се грижат за него, които са били неправилно ангажирани с детето.

Така от всичко казано по-горе може да се създаде впечатлението, че отношенията между родители и деца в знатни семейства не са имали дори най-слаб оттенък на любов. Но е невъзможно да се обобщят всички семейства с един модел на образование. Всяко семейство решава по свой начин как да отглежда децата си, но фактът, че всички са благородници, несъмнено оставя своя отпечатък. Основната задача на възпитанието на руското благородство не беше създаването на човек, с израз на неговата индивидуалност, а личност, ясно съобразена с модела. Въплъщението на авторитарните принципи в благородното семейно образование даде на детето разбиране за това какво го очаква в бъдеще. За такова дете, възпитано на стриктно разбиране какво трябва и какво не трябва да прави един благородник, беше по-лесно да се впише в социалната структура на обществото, в което доминира политическият абсолютизъм, а крепостното право е основната икономическа сила. Разбира се, времето взе своето и благородството се превърна в първото имение, което постави основата на пътя от съставно семейство към малко, но тук си струва да се отбележи, че този път в по-голямата си част възниква само сред богатите благородници . Бедното благородство, низшите земевладелци, не разполагали с такива средства за отглеждане на децата си и не са имали възможност да наемат учители по предмети или възпитатели. Благородството, което се стреми да застане на лостовете на управлението, е наясно с разпокъсаността, която съществува между тях и бедното благородство. Богатите благородници бяха раздразнени от това, наречени не толкова богати "спирачки" на руското благородство, ядосани от липсата на образование.

И така, след като разбрахме какви понятия като семейство, детство и семейно образование са били през 18-19 век по отношение на руското благородство, можем да изведем няколко основни принципа, на които се основава образованието на малките благородници. Първо, имаше твърда йерархия, основана на пола. Второ, семейството не е противопоставено на обществото, а неразделна част от него. На трето място, отношенията между родители и деца бяха авторитарни по своята същност; като такива между тях нямаше емоционална привързаност. Четвърто, индивидът в сравнение със семейството е на по-ниско ниво. Пето, основната задача на момичетата беше да се оженят успешно, мъжете - да се подготвят правилно за военна служба.

Но основната и неотменна позиция на онова време, която е жива и до днес, е, че всяко отделно семейство е отговорно за развитието на цялото общество като цяло.

Яковкина Н.И. Руското благородство през първата половина на ХІХ век. Живот и традиции.//. - Санкт Петербург: "Лан", 1997. - 158 с.

Евреинов G.A. Минало и настояще на руското благородство. СПб., 1898, 113 с.

Барашев М.А. Домашно възпитание в руско благородно семейство през втората половина на 18 - началото на 19 век // Образователни въпроси, № 1, 2010, стр. 225 - 235.

Муравиева О.С. Как е възпитан руски благородник. - М., 1995, 45с.

Подолцев А. С. Принципи на благородното възпитание и образование // Алманах „Благородно събрание“ - М., 1999, с. 74-81.

Преглеждания на публикацията: Моля Изчакай

Развитието и формирането на образователната система във всяка държава е тясно свързана с нейната история. Анализът на исторически, архивни и законодателни документи в областта на образованието, както и публицистични и художествени източници, ни позволява да говорим за семейното и домашното образование като сложен образователен процес, дължащ се на промени в социалната, социокултурната и икономическата ситуация. в Русия.

Тълкуването на понятието "домашно образование" е двусмислено. Редица изследователи смятат понятията „семейно” и „домашно” образование за синоними. В предреволюционната литература домашното възпитание означава обучение на децата, особено на момичетата, на домакинска работа и ръкоделие.

Под домашно образованиетова учебно помагало предполага отглеждането и възпитанието на дете от нает учител, т.е. преподавател. Понятието „възпитател“ в различни енциклопедични източници се тълкува нееднозначно. Този термин се появява за първи път в края на 17-ти век, когато княз Голицин изтъква необходимостта да учи децата си, като кани чуждестранни учители за това. Думите "възпитател", "гувернантка" са образувани от френски gouvemanter-"успявам". От тях произлиза производно съществително - "губернатор". По-късно, когато наставничеството става вид професионална дейност предимно за жени, образователното значение излиза на преден план (понякога през 18 век това понятие означава и икономка).

В " обяснителен речникживият великоруски език "В. Дал" учител ", се определя като" надзирател на децата, възпитател ".

Кодексът на честта и благородството, способността да се живее в единството на духовното и материалното, е учението на древния руски княз за потомците му: „Посещавайте болните, вижте мъртвите, защото всички сме смъртни. Не пропускайте човек, без да го поздравите и добра думаговори с него. Това, което умеете да правите добре, не забравяйте, а това, което не знаете, се учете от него. И тук е основата на всичко за вас: имайте страха от Бога над всичко останало” 1 .

С появата на християнството в Русия функциите на възпитатели от почтени съседи (кумовство) бяха прехвърлени към духовенството. Кум при кръщението на бебето се наричаше „кръстник“ и от това време се смяташе за втори баща, почитан и уважаван от кръщелника. Пред Бога и хората той отговаряше за бъдещето на своя ученик, неговите дела и дела, а в случай на загуба на родителите си ги заместваше, като прие кръстника в къщата си като свой собствен син.

Историкът В.О. Ключевски вярвал, че в древни времена основното внимание на педагогиката е било насочено към ежедневните правила, а не към научното познание. Той вярваше, че важна техника на древноруската педагогика е жив пример, ясен пример. Основното образователно училище беше къщата, семейството. Детето е възпитано в моралната атмосфера, която дишаше, усвояваше информация, възгледи, навици.

Третият етап (края на 13-15 век; 16-17 век) се състои в разпространението на всеобщото образование в руската държава.

От втората половина на XIII век. информацията за развитието на образованието в Русия е оскъдна и фрагментарна. Известно е само, че духовенството дори през годините на татаро-монголското нашествие (1237-1480) преподава грамотност в църквите и манастирите. От 13 до 15 век просвещението и образованието се поддържа и развива в руската държава в 180 православни манастира.

Само децата от висшите и знатни класове имаха възможност да получат образование от наставници-свещеници. Невежите и бедните давали децата си да ги обучават миряни учители – „майстори” и „занаятчии”.

Правото да се грижат за децата, тяхното възпитание в добри обноски е възложено на жените. Жената трябваше да има начално образование като пазител на огнището и първи наставник на децата в добри и праведни дела. В паметника на руската литература от XVI век. Жената "Домострой" беше разглеждана като домакиня и възпитател на деца.

Законите за семейното възпитание, изложени в Домострой, бяха строги. Широко се използвали забраните и телесните наказания, насочени към внушаване на смирение у децата. В препоръките „Как да научим децата и да ги спасим със страх“ четем: „Обичайте сина си, зачествайте раните му - тогава няма да го хвалите. Наказвайте сина си в младостта му и се радвайте за него в неговата зрялост и не жали бебето бий: ако го накажете с пръчка, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото като екзекутирате тялото му, вие избавяте неговото душа от смъртта.

Описвайки домашния живот на руските царе, историкът Е.И. Забелин отбелязва, че няма съществени разлики при обучението на деца от кралски семейства и от двата пола. Принцесите, както и принцовете, се научиха да четат от петгодишна възраст, а две години по-късно и да пишат. „Буквар“, „Часослов“, „Псалтир“, „Евангелие“ и църковно пеене се преподавали на принцесите в същия том, както и на князете. Единствената разлика беше в менторите: момичетата бяха обучавани от майстори, а момчетата от чичовци.

Обучението на децата от кралските семейства се осигуряваше на най-добрите учители, които съставяха учебни помагала за тях и определяха съдържанието на обучението.

Образованието и възпитанието в руската държава имало национален характер и е било привилегия само на руски учители и наставници.

И така, пълният курс на древноруското образование на цар Алексей Михайлович се състоеше в следното: от 6-годишна възраст той се преподава по буквара, съставен от съдебния писар; на 7-годишна възраст те тренират четене от Псалтира и Часословие, Деяния на апостолите; от 8-годишна възраст ги учат да пишат и се учат да четат и пишат, от 9-годишна възраст - църковни песнопения. На 10-годишна възраст принцът се смятал за обучен във всички науки. По-нататъшното образование е поверено на B.I. Морозов, който служи като наставник и домашен учител.

Развитието на руската държава (XIV-XVII век) изисква голям брой грамотни и образовани хора. Без специално разрешение беше забранено да се приемат домашни учители по немски, полски и латински. Трябва да се отбележи, че през XVI-XVII век. За първи път в историята на развитието на образованието в Русия беше поставена бариера срещу чуждото влияние върху естеството и съдържанието на образованието.

При царския двор, в домовете на заможните боляри, се предпочитало домашното образование. Въз основа на старите образователни канони се учи и царевич Петър, бъдещият император на Русия. На 4-годишна възраст на Петър са назначени домашни учители-чичовци измежду достойните и надеждни: боляринът Радион Стрешнев и благородникът Тихон Стрешнев. Тогава за наставник на княза е избран чиновник от ордена на Голямата енория Никита Моисеевич Зотов.

Образование и култура през 17 век. били от църковен характер и не били задължителни за богатите имоти. Болярските деца понякога не са имали умения да четат и пишат. Курсът на началното образование беше ограничен до домашно обучение и беше приблизително еднакъв за всички класове: четене, писане, църковно пеене.

Отличителна черта на този етап е монополът на духовенството върху образованието. Нямаше обществени институции, които да изпълняват функциите на образованието и възпитанието. След като усвои писмото под ръководството на свещеник или чичо, в бъдеще руският човек може да се занимава със самообразование.

Четвърти етап (XVIII век). Епохата на Петър I отвори нови хоризонти за Русия, възгледите за образованието и просвещението се промениха драстично. В сравнително краткосроченв Русия е създадена основата на националната образователна система. Реформаторските възгледи на Петър I за държавната система, създаването на армията, флота, руската наука изискват организирането на образователни институции за обучение на домашния персонал.

Разработена е обществена образователна система, представена от държавни образователни институции.

В Русия бяха открити училища по математически и навигационни науки, адмиралтейство, гарнизон, минно дело, дигитални училища. През 20-те години. 18-ти век създава духовни училища за децата на духовенството – епископи (първото име на духовните семинарии). Те са основният тип училища през първата половина на 18 век.

Петър I обърна внимание на практическите знания и подготовката на специалисти по различни дисциплини във всички клонове на науката.

В ерата на Петър I домашното образование промени характера си, като стана по-светско. В обществото започнаха да се оформят нови идеологически ориентации. обучение по етикет, чужди езици, западноевропейската мода оказва влияние върху живота и съзнанието на хората. Възхищението и възхищението към всичко „чуждо” доведоха до развитието на специални подходи към възпитанието и образованието на младежта.

Децата от търговците и благородниците започват да получават образование в чужбина или у дома под ръководството на чуждестранни учители. Домашни учители стават пенсионирани подофицери, чиновници, чиновници на енорийски църкви.

Основата на образованието беше обучението на децата на чужди езици, маниери и танци. Науките бяха на последно място и се смятаха за не толкова задължителни.

в Русия през първата половина на 18 век. нахлу вълна от чуждестранни учители, които да заменят местните учители и наставници. Модата за всичко западно, чуждо, допринесе за наплива на хора, „годни за всичко, но не и за образование“.

Пристигайки в Русия, за да решат своите материални и финансови проблеми, те рядко отговарят на моралните идеали и са слабо запознати с науките.

Първите наставници-преподаватели са предимно от немски и френски произход. Традицията за наемане на домашни учители и гувернантки, която се развива в епохата на Петър Велики, се установява в Русия за дълго време. Чуждестранни учители обучаваха дъщерите на Петър - Анна и Елизабет. Подражавайки на суверена, в аристократичните къщи на благородното благородство беше обичайно да се канят чуждестранни учители и гувернантки, които да учат децата на маниери и чужди езици.

Чуждестранните преподаватели сериозно се състезаваха с местните домашни преподаватели. Чичовците постепенно се отказват от позициите си и в по-голяма степен играят ролята на слуги.

Поканата на чуждестранни преподаватели беше индикатор за богатство и съответствие със социалния статус, признат в обществото като привилегирован. Броят на домашните учители и гувернантки свидетелства за желанието на родителите да дадат на децата си възможно най-доброто образование. Но не всички родители биха могли да оценят професионалната пригодност на чуждестранните учители. Помещиците и дребните благородници, които живееха далеч от столицата, обръщаха внимание само на външната страна на образованието, без да се задълбочават в съдържанието на образованието. Чуждестранните учители и гувернантки в по-голяма степен учеха учениците на външния блясък и маниери, отколкото подкрепяха интереса към науките. Възможността за провеждане на малки разговори, обличане и удоволствие, изучаване на френски език, танци, свирене на музикални инструменти - това е приблизителен списък от услуги, предлагани от чуждестранни преподаватели.

Липсата на контрол върху домашното образование от страна на държавата и обвързване с модата за всичко чуждо негативно влияниеот съдържателната страна на възпитанието и образованието на подрастващото поколение. Секретарят на френското посолство Ла Меселие отбеляза, че по-голямата част от френските субекти, ангажирани с образованието на младежта, са „дезертьори, банкрути и развратници, които избягаха и се криеха“.

Изискванията към личните и професионални качества на домашните възпитатели бяха различни и по-скоро отговаряха на индивидуалните поръчки и стандарта на възпитание, признат в обществото. Историкът В.О. Ключевски отбелязва, че до първата половина на 18 век. във висшето благородно общество се развиват два типа светски младежи: „петиметър“ и „кокетка“ - кавалер от висшето общество и дама от висшето общество, получила френско възпитание.

До втората половина на XVIII век. в обществото започва постепенно да се оформя едно двусмислено отношение към домашните домашни болногледачи - чичовци. Известният професор Ф.Г. Дилтай през 1764 г. изготвя план „За създаването на различни училища за разпространение на науката и поправяне на морала“. За първия недостатък в възпитанието на младежта той смяташе липсата на образование на чичовците-крепци, „които с примера си толкова много разглезват малките деца, че накрая или трудно, или по никакъв начин не могат да бъдат коригирани; от там идват много подли нрави, от там идват поражения на сърцето и други подобни на тях пороци. План F.G. Дилтея трябвало да създаде специални училища за чичовци в Москва и Санкт Петербург.

Но планът на професор Делти не беше предопределен да се сбъдне. Специални образователни институции за обучение на възпитатели-възпитатели в края на XVIII - началото на XIX век. никога не се появяват, преподавателите са уволнени от чужбина, учителите по немски постепенно отстъпват място на учителите по френски.

Учителите частично задоволяват нуждата от домашно обучение, но не са имали специална професионална подготовка. Това положение не можеше да не развълнува прогресивната общественост, прогресивните държавни ръководители и интелигенцията. Императрица Елизавета Петровна, проявявайки загриженост за морала и благосъстоянието, с Указ от 1755 г. забрани обучението и възпитанието на руски деца от чужденци, които преди това не са издържали изпита в Академията на науките и не са представили удостоверение за самоличност. Губернаторството като форма на домашно образование, придобита през XVIII век. широко разпространено и формирано в Русия като педагогическо явление.

Петият етап (XIX - началото на XX в.) е свързан с "копнеж по родни учители". Прогресивните дейци на държавата, интелигенцията многократно призоваваха прогресивната общественост на страната да запази националните особености на образованието и руската култура. В И. Водовозов, Е.Н. Водовозова, Н.А. Добролюбов, Н.И. Пирогов, Д.И. Писарев, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушински подчерта необходимостта от изучаване на родния език, възпитаване на патриотични чувства и запазване на манталитета на руски гражданин. Все по-убедително звучеше твърдението, че всеки народ има своя особена национална образователна система, която е вредно да се заимства от друга култура.

Образованието на младото поколение през XIX век. осъществява под формата на домашно възпитание, обучение в публични институциии религиозни училища. Характерна особеност на този етап беше вниманието към дейността на чуждестранните учители и приемането на редица мерки от страна на държавата за защита на родното образование.

През 1812 г. с указ на Александър I е забранено приемането на чужденци на служба без удостоверения. Указът от 1831 г. задължава да се засили надзорът върху частните учебни заведения и учителите-чужденци. Чуждестранни учители и наставници с положителни характеристики бяха разрешени да преподават, а само чужденци, живеещи в Русия в продължение на поне пет години, имаха право да отварят пансиони.

През 1834 г. Върховният указ забранява „да се приемат в домовете на благородници, длъжностни лица и търговци чужденци от двата пола, които не са получили сертификати от руските университети за преподаване, наставничество и учителски звания и които нямат необходимите сертификати за морално поведение с указ от 1831 г.

Авторитетното педагогическо списание за родители, наставници и възпитатели „Детска градина“ за 1870 г. не само дава съвети на възпитателите „как да им угодят по-умни“, но и представя характеристиките на гувернантките от различни нации. Приоритет беше даден на руската гувернантка: „Француженка учи само салонно бърборене, англичанка се отличава с непреклонността си на волята. Швейцарците и немците се отличават от всички останали по дълбочината на мисълта и нивото на знания. Руската гувернантка е съвършенството на всички тях. Тя говори два езика (френски и немски), игрива е като французойка, има самочувствие, гордост, учтивост като англичанка. По ниво на знания, способност за преподаване, дълбочина на мисълта и поетическо настроение превъзхожда германците и швейцарците.

През 19 век В Русия се е развила система от педагогически институции, които могат сериозно да се конкурират с чуждестранни учители. През 60-те години са открити женски училища на Министерството на народната просвета. те са преименувани на гимназия. Откриват се частни женски гимназии, към които през 1870 г. се създават педагогически паралелки. През този период се организират Институтът на канцеларията на императрица Мария, Институтът за подготовка на гувернантки, Висшите женски курсове.

След 1917 г. домашното обучение и дейността на възпитател като форма на частна педагогическа дейност са забранени, а обучението на домашни възпитатели-възпитатели и домашни учители е преустановено.

Шестият етан (30-80-те години на XX век). В съветския период са запазени елементи на менторска дейност под формата на уроци.

То имаше спонтанен характер и беше насочено към отстраняване на недостатъците на държавната образователна система по искане на родителите. Отличителна черта на този етап е изместването на акцента в дейността на преподавателя от образователна към образователна функция. Липсата на специални изследвания и педагогическа литература по този проблем в съветския период затруднява анализа на дейността на учител-възпитател.

Седми етап (90-те години на XX век до наши дни). Кризата на държавната система на предучилищното образование, законово фиксираната възможност за получаване на образование под формата на семейно образование с право на държавна сертификация направиха отново актуален проблема с възпитанието.

Смяната на образователната парадигма към ориентирана към ученика не само поднови интереса към този вид менторска дейност, но и доведе до създаването на курсове, училища и експериментални сайтове, насочени към обучение на преподавател.

Въпроси и задачи

• 1. Назовете периодите на развитие на семейното и домашното образование в Русия, дайте им кратко описание.
• 2. Какви форми на извънсемейно образование в Древна Русия послужиха за начало на домашното образование?
• 3. Каква е същността на непотизма и храненето?
• 4. В кой исторически период семейството започва да изпълнява възпитателни функции?
Изборник. М., 1969. С. 155.
• "Домострой". М., 1990. С. 134. (Вж. стр. 18 - текстът е даден на староруски език).
• Лезгилие А. Ръководство за възпитатели // Детска градина. 1870. No 11 - 12. С. 635-637.

Епохата на Петър I (1682-1725) променя възгледите за образованието и възпитанието. За сравнително кратък период от време в Русия бяха създадени основите на националната образователна система. Предпетровска Русия оцени човек по принадлежност към определено имение, при Петър I за първи път личните постижения и заслуги към Отечеството станаха значими.

В ерата на Петър I в обществото започват да се оформят нови светогледни насоки. Преподаването на етикет, чужди езици, запознаване със западноевропейската мода оказват влияние върху живота и съзнанието на хората. Възхищението от всичко „чуждо” не можеше да не повлияе на промяната в подходите към възпитанието и образованието на младежта. През 18 век в Русия се появяват първите образователни дружества. През 19 век се осъществяват различни педагогически проекти за творческо, безплатно образование на младото поколение.

Опитът от семейното възпитание е почвата, върху която „израснаха” първите педагогически теории. Отначало те не отделят особеностите на възпитанието в семейството, като използват опита на семейното възпитание за общи педагогически заключения.

С появата на народното образование възниква проблемът за връзката между семейството и училището в цялостния образователен процес. Решава се по различни начини – в зависимост от преобладаващата обществена система, от философските и социално-политически възгледи на конкретен мислител или учител-практик. И така, според Квинтилиан, теоретикът на ораторството в Древен Рим, общественото (училищно) образование има повече предимства, отколкото индивидуалното (домашното). Той пише: „Който е учил сам, след като е излязъл със знанията си в живота, ще бъде заслепен от яркото слънце и ще бъде в задънена улица при всяка новина за него.”

Чешки учител от 17 век Я.А. Коменски, като отдели 4 етапа на развитие на по-младото поколение (детство, юношество, младост, мъжество) и като очерта за всеки етап 6-годишен период на обучение (6-годишно училище), посочи, че за детството такъв училището е училището майка във всяко семейство. Я.А. Коменски предлага система от идеи, свързани с разпознаването на големите дарби в природата на детето: естествено влечение към светлината, знанието, доброто, докато ролята на образованието се определя от него като подпомагане на детето в процеса на неговото съзряване. . Това желание за навлизане в природата на детето е изразено от него в установяването на принципа за „съответствие с природата”.

Решителен привърженик на индивидуалното възпитание в семейството под ръководството на учители е английският философ от 17 век Дж. Лок. Основната цел на образованието, според Лок, е добродетелта, възпитанието на морален човек. Но това не може да се постигне в училище: училището е „откъсване от обществото“, а обществото е такова, че възпитава хора, които са неморални. Затова Лок решително настоява за възпитание и обучение не в училище, а в семейството, където един разумен и добродетелен възпитател може да възпита същия „джентълмен“. В тези разсъждения на Лок може да се наблюдава както трезва оценка на съвременното общество, така и утопична мечта за възпитаване на морални хора в едно неморално общество. Педагогическите идеи на Лок за разкриване на естествените сили на детето са оказали голямо влияние в историята на педагогическата мисъл. За него детето е като празен лист, тоест детето може да възприеме всичко, което носи опитът. От тези мисли, като тяхна последица, беше вярата на Лок в изключителното влияние на училището.

Френски просветител от 18 век. J.-J. Русо твърди, че „самите родители трябва да отглеждат деца“. В същото време в романа си „Емил, или за възпитанието“ той изкуствено елиминира родителите на Емил, обявявайки го за сирак и поверявайки грижите на млад поканен учител. Така Русо се опитва да защити Емил от възпитателното влияние на старото феодално общество, за да направи своя герой в бъдеще създател на ново семейство - семейството на свободното общество. Цялото творчество на Русо за първи път е пропито с любов към детето и вяра в доброто начало в него. Считайки правото на свобода като основно естествено човешко право, Русо излага идеята за безплатно образование, което следва природата, помага й, премахвайки вредните влияния. В тази връзка Русо се изказва против авторитаризма в образованието, срещу привикването на детето да се подчинява сляпо на заповедите на възрастните. Децата трябва да бъдат ограничени не от правилата и забраните, установени от възпитателите, а от неизменните закони на природата, смята той. От това следва и отричането на наказанията, които се заменят с естествените последици от грешните действия на децата. Например, ако детето закъснее за обяд, то или изобщо не го получава, или го яде студено. Това приучава детето към естествена дисциплина и формира съзнанието за ред, закон.

Русо смята природата, хората и предметите от околния свят за основни фактори във възпитанието на децата. Природата осигурява развитието и усъвършенстването на сетивните органи и човешките способности, хората учат децата да ги използват, сблъсъкът с нещата обогатява личния опит на детето. Русо отрежда важна роля на личността на възпитателя, тъй като именно той помага да се формират интересите и възгледите на детето, ръководи всичките му дейности.

Острата критика към съществуващата цивилизация, нейните ненормални прояви и искането на Русо за връщане към природата и природните сили, присъщи на човека, са много ценни. Русо оказва голямо влияние върху утвърждаването на вярата в природните сили на детето в педагогическата мисъл. В същото време Русо подценява влиянието на социалната среда върху развитието на детето, за него това е негативен фактор. Но социалната среда е най-важният проводник на силите, които формират човек. Чрез нея детето получава наследството от опита от живота на предишните поколения. При Русо виждаме култа към т. нар. „естествено” развитие на индивида, за да може той да намери преди всичко себе си. Докато немският философ Натор подчертава, че човек трябва да се възпитава не за индивидуален живот, а за живот с другите, като по този начин излага идеята за общност, живот за цялото, но не за себе си. На човек трябва да се помогне да развие социални функции за живот в обществото.

Желанието да се промени отношението на обществото към проблемите на образованието принуди френските философи от 18 век, по-специално Хелвеций, да дадат решително предпочитание на общественото (училищно) образование пред семейното, при условие че училищата бъдат извадени от ръцете на духовенството и тяхната организация е прехвърлена на държавата. Р. Оуен, английски утопист социалист от 19 век, заема същите позиции. Той имаше отрицателно отношение към семейното възпитание, тъй като бракът и семейството според него са едно от трите злини на капиталистическото общество. Лицемерието на семейните отношения, твърди Оуен, морално покварява хората. Децата трябва да бъдат възпитавани от държавна система, изградена на нови принципи, където всички деца, обгрижвани от общността, ще получават еднакво образование. Родителите ще имат достъп до тях, но широка система на обществено образование ще замени семейството.

Други учители обаче не противопоставяха толкова остро училищното възпитание на семейното. Швейцарският учител И.Г. Песталоци (края на 18 - началото на 19 век), виждайки целта на образованието в разкриването на "истинското човечество", подчертава, че всеки осъзнава връзката си с човешкия род в процеса на семейното възпитание. Семейните отношения на хората са първите и най-естествени връзки.

Силата на семейното възпитание, отбеляза Песталоци, е, че то се случва в процеса на живота - в отношенията на интимност, в делата и действията, които детето извършва. От връзката си с баща си, майка, той научава първите задължения към обществото. В семейството детето рано привиква да работи. Под влиянието на семейните принципи и на целия семеен начин на живот се възпитават твърдост на характера, хуманизъм, концентриран ум. Именно в семейството детето наблюдава и изпитва чувство на любов към родителите си, а самото то получава тази любов и обич от тях. Семейството има индивидуален подход.

Без да противопоставя социалното образование на семейното образование, Песталоци изтъква, че социалното образование трябва да използва предимствата, които има домашното образование. Самият Песталоци притежаваше изключителна дарба на педагогическо влияние, знаеше как да се доближи до душата на детето, да я завладее и овладее. Трябваше да се заеме с възпитанието на бездомни деца и той се установи да живее при тях. Тази жива връзка, способността да привлича деца към него, действаше безкрайно по-добре от други средства и децата под негов надзор се промениха много. Песталоци не само обичаше децата, но и вярваше в тях и това допринесе най-вече за замяната на училищната рутина с живо действие в живо общуване с децата.

През 17 век има ценен принос в развитието на семейната педагогика Епифаний СловинецкиИ Симеон Полоцки.Първият написа 164 правила за деца, като ги нарече „Гражданство на детските обичаи“. С. Полоцки създава две книги - "Обет на душата" и "Вечеря на душата", които разкриват основните канони за култивиране на уважение към родителите, други роднини и т.н. С. Полоцки беше един от първите, които се обявиха срещу използването на пръчки и суровите наказания.

Анализ на семейното образование в края на 18 - началото на 19 век. съдържащи се в трудовете на A.N. Радищева (1749-1802), Н.И. Новиков (1744-1818). Авторите поддържат идеята, че домашното образование е сложен въпрос, който излиза извън рамките на семейството: децата се възпитават за живот в обществото. Целта на семейното възпитание е да отгледа „щастливи хора и полезни граждани“ (Н. И. Новиков), да даде първоначалното „възпитание на ума и сърцето на синовете на отечеството“ (А. Н. Радишчев), което се запечатва за цял живот. Условията за такова възпитание са духовно общуване в семейството, внимание към развитието на тялото, духа, добрите нрави на детето, съчетание на любов и взискателност.

Проблемът за семейното и домашното образование привлече вниманието на прогресивната общественост, което беше отразено в работата на V.G. Белински (1811-1848), A.I. Херцен (1812-1870), Н.И. Пирогов (1810-1881), Н.А. Добролюбов (1836-1861) и др. В трудовете на тези автори съвременното семейно възпитание се критикува заради присъщите му негативни черти като потискане на личността на детето, пренебрегване на реалния му живот, игнориране на природни особености, ранно изучаване на „разговорен чужд език“ и телесни наказания. В същото време бяха направени предложения за подобряване на възпитанието на децата в семейството, включващо разбиране на детето, осигуряване на развитието на външните му чувства, формиране на навици за морално поведение, развитие на активност, независимост на мислите и действията , и т.н.

Представителите на руската революционна демократична мисъл В.Г. Белински, A.I. Херцен, Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, поставяйки задачата да възпитава активен борец за реорганизация на обществото, вярваше, че такъв човек се възпитава както в семейството, така и в училище. Вкъщи децата виждат около себе си светски интереси, в класната стая проверяват наблюденията си и като информират родителите си, получават от тях нови инструкции и обяснения. Преподаването върви ръка за ръка с живота и насърчава развитието здрав разуми практически опит, като Н.А. Добролюбов. Същността на единството на семейното и училищното образование е, според A.I. Херцен, в социалното значение на въпроса за образованието. Детето с раждането си налага нови задължения на родителите и ги извежда от сферата на тесния личен живот в сферата на социалната дейност.

Следователно трябва да се отбележи, че развитието на общественото и семейното образование протича в три основни направления.

Първият е признаването на водещата роля на семейното образование. Именно в семейството се полагат основите на бъдещия живот на детето.

Второто е подценяването на ролята на семейството. Изострянето на вътрешносемейните противоречия в различни периоди от историческото развитие, породено от определени социални, политически и културни условия, води до намаляване на нивото на престиж на семейството като основа на естественото възпитание на човека.

И трето, социалното и семейното образование изпълняват целта си само в единство. Отглеждането на децата не е личен въпрос на родителите, а техен граждански дълг.

Осъзнаването на неразривната връзка между влиянието на училището и влиянието на семейството и околната среда доведе до идеята за националност и оригиналност на образованието, която в Русия се развива в педагогическата система на К.Д. Ушински.

К.Д. Ушински разбира възпитанието като целенасочен процес на формиране на "човек в човека". Самото образование, учи той, трябва да подготви човека за работа, за живот. За това е необходимо децата да бъдат умствено развити, морално съвършени, физически здрави. Той поставя въпроса за възпитанието на морала в семейството по нов начин. Учителите от старо време, както и мнозина сега, свеждат въпросите за морала на децата главно до въпросите на поведението в семейството и в обществото.

В отговор Ушински подчертава, че същността на моралното възпитание в семейството не е в кодекса на поведение. Задачата на моралното възпитание е да създаде вътрешна ориентация на човек. Според него поведението е производно и произтича от вътрешната настройка на индивида. Задачата на възпитанието в семейството, както той отбелязва, е да събуди вниманието към духовния живот. Трябва да научим детето да обича красотата на нравствените дела. „Ако вашето дете“, казва Ушински, „знае много, но в същото време се интересува от празни интереси, ако се държи перфектно, но няма оживено внимание към моралното и красивото в него, вие не сте постигнали целта на образованието." Семейството трябва да помага на детето да работи за развитието на морален живот. В същото време родителите трябва да се задълбочат в духовния живот на детето, да го преживеят с него. „Първо създайте материала на морала, а след това неговите правила“, съветва Ушински на родителите.

Ако хората не работят върху моралната диспенсация на своята личност, тогава, като правило, те мислят повече за задоволяване на физическите си нужди и стремеж към удоволствие. Колкото по-бързо и по-пълно се задоволяват тези стремежи, толкова по-нещастен и незначителен ще бъде този човек. „Ако наистина искате да направите човек нещастен“, казва Ушински, „тогава отнемете целта му в живота и задоволете всичките му желания. Удоволствията са цветята на живота, страданията са неговите тръни, но не е самият живот. Който е работил усилено за нещо, той го има.”

Така първата и основна задача на семейното възпитание К.Д. Ушински смята подготовката на човек за живот. Според него образованието е „творение на историята“, то е социално явление.

Този учител излага следните идеи за демократична и хуманистична концепция за възпитанието и образованието: за основите на създаването на истинско народно училище, за националността в народното образование, за ролята на родния език във формирането на личността на детето в дух на народност и патриотизъм, за правилния баланс в обучението и възпитанието на общочовешки и народни. Тези идеи бяха отразени в педагогическите трудове на L.N. Толстой, П.Ф. Лесгафт, Н.И. Пирогов и други водещи представители на руската педагогическа мисъл от 19 век. К.Д. Ушински в статията си „N.I. Пирогов“ написа: „Н.И. Пирогов пръв сред нас погледна на въпроса за възпитанието от философска гледна точка и видя в него не въпрос на училищна дисциплина, дидактика или правила на физическото възпитание, а най-дълбокия въпрос на човешкия дух.

От детството образованието трябва да подготви човек да изпълни съдбата си. Жените играят важна роля във възпитанието на детето. Грижейки се за люлката на дете, гледайки първите му игри, учейки го да произнася първите си думи, жените полагат крайъгълния камък, те се превръщат в главните архитекти на обществото. За да се прецени правилно детето, смята Пирогов, е необходимо да се премести в неговия духовен свят. Детето живее в свой собствен свят, създаден от неговия дух, и действа по законите на този свят. Затова образованието не бива да бърза да го пренесе от неговата атмосфера в нашата. В статията „Да бъдеш и да изглеждаш” Пирогов изтъква необходимостта да се проникне по-дълбоко в онзи особен свят, в който живеят децата. Колко нови неща биха научили всички родители и учители. Най-голямото право на родителите и възпитателите, както отбелязва Пирогов, е да развиват пълноценно и всестранно всичко добро, което е в детето по природа, без да се накърнява личността, която е еднакво неприкосновена както при възрастните, така и при децата.

Човек лесно се заслепява от собствените си достойнства и недостатъци. Следователно от детството е необходимо да се развива самосъзнанието у детето, да се пробуди съвестта. Този, който живее съзнателно вдъхновен живот, носи истинска полза за обществото. Що се отнася до хората, които живеят само външен живот, макар и много интензивен, но в пълна "самозабрава", те не допринасят с нищо за истинското развитие на човечеството. Катериците в колелото, както ги нарича Пирогов, са смешни, като си мислят, че тичат напред.

От това следва основната, от негова гледна точка, разпоредба относно въпросите за отглеждането на деца в семейството: не се отклонявайте от пътя на цялостния вътрешен живот, в който трябва да се запази единството на мисълта, думата и делата. И в тази връзка призовава родителите и учителите да пазят целостта на детската душа, като не внасят в нея изкуствено и преждевременно раздвоение и неискреност. Призивът на Пирогов „търсете да бъдете и бъдете мъж” е навременен за нашата епоха.

В областта на теоретичната педагогика в началото на 20 век може да се отбележи появата на забележителните трудове на П.Ф. Лесгафт, посветен на въпросите на семейното образование. От голямо значение са неговите трудове в областта на възпитанието на деца от ранна и предучилищна възраст, изложени в труда „Семейно възпитание на детето и неговото значение”. Предложената от него теория за семейното възпитание е пропита с голяма любов към детето. Според Лесгафт детето не се ражда нито добро, нито зло, нито поет, нито музикант и т.н., а става едното или другото чрез възпитанието. „Покварата” на детето в повечето случаи не е резултат от вродена умствена или морална глупост, а от педагогически грешки на възпитателите. Лесгафт вярва, че в нормално семейство детето се превръща в хуманизиращ фактор за моралното усъвършенстване на всички членове на семейството.

Различните видове деца, наблюдавани в училище (лицемерни, амбициозни, леко бити, жестоко бити и др.) се формират преди всичко в различни условия на семейния им живот и възпитание. В семейството и училището е необходимо да се създадат нормални условия за растеж, развитие и проявление на всички положителни способности на децата. В училищна възраст влиянието на училището е по-мощно от влиянието на семейството, така че училището може и трябва, смята Лесгафт, да коригира грешките на семейното образование.

Лесгафт беше особено известен с прекрасните си лекции по теория на физическото възпитание. Като професор по анатомия той все още е в края на 19 век. създадени в Санкт Петербург курсове за възпитатели и ръководители по физическо възпитание. Всички, които бяха обучени в тези курсове, станаха не само добри практикуващи, но и упорити, отдадени проводници на идеите на Лесгафт за безкористно обслужване на интересите на децата. В историята на физическото възпитание в Русия Лесгафт играе изключителна роля: той не само научно обоснова педагогическото значение на системата на физическото възпитание, но и формира важна педагогическа идея за възпитанието на тялото на детето. В същото време трябва да се подчертае, че физическото възпитание за него не е било самоцел. Лесгафт беше убеден, че дисциплината на тялото комуникира дисциплина и дух, като по този начин оборудва индивида с уменията за издръжливост и издръжливост, така необходими на всеки човек в живота. Тази духовна страна на физическото възпитание е (според Лесгафт) от голямо значение за организацията на обществения живот на човека.

През втората половина на XIX - началото на XX век. теорията на семейното възпитание, вече като самостоятелна област на педагогическото знание Н.В. Шелгунова (1824-1891), Я.Ф. Лесгафт (1837-1909), Я.Ф. Каптерева (1849-1922), М.И. Демков (1859-1939) и др. Руската класическа педагогика подчертава необходимостта от изучаване на семейството като естествена жизнена среда за детето, микрокосмос на обществото, което го е създало. Домашното образование се счита за първо задължение на родителите, а правилното и добро образование се счита за свещено право на всяко дете. Под правилното образование се разбира всестранното развитие на любител творческа личност. Такова образование се основава на познаване на възрастта и психологическите особености на децата, което изисква специално обучение на родителите. Ниското ниво на семейно образование, за което пишат изследователите от този период, до голяма степен се дължи на лошата подготовка на родителите, особено на майките, за отглеждане на деца. В семействата, които се грижат за възпитанието на децата, се установява начин на живот, цари хармония и взаимно уважение; моралното поведение на възрастните е пример за подражание за децата.

Ценен принос за развитието на педагогиката на семейното възпитание имат трудовете на П.Ф. Каптерев "Задачи и основи на семейното възпитание" (1898; 2-ро издание 1913), "За природата на децата" (1899), "Основни принципи на семейното възпитание" (1898) и др.

От 1898 г. под негово ръководство и обща редакция излиза първата в Русия „Енциклопедия на семейното възпитание и обучение“. Относно обществения интерес в края на 19 век. организирането на т. нар. „Родителски кръг” (Петербург, 1884 г.) свидетелства за семейното и домашното възпитание. Членовете на кръга имаха за цел да изучат опита на семейното възпитание и да разработят теория на проблема. Кръгът създава свой печатен орган – Енциклопедия на семейното възпитание. През 1898-1910г. редактиран от P.F. Каптерев излязоха 59 броя на Енциклопедия на семейното възпитание, в които е обобщен опитът от семейното възпитание. За съжаление предучилищната възраст „изпадна“ от зрителното поле на авторите: бяха обхванати най-трудните въпроси на семейното образование на учениците.

Учителите от предреволюционния период разглеждат семейството като източник на формирането на национални чувства и идеали у децата. Акцентът върху тази страна на семейното образование не беше случаен: достатъчно е да си припомним историческата ситуация в навечерието на революцията, напрежението в живота на обществото в началото на епохата, поради социални и национални проблеми. Какви са националните ценности на семейното образование? Като такива ценности учените (П. Ф. Каптерев, М. М. Рубищайн, В. Н. Сорока-Росински и др.) посочиха религията, труда, произведенията на народната култура (приказки, песни, епоси и др.). Религията духовно обвързва семейството в едно цяло, което му придава морално единство и една обща цел, която регулира и ръководи живота на цялото семейство. Произведенията на устното народно творчество, идващи от дълбините на вековете, въздействат върху чувствата и въображението на детето, формират неговата национална идентичност.

През 1912 г. в Русия се провежда Първият всеруски (и, както се оказва, единствен) конгрес по семейно образование. Една от основните му задачи е да помага на семейството при отглеждането на деца. С развитието на капитализма една жена се занимаваше с работа „извън дома“, следователно възникна проблем: как да се съчетае тази работа с отглеждането на деца и домакинството. Според Н.И. Пирогов, майката е „главният архитект на обществото“. Дейността на жената беше приравнена към обществено полезна дейност, тъй като тя подготвя бъдещи полезни граждани. В същото време беше отбелязано незнанието на майките как да извършват физическо и духовно възпитание - „не са ги учили на това“.

На конгреса бяха предложени различни форми на работа за оказване на педагогическа помощ на семейството: създаване на курсове за майки, организиране на публични лекции, родителски клубове. Техен поддръжник беше К.Н. Вентцел. Той смята, че клубовете ще улеснят „подбора на еднакво мислещи и поставянето на едни и същи задачи в областта на обучението на личности“. В клубовете беше предложено да се организира помощ на родителите при отглеждането на деца. През 1905 г. започват да се появяват т. нар. „семейни групи“ (просъществуват до 1912 г.).

Целта на такива "семейни групи" е възпитанието на социалните качества у децата, тяхното влияние един върху друг и подготовката им за образователни институции. Родителите се обединяват в групи по различни причини, например поради самотата на детето, нежеланието да го изпратят на детска градина, липсата на образователна институция в близост и др. Възрастта на децата в групите е от 4 до 10 години. Според съвременници децата охотно посещавали тези групи, родителите давали положителни отзиви за дейностите на „семейните групи“, заниманията с деца се провеждали 5-6 пъти седмично от 2 до 4 часа на ден по грамотност, смятане, естествена история, изкуство, провеждаха се уроци по Фребел, преподаваше се Божият закон и други предмети. В същото време бяха отбелязани някои правни проблеми (незаконно съществуване, затруднения с помещенията и др.). На конгреса беше високо оценена дейността на „семейни групи“, които развиваха социални качества у децата и запазваха тяхната индивидуалност.

С усилията на учени от края на XIX - началото на XX век. е поставено началото на семейното възпитание като научно направление: определени са целите, задачите на отглеждането и възпитанието на децата в семейството. Семейното образование се основава на най-важните принципи, присъщи на повечето руски семейства: неговата оригиналност, сила, сродна любов, топлина на отношенията между всички членове, общност на духовни интереси. В литературата от онези години се отбелязва, че всичко необходимо за живота и благосъстоянието на човек, високите морални качества се раждат в нормално семейство, бъдещето на детето е в ръцете на семейството. Семейството се разбира като люлка на човешката цивилизация, пазител на общочовешки, културни и морални ценности, семейното възпитание се свързва с развитието на човешките таланти.

Много от разпоредбите, формулирани от тогавашните учители, остават актуални и до днес. Например отглеждането на дете като гражданин със задължения към семейството, държавата и обществото. Търсенето на единен, цялостен характер на образованието, основан на спецификата на възрастта, индивидуалните предпоставки и тенденциите на развитие, звучи навреме.

Развитието и формирането на образователната система във всяка държава е тясно свързана с нейната история. Историческите периоди от развитието на държавите се характеризират с определени възгледи за образованието и възпитанието на децата, възможностите за осъществяване на образователния процес, нуждите на обществото от образовани и възпитани хора и накрая, състоянието на държавата. образователна система.

Анализът на исторически, архивни, законодателни документи в областта на образованието, правни, публицистични и художествени източници ни позволява да говорим за семейното и домашното образование като сложен образователен процес, дължащ се на промените в социалното, социокултурното и икономическото състояние на страната. страна.

Започвайки от древни времена, хората създават своя педагогика, подготвят децата с помощта на различни възпитателни средства за практически дейности, за борба в живота. С появата на семейството в продължение на много хилядолетия семейното образование е практически единствената форма на отглеждане на деца в обществото; имаше малко училища и други учебни заведения и те обслужваха незначителна част от децата, предимно от привилегированите класове. Класовият характер на обществото определя различното съдържание и насоченост на семейното възпитание в различните социални групи.

В системата на възпитанието и образованието, която се развива в Атина през 7-5 в. пр. н. е., семейното образование и възпитанието заемат господстващо положение. За разлика от спартанската образователна система, която беше държавна, в Атина децата под 7 години бяха в областта на семейната педагогика. За момичетата, в съответствие с положението на жената в робското общество, имаше само система за домашно образование. Наред с традиционните основи на грамотността (четене, писане, броене), те бяха научени да свирят на един от музикалните инструменти, домакинство, ръкоделие и шиене.

Много принципи на спартанската и атинската системи на възпитание и образование са доразвити в Рим (6 век пр. н. е.). Както в Атина, момчетата до 7-годишна възраст и момичетата до по-късна възраст израстват и се отглеждат под надзора на майка или възрастен роднина, на която е поверено отглеждането на деца. От 7-годишна възраст момчетата започват да учат, най-често под ръководството на баща си. Образованието преследваше чисто практическа цел - да подготви детето за социални, военни и икономически дейности в онези форми, които се дължат на социална позициясемейства. И така, синът на занаятчия или селянин, в допълнение към четенето, писането и смятането, на което всички бяха научени, се подготви да работи във фермата на баща си, синът на аристократ се научи да владее оръжие, да плува, да язди кон, да се запознае с държавната система на Древен Рим, се научава да управлява земеделска работа в имението на баща си. Основната особеност на римската система на образование и възпитание е нейният ясно изразен граждански характер. Основната цел беше да подготви активен член на обществото, способен да се жертва в името на семейството и държавата си; смел воин, изпълнен с презрение към всичко чуждо, умел политик, благоразумен земевладелец. През следващите векове тази система се запазва основно, като претърпява само някои промени: възпитанието на децата започва да се поверява на роби, а специално поканени учители се занимават с обучението им.

Основното внимание в системата на древноруското образование беше насочено към правилата на живота. Кодът от информация, чувства и умения, които се смятаха за необходими за разработването на тези правила, съставляваше науката за „християнски живот“, за това как трябва да живеят християните. Този кодекс се състоеше от три науки, или структури: структурата на душата – доктрината за дълга на душата; структурата на света е науката за гражданското общество; жилищно строителство - науката за икономическото домакинство. Усвояването на тези три дисциплини беше задача на общото образование и възпитание в Древна Русия, както В.О. Ключевски. Училището за духовно спасение за миряните е енорийската църква със своя свещеник, духовен баща на своите енориаши. Учението, преподавано от енорийския свещеник, се пренасяло от къща на къща от по-големите му духовни деца, домакини и бащи на семейства. Домакинята беше и домашен учител, къщата му беше неговото училище.

Когато децата пораснаха, родителите им ги научиха на "занаят и ръкоделие", бащата - синове, майка - дъщери, какво значение е дал Бог на кого, "просуг". Изборът и редът на изучаване на тези занаяти се определяше в съответствие с възрастта и разбиранията на децата, както и със социалния статус на родителите.

Най-важното средство за възпитание на древна руска педагогика е жив пример, ярък пример. Детето трябваше да се възпитава не толкова от уроци, колкото от моралната атмосфера, която дишаше. такъв беше" идеална среда“, в който децата са отглеждани „по стария руски педагогически план”.

Още през XI-XII век. в Киевската държава се появяват редица ръкописни книги - сборници със статии, като "Пчела", "Златоуст", Изборник на Святослав и др. Такива сборници имаха универсален педагогически характер и учеха човек на много жизненоважни добродетели: чест, достойнство , трудолюбие, мъдрост, стремеж към знание.

Забележителен паметник на педагогическата мисъл и древноруската литература от 12 век е Учението на Владимир Мономах, написано от него на децата му. „Инструкция“ в старите времена беше любимото четиво на всеки руснак.

Към 16 век има сборник с наставления за живота, домакинството и отглеждането на деца в семейството - "Домострой" от свещеник Силвестър, съдържащ съвети за "домашния ред". "Домострой" - книга, според която много поколения от нашите предци са живели благочестиво, изисква възпитанието на децата в "страх Божий", подчинение на старейшините.

Суровите (от днешна гледна точка) мерки на възпитание са една от характеристиките на средновековната педагогика. В тази епоха отношенията между родители и деца се развиват доста противоречиво: от една страна, трогателна родителска грижа, безкористна майчина любов, внимание от страна на възпитателите, които отчитат природата на децата в процеса на обучение, а от друга страна, изискванията на пълно подчинение на децата на деспотичната бащинска воля за контрол на съдбата на син или дъщеря. Например, според Кодекса от 1649 г., в Русия убийството на син или дъщеря се наказваше само с една година затвор. Докато децата нямаха право да се оплакват от родителите си при никакви обстоятелства, общественото мнение не признаваше отговорността на родителите към децата, а строго наказваше „непочтените“ деца.

Основата на семейното възпитание беше послушание, страх от Бога, уважение към родителите, трудолюбие и гражданство. Семейното образование, основано на забрани и телесни наказания, имаше за цел да възпитава децата в смирение и беше благословено от църквата.

Въпреки факта, че семейното образование продължи да остава доминираща форма за дълго време, постепенно се създават благоприятни условия за развитието на обществена система за отглеждане на деца в специални педагогически институции и преди всичко в училище.

Епохата на Петър I (1682-1725) променя възгледите за образованието и възпитанието. За сравнително кратък период от време в Русия бяха създадени основите на националната образователна система. Предпетровска Русия оцени човек по принадлежност към определено имение, при Петър I за първи път личните постижения и заслуги към Отечеството станаха значими.

В ерата на Петър I в обществото започват да се оформят нови светогледни насоки. Преподаването на етикет, чужди езици, запознаване със западноевропейската мода оказват влияние върху живота и съзнанието на хората. Възхищението от всичко „чуждо” не можеше да не повлияе на промяната в подходите към възпитанието и образованието на младежта. През 18 век в Русия се появяват първите образователни дружества. През 19 век се осъществяват различни педагогически проекти за творческо, безплатно образование на младото поколение.

Опитът от семейното възпитание е почвата, върху която „израснаха” първите педагогически теории. В началото те не отделят особеностите на възпитанието в семейството, използвайки опита на семейното възпитание за общи педагогически изводи.

С появата на народното образование възниква проблемът за връзката между семейството и училището в цялостния образователен процес. Решава се по различни начини – в зависимост от преобладаващата обществена система, от философските и социално-политически възгледи на конкретен мислител или учител-практик.

Чешки учител от 17 век Я.А. Коменски, като отдели 4 етапа на развитие на по-младото поколение (детство, юношество, младост, мъжество) и като очерта за всеки етап 6-годишен период на обучение (6-годишно училище), посочи, че за детството такъв училището е училището майка във всяко семейство.

Решителен привърженик на индивидуалното възпитание в семейството под ръководството на учители е английският философ от 17 век Дж. Лок. Основната цел на образованието, според Лок, е добродетелта, възпитанието на морален човек. Но това не може да се постигне в училище: училището е „откъсване от обществото“, а обществото е такова, че възпитава хора, които са неморални. Затова Лок решително настоява за възпитание и обучение не в училище, а в семейството, където един разумен и добродетелен възпитател може да възпита същия „джентълмен“.

Френски просветител от 18 век. J.-J. Русо твърди, че „самите родители трябва да отглеждат деца“. В същото време в романа си „Емил, или за възпитанието“ той изкуствено елиминира родителите на Емил, обявявайки го за сирак и поверявайки грижите на млад поканен учител. Така Русо се опитва да защити Емил от възпитателното влияние на старото феодално общество, за да направи своя герой творец в бъдеще. ново семействосемейства в свободно общество. Цялото творчество на Русо за първи път е пропито с любов към детето и вяра в доброто начало в него. Считайки правото на свобода като основно естествено човешко право, Русо излага идеята за безплатно образование, което следва природата, помага й, премахвайки вредните влияния.

Р. Оуен имаше негативно отношение към семейното възпитание, тъй като бракът и семейството според него са едно от трите злини на капиталистическото общество. Лицемерието на семейните отношения, твърди Оуен, морално покварява хората. Децата трябва да бъдат възпитавани от държавна система, изградена на нови принципи, където всички деца, обгрижвани от общността, ще получават еднакво образование. Родителите ще имат достъп до тях, но широка система на обществено образование ще замени семейството.

Други учители обаче не противопоставяха толкова остро училищното възпитание на семейното. Швейцарският учител И.Г. Песталоци (края на 18 - началото на 19 век), виждайки целта на образованието в разкриването на "истинското човечество", подчертава, че всеки осъзнава връзката си с човешкия род в процеса на семейното възпитание. Семейните отношения на хората са първите и най-естествени връзки.

Анализ на семейното образование в края на 18 - началото на 19 век. съдържащи се в трудовете на A.N. Радищева (1749-1802), Н.И. Новиков (1744-1818). Авторите поддържат идеята, че домашното образование е сложен въпрос, който излиза извън рамките на семейството: децата се възпитават за живот в обществото. Целта на семейното възпитание е да отгледа „щастливи хора и полезни граждани“ (Н. И. Новиков), да даде първоначалното „възпитание на ума и сърцето на синовете на отечеството“ (А. Н. Радишчев), което се запечатва за цял живот. Условията за такова възпитание са духовно общуване в семейството, внимание към развитието на тялото, духа, добрите нрави на детето, съчетание на любов и взискателност.

Проблемът за семейното и домашното образование привлече вниманието на прогресивната общественост, което беше отразено в работата на V.G. Белински (1811-1848), A.I. Херцен (1812-1870), Н.И. Пирогов (1810-1881), Н.А. Добролюбов (1836-1861) и др. В трудовете на тези автори съвременното семейно възпитание се критикува заради присъщите му негативни черти като потискане на личността на детето, пренебрегване на реалния му живот, игнориране на природни особености, ранно изучаване на „разговорен чужд език“ и телесни наказания. В същото време бяха направени предложения за подобряване на възпитанието на децата в семейството, включващо разбиране на детето, осигуряване на развитието на външните му чувства, формиране на навици за морално поведение, развитие на активност, независимост на мислите и действията , и т.н.

Представителите на руската революционна демократична мисъл В.Г. Белински, A.I. Херцен, Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, поставяйки задачата да възпитава активен борец за реорганизация на обществото, вярваше, че такъв човек се възпитава както в семейството, така и в училище. Вкъщи децата виждат около себе си светски интереси, в класната стая проверяват наблюденията си и като информират родителите си, получават от тях нови инструкции и обяснения. Учението върви заедно с живота и допринася за развитието на здравия разум и практическия опит, както Н.А. Добролюбов. Същността на единството на семейното и училищното образование е, според A.I. Херцен, в социалното значение на въпроса за образованието. Детето с раждането си налага нови задължения на родителите и ги извежда от сферата на тесния личен живот в сферата на социалната дейност.

Осъзнаването на неразривната връзка между влиянието на училището и влиянието на семейството и околната среда доведе до идеята за националност и оригиналност на образованието, която в Русия се развива в педагогическата система на К.Д. Ушински. Тези идеи бяха отразени в педагогическите трудове на L.N. Толстой, П.Ф. Лесгафт, Н.И. Пирогов и други водещи представители на руската педагогическа мисъл от 19 век.

Ценен принос за развитието на педагогиката на семейното възпитание имат трудовете на П.Ф. Каптерев "Задачи и основи на семейното възпитание" (1898; 2-ро издание 1913), "За природата на децата" (1899), "Основни принципи на семейното възпитание" (1898) и др. От 1898 г. под негово ръководство и обща редакция, е издадена първата в Русия „Енциклопедия на семейното възпитание и обучение“.

Относно обществения интерес в края на 19 век. организирането на т. нар. „Родителски кръг” (Петербург, 1884 г.) свидетелства за семейното и домашното възпитание. Членовете на кръга имаха за цел да изучат опита на семейното възпитание и да разработят теория на проблема. Кръгът създава свой печатен орган – Енциклопедия на семейното възпитание. През 1898-1910г. редактиран от P.F. Каптерев излязоха 59 броя на Енциклопедия на семейното възпитание, в които е обобщен опитът от семейното възпитание. За съжаление предучилищната възраст „изпадна“ от зрителното поле на авторите: бяха обхванати най-трудните въпроси на семейното образование на учениците.

С усилията на учени от края на XIX - началото на XX век. е поставено началото на семейното възпитание като научно направление: определени са целите, задачите на отглеждането и възпитанието на децата в семейството. Семейното образование се основава на най-важните принципи, присъщи на повечето руски семейства: неговата оригиналност, сила, сродна любов, топлина на отношенията между всички членове, общност на духовни интереси. В литературата от онези години се отбелязва, че всичко необходимо за живота и благосъстоянието на човек, високите морални качества се раждат в нормално семейство, бъдещето на детето е в ръцете на семейството. Семейството се разбира като люлка на човешката цивилизация, пазител на общочовешки, културни и морални ценности, семейното възпитание се свързва с развитието на човешките таланти.

Въпреки това, не може да не се отбележи положителният принос в теорията и практиката на семейното възпитание в съветския период от Н.К. Крупская и цяла плеяда видни учители: P.P. Блонски, С.Т. Шацки - авторът на идеята за "екологична педагогика", A.S. Макаренко, В.А. Сухомлински и др.

Голямото значение на Н.К. Крупская прикрепи педагогическо образование към родителите. Тя обърна внимание на необходимостта от популярно представяне на въпросите на педагогиката в литературата за родителите, на връзката на специфични проблеми на семейното възпитание с общите социални проблеми. Н.К. Крупская говори за ролята на педагогическите консултации.

Важни въпроси на семейната педагогика бяха повдигнати от A.S. Макаренко: за организацията на семейния живот, за единството на изискванията към децата от страна на възрастните, за създаването на определен тон и стил на семейния живот и семейното образование като един от най-важните аспекти на този живот. Неговите „Лекции по образование” са актуални и до днес. Те засягат проблемите на родителския авторитет, организацията на семейната икономика, възпитанието на детето на работното място.

Засилването на ролята на семейството в следвоенния период е свързано с демографската политика на страната, претърпяла огромни човешки загуби по време на Великата отечествена война. В педагогическите работи многократно се подчертава необходимостта от координация на действията: отглеждането на дете може да даде отлични резултати само когато всички възрастни членове на семейството и служители детска градинадействат заедно, като си поставят едни и същи цели, използвайки едни и същи методи. При установяване на тази връзка водеща роля принадлежи на детската градина.

В педагогическата литература от онези години традиционно се разглеждат формите на родителско обучение - индивидуални и колективни. Съдържанието на дейността на учителите е определено от „Ръководство за учителя в детската градина“ (1945). Ефективна беше такава форма като кръгове за родители, където се обсъждаха различни въпроси, родителите бяха научени как да кроят и шият детски дрехи, да правят домашни игри, да извайват и рисуват, художествен прочити разказване, музика и пеене, физическо възпитание и спорт.

През 50-те години на XX век. издадени са редица правителствени постановления за подобряване на работата и живота на жените, работещи в предприятия и институции, в които се говори за обединяване на детски градини и ясли в единни детски заведения за деца предучилищна възраст, както и създаване на единна програма за обучение на деца от предучилищна и предучилищна възраст. Статии по същите теми се появиха в списанията " Предучилищно образование”, „Семейство и училище”, „Работник” и др.

Голям принос към семейното образование направи V.A. Сухомлински. В семейството на V.A. Сухомлински, собствените му деца израснаха и ежедневните наблюдения върху тях, участието заедно със съпругата му Анна Ивановна в отглеждането им дадоха много храна за размисъл „над онези тайни на човешката душа, които трудно се възпитават, които педагозите често забравят. "

През 70-80-те години на XX век. имаше педагогическо общо образование за родители. Това беше цялостна система от форми на пропаганда на педагогическото знание, като се вземат предвид различни категории родители. Целта на педагогическото общо образование е повишаване на педагогическата култура на родителите. Като компоненти изследователите разграничават педагогическата готовност на родителите, отношението им към образователната дейност и самата тази дейност.

През 70-те години на XX век. организира се лаборатория по семейно образование, обединяваща изследователи, занимаващи се с този проблем – служители и студенти. Възникването на лабораторията е свързано с повишаване на изискванията за образование, повишаване на общата култура на семейството и необходимостта от използване на педагогическия потенциал. Многобройни препоръки за родителите, разработени по-рано, се основават главно на общи педагогически съображения и субективния опит на авторите. Беше необходимо да се разчита на доказани научни данни, да се издигне научното ниво на педагогиката на семейното възпитание на предучилищните деца до нивото на педагогиката на народното образование, което има солидна научна психолого-педагогическа основа. Продължаващите изследвания уточниха съдържанието на педагогическото образование на родителите, дадоха практически препоръки за работа със семейството.

Ролята на семейството в живота на детето е неизмеримо голяма както по значение, така и по мястото, което заема в душата му. Целият живот на детето трябва да премине в семейството.

Така много от разпоредбите, формулирани от тогавашните учители, остават актуални и до днес. Например отглеждането на дете като гражданин със задължения към семейството, държавата и обществото. Търсенето на единен, цялостен характер на образованието, основан на спецификата на възрастта, индивидуалните предпоставки и тенденциите на развитие, звучи навреме. Детето трябва да се отглежда не само от майката и бащата, но и от по-широк кръг от приятели. Не можете да отглеждате деца, като ги изолирате от живота. Детето трябва да има място да бъде активно. Само там, където образованието намира опора в самия живот, то може да изиграе своята роля. Ако това не е така, тогава образованието е малко вероятно да бъде ефективно.