Семейното възпитание през 11-18 век. Семейно и народно възпитание на младото поколение през 16-17 век в контекста на православната култура

древни епохи

• В древни времена дете може лесно да бъде убито поради недъг или страх, че детето ще бъде трудно за хранене. Родителите по-често оставяли момчета живи, отколкото момичета.
• Децата често били принасяни в жертва на боговете. Такъв обичай съществува сред много народи: ирландските келти, галите, скандинавците, египтяните и др.. Дори в Рим, крепостта на цивилизования свят, жертвоприношението на деца е съществувало полулегално.
• Убийството на деца се е считало за норма до четвърти век след Христа. Едва 374 г. сл. Хр. с усилията на църквата е приет закон, осъждащ убийството на деца. Въпреки това убийството на извънбрачни деца е често срещано явление до деветнадесети век.
• За да направят децата послушни, възрастните ги плашеха с всякакви чудовища. Повечето от древните се съгласиха, че би било добре постоянно да се държат пред очите на децата изображения на нощни демони и вещици, винаги готови да ги откраднат, изядат, разкъсат на парчета.

IV-XIII век

Смятало се за нормално да се изостави дете, да се изпрати на кърмачка, в манастир или институция за малки деца, в къщата на друго благородно семейство като слуга или заложник. Детето можеше да бъде продадено на друго семейство, беше обикновена стока. Вкъщи детето беше третирано като възрастен, веднага го натовари с работа. От тригодишна възраст той може да работи в градината или в къщата наравно с другите възрастни.

• Традицията да се раздават деца е била толкова силна, че е съществувала в Англия и Америка до осемнадесети век, във Франция до деветнадесети, в Германия до двадесети. През 1780 г. шефът на парижката полиция дава следните приблизителни цифри: всяка година в града се раждат 21 000 деца, от които 17 000 се изпращат в селата за кърмачки, 2000 или 3000 се изпращат в домове за бебета, 700 се кърмят от кърмачки в дома на родителите, а само 700 са кърмени от майките си.
• Децата винаги и навсякъде са били недохранени. Дори в богатите семейства се смяташе, че диетата на децата, особено на момичетата, трябва да бъде много оскъдна и е по-добре да се дава месо в много малки количества или изобщо да не се дава.
• От времето на Рим момчетата и момичетата винаги са служили на родителите си на масата, а през Средновековието всички деца, с изключение може би на членовете на кралското семейство, са били използвани като слуги. Едва през деветнадесети век използването на детски труд става предмет на дискусия.
• През Средновековието децата често били извеждани от училище като цял клас, за да гледат обесването, а родителите също често водели децата си на този спектакъл. Смятало се, че гледката на екзекуции и трупове е добра за отглеждането на деца.
• Ролята на "плашило" за децата по това време е поета от църквата.

XIV-XVII век

Детето вече е разрешено да влезе емоционален животродители. но основната задача на родителите е да го „леят“ във „форма“, „изковат“. Сред философите от Доминичи до Лок най-популярната метафора е сравнението на децата с мекия восък, гипс, глина, които трябва да бъдат оформени. Появяват се много наръчници за отглеждане на деца, разпространява се култът към Мария и бебето Исус. а в изкуството става популярен „образът на грижовна майка“.

• Преди осемнадесети век много голям процент от децата са били редовно бити. Оръжията за разбиване бяха различни камшици и камшици, пръчки и много други. Дори принадлежността към кралското семейство не освобождаваше от побои.
• Едва през Ренесанса започва сериозно да се говори, че децата не трябва да се бият толкова жестоко и хората, които казват това, обикновено се съгласяват, че е разумно да ги бият.
• Преди осемнадесети век децата не са били обучавани да ходят на гърне, а вместо това са им давани клизми и супозитории, лаксативи и еметици, независимо дали са здрави или болни. Смятало се, че в червата на децата се таи нещо дръзко, злобно и непокорно по отношение на възрастните. Фактът, че изпражненията на детето миришат и изглеждат лошо, означава, че всъщност някъде дълбоко в себе си то има лошо отношение към околните.

18-ти век

Родителите се опитват да придобият власт над ума му и вече чрез тази власт да контролират вътрешното му състояние, гнева, нуждите, мастурбацията, дори самата му воля. Когато едно дете е било отглеждано от такива родители, то е било кърмено собствена майка; не е бил подложен на повиване и постоянни клизми; научен е да ходи до тоалетна рано; не принуден, а убеден; бият понякога, но не системно; наказани за мастурбация; подчинението се принуждаваше често с помощта на думи, а не само със заплахи. Някои педиатри успяха да постигнат общо подобряване на родителските грижи за децата и в резултат на това намаляване на детската смъртност, което постави основата за демографските промени през 18 век.

• Опити за ограничаване на телесните наказания за деца са правени през седемнадесети век, но най-големите промени настъпват през осемнадесети век. През деветнадесети век старомодните наплясквания започват да изпадат в немилост в голяма част от Европа и Америка. Най-продължителен се оказва този процес в Германия, където все още 80% от родителите признават, че бият децата си.
• Когато църквата спря да води кампанията за тормоз, се появиха нови страшни герои: призраци, върколаци и др.Традицията за тормоз над деца започна да се атакува едва през деветнадесети век.
• Почти универсален обичай беше да се ограничава свободата на движение на детето с различни устройства. Най-важният аспект от живота на детето в неговия ранните годиниКакто показват последните медицински изследвания, повитите деца са изключително пасивни, сърдечната им дейност е бавна, плачат по-малко, спят много повече и като цяло са толкова тихи и летаргични, че причиняват много малко проблеми на родителите.
• Когато едно дете напусне възрастта на памперса, към него се прилагат други методи за ограничаване на подвижността във всяка страна и за всяка епоха. Понякога децата били връзвани за столове, за да не могат да пълзят. До деветнадесети век помощниците са били вързани към дрехите на детето, за да го следват по-добре и да го насочват в правилната посока.

Развитието и формирането на образователната система във всяка държава е тясно свързано с нейната история. Анализът на исторически, архивни и законодателни документи в областта на образованието, както и журналистически и художествени източници ни позволява да говорим за семейното и домашното образование като сложен образователен процес, дължащ се на промени в социалната, социокултурната и икономическата ситуация. в Русия.

Тълкуването на понятието "домашно образование" е двусмислено. Редица изследователи смятат понятията „семейно” и „домашно” образование за синоними. В предреволюционната литература домашното образование означава обучение на децата, особено на момичетата, на домакинска работа и ръкоделие.

Под домашно образованиетова ръководство за обучение предполага отглеждането и възпитанието на дете от нает учител, т.е. учител. Понятието "учител" в различни енциклопедични източници се тълкува двусмислено. Този термин се появява за първи път в края на 17 век, когато княз Голицин изтъква необходимостта да учи децата си, като кани чуждестранни учители за това. Думите "учител", "гувернантка" са формирани от френски Gouvemanter-"да управлява". От тях произлиза производно съществително - "управител". По-късно, когато наставничеството става вид професионална дейност предимно за жени, образователното значение излиза на преден план (понякога през 18 век това понятие означава и икономка).

В "Обяснителния речник на живия великоруски език" на В. Дал "възпитател" се определя като "пазител на децата, възпитател".

Кодексът на честта и благородството, способността да се живее в единството на духовното и материалното е учението на древноруския княз към неговите потомци: „Посетете болните, вижте мъртвите, защото всички сме смъртни. Не пропускайте човек, без да го поздравите, и добра думаговори с него. Това, което умеете да правите добре, не забравяйте, а това, което не умеете, научете се от него. И ето ви основата на всичко: имайте страха от Бога преди всичко” 1 .

С навлизането на християнството в Русия функциите на възпитатели от уважавани съседи (непотизъм) бяха прехвърлени на духовенството. Кум при кръщението на бебето се наричаше "кръстник" и оттогава се смяташе за втори баща, беше почитан и уважаван от кръстника. Пред Бог и хората той беше отговорен за бъдещето на своя ученик, неговите дела и дела и в случай на загуба на родителите си ги замени, като взе кръстника в къщата си като свой син.

Историкът В.О. Ключевски смята, че в древността основното внимание на педагогиката е било насочено към ежедневните правила, а не към научните знания. Той вярваше, че важна техника на древноруската педагогика е жив пример, ясен пример. Първичен образователно училищеимаше дом, семейство. Детето е възпитавано в моралната атмосфера, която диша, усвоява информация, възгледи, навици.

Третият етап (края на 13-15 век; 16-17 век) се състои в разпространението на всеобщото образование в руската държава.

От втората половина на XIII век. информацията за развитието на образованието в Русия е оскъдна и откъслечна. Известно е само, че духовенството дори през годините на татаро-монголското нашествие (1237-1480) преподава грамотност в църкви и манастири. От 13 до 15 век просветата и образованието се поддържат и развиват в руската държава в 180 православни манастира.

Само децата от най-високите и благородни класове имаха възможност да получат образование от наставници-свещеници. Неуките и бедните давали децата си да бъдат обучавани от светски учители – „майсторки” и „занаятчии”.

Правото да се грижат за децата, тяхното възпитание в добри нрави беше възложено на жените. Жената трябваше да има основно образование като пазителка на огнището и първа наставница на децата в добри и праведни дела. В паметника на руската литература от XVI век. Жената "Домострой" се възприемаше като домакиня и възпитател на деца.

Закони семейно образованиеизложени в Домострой бяха строги. Широко използвани бяха забрани и телесни наказания, целящи да възпитат смирение у децата. В препоръките „Как да научим децата и да ги спасим от страх“ четем: „Обичайки сина си, направете раните му по-чести - тогава няма да го хвалите. Наказвай сина си в младостта му и се радвай за него в неговата зрялост и не съжалявай бебето бий: ако го накажеш с тояга, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото като екзекутираш тялото му, ти предаваш неговото душа от смъртта.

Описвайки домашния живот на руските царе, историкът Е.И. Забелин отбелязва, че не е имало значителни разлики при обучението на деца от кралски семейства от двата пола. Принцесите, както и принцовете, се научиха да четат от петгодишна възраст, а две години по-късно и да пишат. „Буквар“, „Часовник“, „Псалтир“, „Евангелие“ и църковно пеене се учеха на княгините в същия обем, както и на князете. Единствената разлика беше в наставниците: момичетата бяха обучавани от майсторки, а момчетата от чичовци.

Обучението на децата от кралските семейства се предоставя на най-добрите учители, които съставят учебни помагала за тях и определят съдържанието на обучението.

Образованието и възпитанието в руската държава имаше национален характер и беше привилегия само на руски учители и наставници.

И така, пълният курс на древноруското образование на цар Алексей Михайлович се състоеше от следното: от 6-годишна възраст той се обучаваше според буквара, съставен от съдебния чиновник; на 7 години се упражняваха да четат от Псалтира и Часослова, Деянията на апостолите; от 8-годишна възраст се учеха да пишат и се учеха да четат и пишат, от 9-годишна възраст - църковни песнопения. На 10-годишна възраст принцът се смяташе за обучен във всички науки. По-нататъшното образование е поверено на B.I. Морозов, който служи като наставник и домашен учител.

Развитието на руската държава (XIV-XVII век) изисква голям брой грамотни и образовани хора. Без специално разрешение било забранено приемането на домашни учители по немски, полски и латински. Трябва да се отбележи, че през XVI-XVII век. За първи път в историята на развитието на образованието в Русия беше поставена бариера срещу чуждото влияние върху характера и съдържанието на образованието.

В царския двор, в домовете на богатите боляри, се предпочитало домашното образование. Въз основа на старите канони на образованието учи и царевич Петър, бъдещият император на Русия. На 4-годишна възраст на Петър са назначени домашни учители-чичовци измежду достойните и надеждни: боляринът Радион Стрешнев и благородникът Тихон Стрешнев. Тогава за наставник на княза е избран чиновник от ордена на Великата енория Никита Моисеевич Зотов.

Просвета и култура през 17 век. имаха църковен характер и не бяха задължителни за богатите имоти. Болярските деца понякога не са имали умения да четат и пишат. Курсът на началното образование беше ограничен до домашно обучение и беше приблизително еднакъв за всички класове: четене, писане, църковно пеене.

Отличителна черта на този етап е монополът на духовенството върху образованието. Липсваха обществени институции, които изпълняваха функциите на образование и възпитание. След като усвои писмото под ръководството на свещеник или чичо, в бъдеще руски човек може да се занимава със самообразование.

Четвърти етап (XVIII век). Епохата на Петър I отвори нови хоризонти за Русия, възгледите за образованието и просветата се промениха драматично. В сравнително краткосроченв Русия е създадена основата на националната образователна система. Реформаторските възгледи на Петър I за държавната система, създаването на армията, флота, руската наука изискват организирането на образователни институции за обучение на домашни кадри.

Разработена е система за народна просвета, представена от държавни образователни институции.

В Русия бяха открити училища по математически и навигационни науки, адмиралтейски, гарнизонни, минни, цифрови училища. През 20-те години. 18-ти век създава духовни училища за децата на духовенството - епископи (първото име на духовните семинарии). Те са основният тип училища през първата половина на 18 век.

Петър I обърна внимание на практическите познания и обучението на специалисти по различни дисциплини във всички клонове на науката.

В епохата на Петър I домашното образование променя характера си, ставайки по-светско. В обществото започнаха да се оформят нови идеологически ориентации. Обучението по етикет, чуждите езици, западноевропейската мода оказват влияние върху живота и съзнанието на хората. Възхищението и възхищението към всичко "чуждо" доведе до разработването на специални подходи към възпитанието и образованието на младежта.

Децата от търговското и благородническо съсловие започват да получават образование в чужбина или у дома под ръководството на чуждестранни учители. Пенсионирани подофицери, чиновници, служители на енорийски църкви станаха домашни учители.

Основата на образованието беше обучението на децата на чужди езици, маниери и танци. Науките бяха на последно място и се смятаха за не толкова задължителни.

в Русия през първата половина на 18 век. вълна от чуждестранни учители се изля на мястото на местните учители и наставници. Модата на всичко западно, чуждо допринесе за притока на хора, „годни за всичко, но не и за образование“.

Пристигайки в Русия, за да решат своите материални и финансови проблеми, те рядко отговаряха на моралните идеали и бяха слабо запознати с науките.

Първите учители-възпитатели са предимно от немски и френски произход. Традицията за наемане на домашни учители и гувернантки, която се разви в епохата на Петър Велики, се установи в Русия за дълго време. Чуждестранни учители учеха дъщерите на Петър - Анна и Елизабет. Подражавайки на суверена, в аристократичните къщи на благородното благородство беше обичайно да се канят чуждестранни учители и гувернантки, които да учат децата на маниери и чужди езици.

Чуждестранните преподаватели се конкурираха сериозно с местните домашни учители. Чичовците постепенно отстъпват позициите си и играят все по-голяма роля на слуги.

Поканата на чуждестранни учители беше показател за богатство и съответствие със социалния статус, признат в обществото за привилегирован. Броят на домашните учители и гувернантки свидетелства за желанието на родителите да дадат на децата си възможно най-доброто образование. Но не всички родители могат да оценят професионалната пригодност на чуждестранните учители. Земевладелците и дребните благородници, които живееха далеч от столицата, обръщаха внимание само на външната страна на образованието, без да се задълбочават в съдържанието на образованието. Чуждестранните учители и гувернантки в по-голяма степен учеха учениците на външен блясък и маниери, отколкото поддържаха интерес към науките. Способността да водите малки разговори, да се обличате и да харесвате, да изучавате френски език, да танцувате, да свирите на музикални инструменти - това е приблизителният списък на услугите, предлагани от чуждестранни преподаватели.

Липсата на контрол върху домашното образование от страна на държавата и обвързаността с модата на всичко чуждо лошо влияниевърху съдържателната страна на възпитанието и образованието на подрастващото поколение. Секретарят на френското посолство Ла Меселие отбеляза, че по-голямата част от френските поданици, участващи в обучението на младежта, са "дезертьори, банкрути и развратници, които са избягали и се крият".

Изискванията към личните и професионални качества на домашните възпитатели бяха различни и по-скоро съответстваха на индивидуалните заповеди и стандарта на възпитание, признат в обществото. Историкът В.О. Ключевски отбелязва, че до първата половина на 18 век. в най-високото благородно общество се развиха два типа светски младежи: „петиметър“ и „кокетка“ - кавалер от висшето общество и дама от висшето общество, получила френско възпитание.

До втората половина на XVIII век. в обществото постепенно започва да се оформя двусмислено отношение към домашните болногледачи - чичовци. Известният професор Ф.Г. Дилтай през 1764 г. съставя план „За създаването на различни училища за разпространение на науката и коригиране на морала“. Той смята липсата на образование на чичовци-крепостници за първи недостатък в образованието на младежта, „които с примера си развалят толкова много малки деца, че накрая или трудно, или по никакъв начин не могат да бъдат коригирани; оттам идват много долни нрави, оттам и увреждане на сърцето и други подобни на тях пороци. План F.G. Дилтея трябваше да създаде специални училища за чичовци в Москва и Санкт Петербург.

Но планът на професор Делти не беше предопределен да се сбъдне. Специални образователни институции за обучение на възпитатели-възпитатели в края на XVIII - началото на XIX век. така и не се появи, учителите бяха уволнени от чужбина, немските учители постепенно отстъпиха място на френските учители.

Възпитателите задоволяваха частично нуждата от домашно обучение, но нямаха специална професионална подготовка. Това състояние на нещата не можеше да не вълнува прогресивната общественост, прогресивните държавни ръководители и интелигенцията. Императрица Елизавета Петровна, проявявайки загриженост за морала и благосъстоянието, с указ от 1755 г. забранява обучението и възпитанието на руски деца от чужденци, които преди това не са положили изпит в Академията на науките и не са представили удостоверение за самоличност. Губернаторството като форма на домашно образование придобива през XVIII век. широко разпространено и формирано в Русия като педагогическо явление.

Петият етап (XIX - началото на XX век) е свързан с "копнежа по родните учители". Прогресивните фигури на държавата, интелигенцията многократно са призовавали прогресивната общественост на страната да запази националните характеристики на образованието и руската култура. В И. Водовозов, E.N. Водовозова, Н.А. Добролюбов, НИ. Пирогов, Д.И. Писарев, L.N. Толстой, К.Д. Ушински подчерта необходимостта от изучаване на родния език, възпитаване на патриотични чувства и запазване на манталитета на руски гражданин. Все по-убедително звучеше твърдението, че всяка нация има своя специална национална система на образование, която е вредно да се заимства от друга култура.

Възпитанието на младото поколение през XIX век. е извършено във формата домашно образование, обучение в публични институциии религиозни училища. Характерна особеност на този етап е вниманието към дейността на чуждестранните учители и приемането на редица мерки от държавата за защита на местното образование.

През 1812 г. с указ на Александър I е забранено приемането на чужденци на служба без сертификати. Указът от 1831 г. задължава да се засили надзорът върху частните учебни заведения и учителите-чужденци. На чуждестранни учители и наставници с положителни характеристики беше разрешено да преподават и само чужденци, които са живели в Русия най-малко пет години, имаха право да откриват интернати.

През 1834 г. Висшият указ забранява „да се приемат в домовете на дворяни, чиновници и търговци чужденци от двата пола, които не са получили свидетелства от руските университети за учителски, наставнически и наставнически титли и които нямат свидетелства за морално поведение, изисквани от Указът от 1831 г.

Авторитетното педагогическо списание за родители, наставници и възпитатели "Детска градина" за 1870 г. не само дава съвети на възпитателите "как да им угодим по-умно", но и представя характеристиките на гувернантките от различни нации. Приоритет беше даден на руската гувернантка: „Французинката учи само салонни разговори, англичанката се отличава с негъвкавостта на волята си. Швейцарците и немците се отличават от всички останали с дълбочината на мисълта и нивото на знания. Руската гувернантка е съвършенството на всички тях. Говори два езика (френски и немски), игрива е като французойка, има самочувствие, гордост, учтивост като англичанка. По ниво на знания, способност за преподаване, дълбочина на мисълта и поетично настроение, той надминава немския и швейцарския.

През 19 век В Русия се е развила система от педагогически институции, които могат сериозно да се конкурират с чуждестранните учители. През 60-те години са открити женски училища към Министерството на народното просвещение. те са преименувани на гимназия. Откриват се частни женски гимназии, към които през 1870 г. се създават педагогически класове. През този период са организирани Институтът към кабинета на императрица Мария, Институтът за подготовка на гувернантки, Висшите женски курсове.

След 1917 г. домашното възпитание и дейността на учителя като форма на частна педагогическа дейност са забранени, а обучението на домашни възпитатели-възпитатели и домашни учители е преустановено.

Шестият етан (30-80-те години на ХХ век). В съветския период бяха запазени елементи на менторска дейност под формата на обучение.

То имаше спонтанен характер и беше насочено към отстраняване на недостатъците на държавната образователна система по желание на родителите. Отличителна черта на този етап е изместването на акцента в дейността на учителя от образователна към образователна функция. Липсата на специални изследвания и педагогическа литература по този проблем в съветския период затруднява анализирането на дейността на учител-възпитател.

Седми етап (90-те години на ХХ век до наши дни). Криза на държавната система Предучилищно образование, законодателно фиксираната възможност за получаване на образование под формата на семейно образование с право на държавно удостоверяване направи проблема с наставничеството отново актуален.

Промяната в образователната парадигма към такава, ориентирана към ученика, не само поднови интереса към този тип наставническа дейност, но също така доведе до създаването на курсове, училища и експериментални сайтове, насочени към обучение на преподавател.

Въпроси и задачи

• 1. Назовете периодите на развитие на семейното и домашното образование в Русия, дайте им кратко описание.
• 2. Какви форми на извънсемейно образование в Древна Русия послужиха за произхода на домашното образование?
• 3. Каква е същността на непотизма и подхранването?
• 4. В кой исторически период семейството започва да изпълнява образователни функции?
Изборник. М., 1969. С. 155.
• "Домострой". М., 1990. С. 134. (Виж стр. 18 - текстът е даден на староруски).
• Лезгилие А. Ръководство за учители // Детска градина. 1870. № 11 - 12. С. 635-637.

M.M. Manasein за развитието на детето от раждането до университетската възраст. P. F. Lesgaft за отглеждането на дете в семейство. "Мемоари" на П. А. Флоренски. Обучение в благородническо семейство, обучение на селски деца.

Предметът на социалната педагогика, историята на социалното образование не може да се разглежда изолирано от нивото и развитието на теоретичните въпроси на възпитанието и образованието. Историята и теорията на социалната педагогика са взаимозависими, не могат да се прилагат отделно, изолирано една от друга.

В историята на националната култура социалната педагогика се развива, усвоявайки практиката на семейното, имението, православното и в същото време народно възпитание, като влияние върху човека в обществото 1 . Как се развива дете (тийнейджър) под това влияние, как се формира неговата личност, неговите промени са били обект на изследване от много домашни учители през 19 век. Ето защо, преди да разгледаме семейното и православното възпитание, нека се спрем на трудовете на някои от тях, посветени на развитието на личността на детето.

Нека се обърнем към наследството на учени и практици,
л /і T а

(1 le/n lanrvмалко познат в съветско време. Изключете

Михайловна Манасейна за развитието на човек от раждането до университетската възраст е, че той е ръководен от лекар, психолог, физиолог и писател. Първата й книга „За образованието на децата през първите години от живота“ е публикувана през 1870 г. и среща одобрение.

1 Маслова Н.Ф.,Социалната педагогика в контекста на културата//Работна тетрадка на социалния педагог. Част II. - Орел, 1995. - С. 8,

дете, как правилно да насочва умственото му развитие, да задоволява и развива любопитството и паметта, въображението и речта му. Въз основа на психологията и физиологията на детето тя заключава, че възпитанието е най-важната и сложна наука. То е възможно само в единството на неговата физическа, морална и психическа страна. Невъзможно е да се раздели възпитанието на отделни елементи, тъй като многостранното развитие на детето е едно цяло.

М. М. Манасейна остави уникалната си работа „Основи на образованието от първите години на живота до пълното завършване на университетското образование“ (1894-1899) на потомството. Нито преди, нито след него е имало опити да се обхване приемствеността на образованието от раждането до зрелостта толкова дълбоко и изчерпателно, като се анализират различни аспекти на възпитанието: физическо, нравствено, религиозно и умствено, семейно и социално.

M.M. Manaseina не е завършила изследването си. Тя планира да издаде седем книги, само пет бяха публикувани, нямаше време да завърши последните две творби. Те бяха подготвени, но не видяха светлината.

1-во - "За религиозното образование от 1 година до 21."

2-ро - "Образование на ума, речта, паметта, вниманието, съзнанието, въображението."

3-то - "Образование на чувства, настроения, възпитание на волята, самоконтрол на съвестта, естетическата страна на човека."

4-то - "За физическото развитие на човека."

5-то - "За ембриологичното образование".

6-ти - "Исторически очерк на различните системи на възпитание и образование."

7-ми – „Историята на университетското образование и неговите задачи в бъдещето“.

В съветско време, поради първата книга за религиозно образование, тези изследвания не бяха публикувани.

Нека се опитаме да разгледаме само два от огромния брой повдигнати проблеми: за възпитанието на настроенията и възпитанието на ума. За един социален педагог тези нейни изследвания ще помогнат в работата им дори след сто години.

Анализирам образование за мислене,авторът отбелязва, че тази посока във възпитанието на човек изобщо не е проучена. В същото време, отбелязвайки значението на възпитанието на настроенията, тя доказва, че индивидуалните характеристики на характера на човека се дължат на преобладаването на определени настроения.

което, срещайки препятствия пред своето задоволяване, се въплъщава в съзнанието под формата на разнообразни усещания. Настроението, според нея, - те са мостове, хвърлени от психическия живот на човека към физическия.Обяснява причините за промяна на настроенията на човек: от общуване, неудовлетвореност, болест. Разбира се, хората се опитват да променят настроението си, като приемат различни стимуланти, но това само притъпява ефекта.

Доброто настроение най-често преобладава при хората с обикновени способности, тъй като с такива способности лесно се постига равномерно развитие, тоест нито един от аспектите на умствения живот на обикновения човек не се развива прекомерно, в ущърб на другите. Всички духовни сили на човек получават необходимата активна работа. Резултатът е весело настроение.

За равномерното развитие и дейност на духовните сили човек се нуждае от определен и цялостен мироглед, който му поставя конкретни цели и налага определени задължения.

Известно е, че чувствата на един човек могат да се предават на други: смях, сълзи, прозявки. При вида на плачещ човек, първо мислено, а след това действително повтаря изражението на лицето му - настроението се предава. Но това не означава, че всички чувства се предават. Това трябва да се помни и да се вземе предвид от възпитателя.

ММ. Манасейна дава убедителна класификация на настроенията:

1-ва група (нормално) - весело, весело настроение- резултат от равномерното развитие на различни сили и способности на душата и тялото на човек. Когато работи с тази група деца на възраст от една до осем години, педагогът трябва да обърне внимание дори на временна липса на весело настроение у детето, тъй като това показва или физическо разстройство на детето, или че се извършва умствено развитие. по неправилен едностранен начин. В някои семейства на 3-годишна възраст принуждават детето да учи сериозна поезия, което води до депресивното му настроение. Педагогът трябва да помни, че унилото състояние се преражда в характер.

Втората група включва настроения, които се развиват в резултат на бавна циркулация. M.M. Manaseina установи, че при деца с апатично настроение има застой на кръвообращението със значителни натрупвания в краката по време на седнало и изправено положение. Тези деца се характеризират с безразличие, ле-128

ниво настроение, което е в основата на флегматичните темпераменти. За такива деца са необходими разходки на въздух, гимнастика и спорт.

3-та група настроения - срамежливост, стеснителност, плахост, смущение.Децата, подложени на такива настроения, се крият от всеки непознат, трудно е да овладеят всяка промяна в заобикалящите ги условия. В по-напреднала възраст те са ненаходчиви. Ако срамежливостта не бъде преодоляна в ранна детска възраст, то това настроение се развива в патологични форми през пубертета. Тези деца имат недостатъчно развита мускулатура, което води до слаб волев контрол върху други мускули, които не участват в даден момент: гримаси при писане или свирене на пиано и др.

M.M. Manaseina твърди, че смущаващото настроение се причинява от произволно състояние на мускулната система, когато мускулите „не се подчиняват“ на волята и е трудно да се контролират. Децата от тази група често и силно се изчервяват, в повечето случаи без причина. В тяхното възпитание трябва да се обърне внимание на закаляване, гимнастика, плуване, спорт, игри на открито, необходимо е да се възпитава волята, която може да повлияе на увереността на детето.

Манасейна се отнася към 4-та група настроения, които се развиват върху почвата ускорена циркулация и повишена раздразнителностнервна система. Това е настроение на безпокойство, раздразнителност, избухливост. Мускулната система на тези деца бързо се учи на правилността и координацията на движенията, но те трудно могат да издържат на дългата продължителност на едно или друго движение. Когато пишат, те пишат малки букви по-бързо от големи, главни, не могат да седят неподвижно в урока, често плачат, надарени са с богата мимика. Бързо създават асоциации, не са алчни, срамежливи са. С годините това настроение се преражда, децата искат да оспорват всичко, да си противоречат. Важно е да се обърне внимание на факта, че по време на хранене те дъвчат храната, не пият течност на един дъх и често се разхождат във въздуха; необходимо е да ги приучите към ритмични движения, както и да седят неподвижно.

5-та група настроения е резултат от необичайни примеси в кръвта - това е настроения на меланхолия, депресия, меланхолия.

В много ранна възраст е възможно такова състояние на черния дроб, когато жлъчката в малки дози навлиза в стомаха, както и в кръвта. Бебето плаче без причина. За едно малко дете блусът е неестествено състояние. Ако се повтаря често, ще стане

Относно Василкова

обичайно състояние. Хората с такова настроение са нежелани в семейството, в обществото. Следователно, с ранна възрастТрябва да се уверите, че храната на вашето дете е здравословна.

Може да се нарече 6-та група настроения скука.Манасейна определя скуката като недостиг и монотонност на впечатленията. Авторът нарича това определение относително, тъй като някои хора в една и съща среда скучаят, докато други са добре. Настроението на скука започва, когато вниманието на човек остава незаето, а областта на съзнанието е лишена от нови впечатления. Авторът препоръчва управление на вниманието, за което е необходимо да се премахнат пречките, които пречат на правилния ход на психичния живот.

Тези пречки се състоят в това, че недисциплинираното внимание не може да осигури на съзнанието необходимия за умствената дейност материал. Педагогът трябва да внимава да не се развие склонност към бързи преходи от едно усещане към друго. Трябва да ограничите броя на играчките на детето, да ги научите да поправят старите, да намират нещо ново в тях.

7-ма група настроения - мечтаене, разсейване.Бебетата в това настроение обичат да се отдалечават от всички в ъгъла, говорейки си. С годините този навик се превръща в мечтание „за себе си“. Децата са разпръснати, често биват наказвани. Това се дължи на неправилното развитие на вътрешното внимание, неспособността му да се подчини на вътрешната воля, детето е склонно да спре вниманието си върху неща, които са по-приятни за него. Това прераства в желанието на човек да живее не в настоящето, а в бъдещето.

Авторът казва, че такива деца имат високи способности, но са разпръснати и вътрешната недисциплинираност се отразява на обучението им. Те трудно учат математика. При работа с тях е необходимо да се култивира вътрешното им внимание, да се обучават в броене, упражнения с абстрактни понятия, да се учат да наблюдават явленията от външния свят.

M. M. Manaseina заключава, че всички групи настроения, с изключение на първата, се развиват в резултат на различни отклонения от нормата.

Оттук нататък трябва да се записват всички отклонения в настроението на детето, за да се предотврати тяхното развитие.

В процеса на възпитание от първите години от живота е важно да научите децата да поддържат весело настроение сред всякакви обстоятелства на безпокойство, безпокойство, да обръщат внимание не толкова на тъжните случаи от живота си, а на радостни, приятни събития.

Нека се спрем на още едно изследване на М. М. Манасейна: за умственото възпитание на детето. Нека анализираме откъс от нейната работа „Основи на образованието от първите години от живота до пълното завършване на университетското образование“.

М. М. Манасеина

За възпитанието на ума (до 8 години)

(откъс)

Доминиращата система на отглеждане на деца, която лишава малките от почти всякаква възможност за интелектуална самодейност, в същото време по силата на нещата е принудена да им дава по-голяма или по-малка свобода в развитието на мускулната система, в сфера на различни мускулни действия, тъй като чрез пасивна механична гимнастика децата не могат да научат различни движения. С една дума, при възпитанието на децата те са лишени, доколкото е възможно, от всякаква самостоятелна дейност в психически смисъл и в същото време по необходимост са принудени да им дадат свободата на самостоятелна дейност в въпрос на упражняване и развитие на техните мускули. Какво е изненадващо след това във факта, че хората в цивилизована Европа виждат личната свобода не в условията на самоконтрол и самодисциплина, а напротив, в способността да дават повече или по-малко простор на мускулната си система, че е силата на мускулите, които улавят направеното и го задържат, силата на юмрука му. Не трябва да се забравя, че всеки вид самоконтрол, самодисциплина винаги и навсякъде е резултат от самостоятелен и активен умствен живот; и за това човек трябва да свикне от люлката самостоятелно да използва духовните сили и способности, които са му дадени, и тогава той наистина може да придобие свобода на мисълта, словото и действието.

С оглед на общото за всички хора желание да обяснят всичко и всичко по аналогия със себе си, малките деца, с техния ограничен опит и познания, слушайки басни и приказки, са относително малко изненадани, тъй като това им се струва доста вероятно. че всички животни, растения и дори хора от неорганичния свят се чувстват и разсъждават като хората. С оглед на това изобщо не мога да призная и басните, и приказките като средство за развитие на въображението на бебето; въпреки че трудно би могло да се мине без тях в образованието именно поради тяхната кореспонденция детство. Но не трябва да им се дава водеща роля, напротив, дори децата от 1 до 8 години трябва да бъдат запознавани с все още непознатите за тях явления от реалния живот във всичките му разнообразни форми, в резултат на което децата се нуждаят от да им се разказва и чете за живота на други деца, за детството на техния баща, майка им, дядо им, баба им и др.; тях

трябва да се запознаят с живота на други страни, в различен климат, сред други народи. По същия начин децата трябва да дават кратки съчинения за живота на различни животни и растения в разкази и четива; те също трябва да бъдат запознати с ролята на различни обекти от неорганична природа, с една дума, когато отглеждате деца от 1 до 8 години, винаги трябва да помните, че преди всичко и главно те трябва да свикнат със света около тях възможно най-пълно и по-добре. Следователно те не се нуждаят от приказки, а от факти и факти, наблюдения и експерименти, за всичко това е необходимо децата да се приучат колкото е възможно повече към аматьорска дейност, като се помни, че всяко дете ще трябва да бъде личност и следователно той ще трябва да води житейска борба във всичките й разнообразни форми, видове, борбата с природата, борбата с другите хора и, най-важното, със собствените си лоши наклонности, със собствения си егоизъм.

За всичко това бъдещият човек трябва да се научи възможно най-добре да наблюдава самостоятелно, да мисли независимо и да действа независимо.

Допустими са само приказки, в които някаква мисъл се съдържа в стихотворна форма, и в това отношение винаги трябва да се отдава предпочитание на народните приказки, в които са въплътени най-скъпите за даден народ мечти и стремежи и онези изводи, към които хората дойде въз основа на житейския опит.

Когато възпитаваме въображението, трябва да се помни, че то се оказва толкова по-великолепно, колкото по-богат е този или онзи човек, който има запас от усещания, идеи, концепции, запас от чувства, стремежи и, следователно, колкото повече даваме децата имат възможност да упражняват своите сетивни органи, придобивайки все повече и повече нови знания, толкова по-богато ще бъде съдържанието на тяхното въображение. Това е от една страна, а от друга - въображение вКато свободна проява на собствения живот на невро-мозъчните устройства, детето ще бъде толкова по-активно, колкото повече го учим да мисли самостоятелно.

Преподавателите трябва да помнят, че психическата свобода служи като жизненоважна атмосфера на въображението. И затова повтарям и настоявам - малките деца трябва да бъдат водени така, че да са свикнали да мислят самостоятелно и да отстояват мнението на децата си, а хората около тях да бъдат напълно толерантни и напълно сериозни към изводите на децата, колкото и наивни и да са те. грешни са. нито са били. Освен това вГрешките и грешките на детската мисъл често отразяват като в огледало заблудите на човешката мисъл като цяло...

Издава се по изд.: Антология пед. Носовете на Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век. - М., 1990. - С. 408-410.

Семейното образование в историята на националното образование, неговите характеристики в Русия, социални проблемисемействата са огромна тема. В съветската педагогика по-често се разглежда в раздела „семейство и училище“.

До 1917 г. в трудовете на видни учители задължително се дават препоръки по някакъв проблем на семейното възпитание. В малки книги, предназначени за широк кръг читатели, бяха публикувани проповеди на църковни служители, в които имаше призиви към родителите как трябва да се отглеждат децата.

Миклухо-Маклай в своето малко известно наследство ни беше представен само като етнограф и пътешественик, въпреки че това е само една десета от неговите научни трудове; той има статии за семейното възпитание и значението на връзката баща-син.

В началото на ХХв. група известни руски учители (П. Ф. Каптерев, П. Ф. Лесгафт, И. А. Сикорски, В. П. Острогорски) участват в издаването на Енциклопедия на семейното възпитание и образование.

Провеждат се общоруски педагогически конгреси по въпросите на семейното възпитание. Организатор на един от тях беше Петър Федорович Каптерев. С етикета "буржоазен учител" (Н. К. Крупская) той не е бил познат на съветските учители в продължение на 70 години. Въпреки това, той, Каптерев, притежава редица трудове по педагогиката на семейното възпитание, по характеристиките Предучилищно образование, за състоянието на образованието, за подготовката на учителите, за съдържанието на образованието и историята на националното училище и педагогика. Още през 1875 г. той пише в сп. "Народно училище", че възпитанието на децата в семейството трябва да започне от момента на раждането. Въпреки това, често родителите са отстранени от духовното влияние върху детето, ограничено до физическата страна на образованието. Родителите трябва да познават всички процеси, които протичат в развитието на детето. „Без това знание“, пише Каптерев, „образованието е невъзможно“.

И най-важното нещо в семейното възпитание трябва да бъде знанието, че "първите три или четири години на детето са най-важното време от целия образователен процес." През тези години се полагат основите за по-нататъшното развитие и обучение на детето.

В началото на ХХв. Руското градско семейство претърпява промени. Браковете стават разтрогими. Включването на жените в производството поражда необходимостта от създаване на детски ясли и градини. Затова се обръща голямо внимание на семейството, предучилищната възраст

П. Ф. Лесгафтобразование.

H817-1909^Повече от 40 години през втората половина на XIX век. беше сгоден

научна, педагогическа и обществена дейност, забележителният руски учител Петр Францевич Лесгафт.

Неговите изследвания върху формирането на всестранно развита личност, физическото развитие на човек, както и създаването на теория за развитието на детето в семейството, са огромен принос не само в историята на руското образование, но също и медицинската наука и руската култура като цяло.

Петр Францевич Лесгафт е роден в семейството на бижутер. След като завършва гимназията, а след това и Медико-хирургическата академия (1861), учи изследователска работа; през 1865 г. му е присъдена степента доктор по хирургия; от 1868 г. е професор, след това ръководител на катедрата на физиологичния факултет на Казанския университет.

В медицината той е известен като основател на функционалното направление в анатомията, хигиената на физическите упражнения, лечебна гимнастика, като автор на учебници по анатомия и биомеханика на физическите упражнения; се счита за най-добрият лекар за заболявания на опорно-двигателния апарат.

Неговите трудове по физическо възпитание са резултат от дългогодишни изследвания на гимнастическите упражнения с деца и възрастни, неговите наблюдения върху развитието на детето и връзката между физическо, психическо, морално формиранеличност.

В трудовете си "За игрите и физическото възпитание в училище" (1883), "За наказанието в семейството и неговото влияние върху развитието на типа на детето" (1884), "Училищни типове" (първата част от неговото "Семейство" образование“) (1884), „Ръководство за физическо възпитание на деца в предучилищна възраст“ (1888) Лесгафт разглежда общи въпроси на образованието, определяйки методите на физическо, морално, училищно и семейно възпитание.

Основната дейност на учения е свързана с Медико-хирургическата академия и Санкт Петербургския университет. Създавайки Дружеството за насърчаване на физическото развитие, той организира детски спортни площадки, пързалки за деца и възрастни. Той е един от създателите на първите женски висши курсове (1890) в Русия, за които са обучени учители и ръководители на физическо възпитание. През 1906 г. Лесгафт открива Безплатната гимназия, където се изнасят лекции на работниците. Той търси откриването на курсовете по естествена история на Обществото на народните университети. Не му се налага обаче да работи в тях, той се разболява и умира.

Заслугите на П. Ф. Лесгафт в историята на националното образование са огромни. Той става основател на националната наука за физическото възпитание, изучава взаимодействието на физиологичните и психологическите процеси в развитието на детето.

Имайки предвид проблема цялостно развитиеличността на детето, ученият смята въпроса за ролята на детето за един от най-важните

следствие. Той разпозна наследството на структурата на тялото, структурата на органите и характеристиките на проявлението на човешката енергия. Но във физическото и духовното развитие на детето той придава решаващо значение на околната среда, влиянието на околните хора.

„Повечето педагози, пише той, „в случай на неуспех на техните педагогически мерки, доброволно обвиняват всичко на прословутата „наследственост“, „на вродената поквара“ на детската природа ... и не искат да повярват, че „покварата“ ” на дете в училищна и предучилищна възраст е резултат от система на възпитание, за която все пак плаща един ученик.

Той осъди педагогическото безхаберие на педагози и родители, които не познават детето си, посочи, че много пороци у децата се създават от самите възрастни и от условията на средата. „Едно дете ще бъде зло само тогава, пише той, когато е раздразнено и обидено от несправедливостта, произвола и неистината. Мързелът се появява в него, когато е насилствено принуден да върши непоносима, несъвместима с обучението и обучението, следователно логически непоследователна работа или да работи силно, потискайки го с монотонност, досадно действие.

Лесгафт очерта своята теория за „идеалната нормална личност“ в книгата „Семейното възпитание на детето и неговото значение“, разглеждайки физическото, умственото, моралното, трудовото и естетическо развитиедете като цяло. Той се опитва да отговори на въпросите: какво определя нормалното физическо и морално развитие на детето, защо децата имат толкова много отклонения от нормалното развитие на човешкото тяло? Според учения има много такива причини.

Първо, детето трябва да бъде заобиколено от атмосфера на любов. Ако той е лишен от това чувство от детството си, тогава през целия си живот той самият няма да може да обича, да прави добро на хората.

На второ място, педагогът трябва да бъде еталон за морал, човек на словото и делото. По-добре е този човек да е майка.

Трето, атмосферата на работа в семейството трябва да бъде радостна, тъй като детето научава това първо в играта, а след това работи с възрастни.

Четвърто, деликатесите, луксът, бедността, хазартът, тютюнът, разхвърляната храна трябва да бъдат изключени от живота на детето.

Пето, редувайте дейностите на детето: работа с игра, игра с учене, рисуване с моделиране и т.н. Детето трябва да избира самото дете, а не родителите.

Шесто, трябва постоянно да наблюдавате натоварването на детето, да избягвате претоварването при учене и работа.

Седмо, уверете се, че детето не е с неморални деца.

До 7-годишна възраст, смята Лесгафт, детето повтаря всичко след възрастните и едва на 7-годишна възраст развива своите „морални основи“ и може да оценява поведението и действията на другите. Затова възрастните трябва да следят всяко свое действие. В предучилищна възраст "се развива неговият тип, той усвоява обичаите и навиците на даден район и семейство". Този период има голямо влияние върху съдбата на човек, оставяйки следа за живота.

Критикувайки семейното възпитание, ученият обръща внимание на факта, че както семейството, така и училището не развиват самостоятелност в детето, не го учат да разсъждава. А ранното поставяне на дете в училище унищожава неговата индивидуалност, "независимата му проява, допринася за развитието на стадо в него поради развитието на личните му способности".

В образованието трябва да се помни, че „е невъзможно да се направи дете мъж, но можете само да допринесете за това, а не да се намесвате, така че то да развие човек в себе си“.

Лесгафт подчертава "основите", по-точно основите на отглеждането на дете в семейния период. Това е спазването на чистотата, липсата на произвол на възрастните, последователността на възрастните в думите и делата, признаването на детето като пълноценна личност.

чистота,той посочи необходимото условие за предотвратяване на заболяванията и детската смъртност. „Голямата смъртност на децата в семейния период винаги е по-голяма там, където разпуснатостта на морала и нечистотата е най-силно развита.“

Липса на произволняма да позволи на детето да абсорбира тези качества в себе си, няма да му позволи да направи това по отношение на другите.

Последователност в думи и делаважно във възпитанието на детето в смисъл, че „детето се влияе главно от делото, а не от думата“, детето се формира „под влияние на действията, които вижда“.

Признание на детето като личностЛесгафт излага като протест срещу третирането на детето като кукла, „съществуваща за забавление на възрастните“. И в същото време той предупреждава, че не трябва да се угажда на капризите на детето, "да ги превръща в идоли".

Считайки семейството за най-добрата среда за отглеждане на дете, той отрежда главната роля на майката, като подчертава, че „умна, интелигентна, правдива и любяща майка... никога не допускаща произвол, лъжи или обиди към детето, ще бъде способни да допринесат за умственото му развитие и утвърждаване на нравствения му облик... С навременна изговорена дума и обяснение той ще може да подпомогне активността на детето, а също така ще допринесе за усвояването на

неговото разбиране на концепциите за истината със сигурност ще допринесе за развитието на съзнателна дейност.

Такава майка, пише Лесгафт, „никога няма да даде детето си на Детска градина, нейното семейство никога и при никакви обстоятелства не може да бъде заменено с училище, започващо на тригодишна възраст.“ В същото време той призна наличието на детски градини като необходимост и предложи промяна на съдържанието на тяхната работа. В групата на детската градина не трябва да има повече от 4-5 деца, организацията им трябва да е близка до семейната, да се създават сред природата.

В семейното възпитание Лесгафт придава голямо значение на играта, играчките, вярвайки, че това е богато средство за умствено, физическо, морално възпитание. Той сподели игри за семейна и ученическа възраст. Дете на семейна възраст в играта си повтаря всичко, което вижда в заобикалящия го живот, докато наблюдението му се развива, придобива умения за работа.

Работата на P.F. Lesgaft „Семейното възпитание на детето и неговото значение“ е от научен интерес в смисъл, че дава възможност на всеки, който се занимава с деца, да разбере „психическото изхождане“ на детето, неговите „индивидуални свойства“, а не знаейки кое, възпитателят "може всяка минута да влезе в задънена улица пред проявата на една или друга черта на характера на ученика".

В първата част на книгата, озаглавена "Училищни типове", той характеризира децата по типове поведение: лицемерно, амбициозно, добродушно, леко унизено, злобно унизено, потиснато и нормално. Нормалният тип е идеалът за възпитание, постигнат с „пълна хармония между умственото и физическото развитие”.

Лесгафт дава характеристики на деца, които току-що са дошли на училище и преди възпитанието им да е протекло в семейството; насочва вниманието на родителите към недостатъците на семейното възпитание, водещи до формиране на негативни навици и черти на характера у децата.

Обърнете внимание, че някои учени смятат такава класификация на P.F. Lesgaft за непълна, тъй като той е ограничен само от влиянието на околната среда и моралните идеи върху детето. Тук, разбира се, не бива да забравяме, че едни и същи условия на семейно възпитание могат да повлияят на децата по различен начин. По този начин потискащите условия могат да потиснат слабите и да предизвикат гняв и съпротива на силните.

Но дори като се има предвид, че тези "абстрактни психологически образи" са резултат от грешки в семейното възпитание, това е погрешно.

влиянието на възрастните, разглеждането на тези "типове" представлява интерес за съвременния практик, социален педагог.

П. Ф. Лесгафт

Видове училища (антропологично изследване)

(съкратено)

лицемерен тип

Дете от лицемерен тип, когато се появи в училище, обикновено се отличава със скромен външен вид, в игрите е мобилен и весел. Отначало той е много дружелюбен и внимателен към всички около себе си, а след това повече към тези, от които зависи нещо. Той се доближава най-много до тях, угажда им и дори предупреждава внимателно различните им желания.

Скоро се оказва, че това очарователно дете не е обичано от другарите си; това често удря наставника, който обаче отначало си обяснява това явление с интригите на най-лошите ученици, още повече, че недоволството се появява преди всичко от страна на учениците, които не са обичани от учителя ... В това сближаване с наставника детето предава как случайно в разговор или дори директно всички действия на другарите и техните злодеяния.

В училище малките неща често липсват от другарите, които също толкова често са с този домашен любимец ...

Отличава се с самохвалство и високомерие към слабите и низшите, с ласкателство и малодушие. вотношение към силните и по-възрастните. Клеветите, клюките, клеветите, доносите, лъжите го правят както невъзможен другар, така и изобщо невъзможен съквартирант.

Развитието на този тип се улеснява най-много от: лъжата, лицемерието от страна на възрастните около детето, чисто практическата насоченост на домашния живот, постоянните дребни изчисления и желанието за лесни пари, липсата на каквато и да е загриженост за децата; все лъжи и лицемерие...

Характерните признаци на дете от лицемерен тип ще бъдат: лъжа във всичките й форми, липса на навик за разсъждение, способност да се улавя външната страна на предмети и явления, самохвалство, хитрост, липса на дълбоки чувства и концепция за истината, изключително съблюдаване на личната изгода.

амбициозен тип

Децата от този тип се отличават с външния си вид, изразяването на самочувствие, което може да се види при първото им появяване в училище. Обикновено чистото и подредено дете изглежда право, уверено, спокойно гледа наоколо и не изскача.

напред. Той внимателно наблюдава действията на учителя и наставника, опитвайки се да не пропусне техните обяснения или коментари.

Отначало той е много предпазлив, сдържан и преди да отговори, се опитва да пита повече и по-точно, освен това охотно изразява съмненията си относно верността на казаното пред другите. Детето е постоянно съсредоточено върху обясненията на учителя, почти изцяло заето с учене, въпреки че понякога не е против да покаже, че знае работата си и че всичко това му идва лесно.

Всеки неуспех носи на такова дете много мъка, която той не забравя скоро и която отначало напълно го лишава от енергия, но скоро той отново и дори с голямо усърдие се захваща с обучение, опитвайки се по всякакъв начин да коригира въпроса. .

Обидата и наказанието, особено ако в тях има дори сянка на несправедливост, могат да го накарат да се откаже, да изпадне в апатия и дори да стигне до самоубийство. Обикновено отмъщава със страст и винаги злорадства за провала на врага.

С желание се занимават с изкуство, музика и рисуване. Особено когато има някакъв успех и когато видят какви аплодисменти обсипват артистите.

Амбициозният тип очевидно се развива при две различни условия: първо, в резултат на конкуренция - това всъщност е по-чистият тип; второ, поради постоянна похвала и възхищение от добродетелите на детето.

Абстрактното им мислене е напълно неразвито и те не са подготвени за самостоятелна умствена дейност и дори са ограничени. Няма творчески прояви. Липсата на всичко свято и идеално, тесният егоизъм, безгръбначността, наглостта, грубостта, веселието и безпомощността във всеки нов бизнес, който изисква проверка на промяната на обичайните действия - това са техните основни и характерни прояви.

Добродушен тип

Дете от добродушен тип е тихо, спокойно, внимателно следи всички явления около него. Той не обръща никакво внимание на външния си вид ... Отначало той обикновено е малко подвижен; той няма външна приветливост и привързаност, както и желанието да угоди на нещо, да се отличи или да привлече вниманието на своя наставник. Напротив, той е по-склонен да си навлече недоволство от своето просто, директно и дори понякога неудобно отношение. Той не скача напред, а напротив, остава встрани и мълчаливо наблюдава действията на другите.

Скоро той се сближава с другарите си и преди всичко с онези, които поради суровостта на своя нрав, непривлекателния си външен вид или бедността не се радват на вниманието на своите другари и

дори учители. Той се обръща към тях не с ласки или прояви на нежност, а само с внимание и участие, привличайки ги към общуване с другите. Когато опознае и се сближи с наставника си, той се оказва много приказливо дете ... Когато се появи в училище, често се наблюдава много искрена вяра и религиозност, понякога достигаща до екстаз.

В класната стая отначало дори е невнимателен към обясненията на учителя; той е засегнат от твърде много нови впечатления... Малко по малко, той започва да следи обяснението на учителя с голямо внимание.

Като виновен, той винаги чистосърдечно си признава и в никакъв случай няма да допусне някой от другарите му да пострада за злодеянията му.

Не се разбира с лъжата и насилието, под каквато и форма да се проявяват.

Обикновено много любезен и любящо дете, той винаги е силно привързан към майка си, към бавачката, към хората, с които е израснал и дори към мястото, където е прекарало детството си.

Оставен сам, той не бездейства и не скучае, а винаги намира какво да прави и какво да прави. Той охотно следва растенията и животните и в същото време се отличава с голяма наблюдателност. С особено удоволствие той споделя впечатленията си с близък и любим човек, като се стреми да изясни съмненията си. Той знае добре какво може да разстрои този човек и затова се опитва да избягва подобни действия. Такова дете изисква само, когато се работи с него, винаги да се третира със спокойно разсъждение. Взискателен, но справедлив, разумен, само възбужда енергията му.

Условията, при които се развива такъв тип, са следните: тих, спокоен, особено селски живот от раждането; любяща майка или друг близък човек, липсата на похвали, които засягат чувствата му, както и липсата на каквото и да е наказание или преследване.

Недостатъкът на този вид е несъответствието между умствения и физическия труд, а именно преобладаването на първия; следователно липсата на възбуждане от активно-физическите (мускулни) органи на тялото и в резултат на това известна степен на апатия.

Мек изкован тип

В този случай детето се удря със строги наказания и наказания, не с тояга, а с външна животинска ласка, която бие

не по-малко от прът и води до толкова тъжни резултати. То се развива и при липса на необходимите условия за психическото му развитие.

Появявайки се в училище, дете от този тип се смущава от новата си среда: той не смее сам да дойде, да се изправи или да седне, слага пръст в устата си, гледа какво правят другите.

Дете от този тип е под патронажа или влиянието на друг другар, неговите действия и мотиви зависят от последния. Той се отнася към партньорството като към стадо; той няма никакви самостоятелни действия; той няма да направи зло, защото майка каза, че това не е добро, че това не трябва да се прави, това е грях.

Такова дете е безразлично към обучението си, прави всичко, което се изисква, учи всичко, което му се дава. Той не е против, ако е възможно, да се отърве от всеки бизнес, доброволно да пропусне задача или да заобиколи правило, което не е особено преследвано. Той лесно се разпознава в действията си и също така лесно посочва подбудител и участник, поради което е ненадежден другар.

Студен и безразличен, той не обича никого, а само се прилепва към някого и не го оставя нито крачка, както преди не се отделяше нито крачка от майка си или кърмачката си. Оставен сам, той е изгубен...

Сам, той винаги скучае и никога не може да си намери занимание. Всички неуспехи, препятствия или неочаквани явления го объркват ... Той може да изпълни заповедта само чрез подражание и чрез инструкции. Не може да издържи болка или физическо страдание.

В училище е прилежен и прилежен, ще научи всичко, което се иска от него, като се старае да помни и да готви само по начина и толкова, колкото изисква учителят. Човек трябва само да намали изискванията или да намали бдителността за него и той ще се окаже мързелив и небрежен ученик ...

Задоволявайки нуждите си, той никога не мисли и не взема предвид изискванията на другите ...

Този тип се появява във всички случаи, когато всяка дейност на детето е възпрепятствана, когато всичко е готово за него и то никога не разсъждава и не управлява времето и действията си.

Амбициозната и раздразнителна майка, която не търпи никакви противоречия, иска да се похвали с децата си, опитва се да ги направи умни и послушни с ласки и услуги и най-вече допринася за развитието на деца от леко потиснат тип.

Такова дете никога не започва нищо само, винаги му се казва какво да прави, къде да отиде, какво да каже, какво и как да се забавлява, кога да яде, кога да пие, кога да ходи, кога да спи, то не трябваше да правя нищо.

грижи, той е предупреден във всичко, така че той няма нито инициатива, нито независимост.

Безразличие, външен вид, подражание и може би само цинично желание да задоволят своите предимно чувствени нужди - всичко това е наследството, дадено им от образованието и вдъхнато от тях.

Раздразнен тип

Появявайки се в училище, дете от този тип се отличава с нестабилно мълчание, срамежлив, смутен поглед, а понякога и резки, безцелни движения избухват от него, особено в онези моменти, когато мисли, че не го гледат. Изключително трудно е да измъкнеш дума от него, вместо да отговори, той ще изсумти, ще направи грубо движение или ще издаде съответните звуци. Той никога няма да гледа право и любезно, все повече отстрани и изпод вежди. Той или избягва другарите си, или, сякаш случайно, бута или щипе някого. Той е безразличен към обучението си, изпълнявайки само необходимите изисквания ...

Той е подозрителен към старейшините и отговаря на всички ласки и прояви на нежност с рязко, отблъскващо движение и дори бягство. Движенията му са ъглови, резки, смутени, извръща се, затваря се с ръка или лакът, поради което понякога показва езика си.

Към преследването и наказанията се отнася с престорено спокойствие, но често се обижда лесно от дребни обиди или дори невнимание, а понякога се изказва грубо и неуместно нахално. Той цени другарството, най-вероятно се сближава с хомогенен тип, обединявайки се повече за взаимна защита, отколкото за искрени приятелства. Той няма да предаде своя другар в случай на преследване ...

Когато такова дете е подложено на преследване или някакво строго наказание, то става някак особено подвижно и избира най-дивите забавления, които се характеризират с това, че измъчва, измъчва, унищожава животни, обижда хора и ако може, и причиняват физическа вреда.

Такива деца след дълги занятия изскачат от класната стая с диви викове, правят грозни движения, хвърлят се едно към друго, към всички, към всичко, дори към стената.

С нарастваща строгост, с постоянни забрани ... той започва да постига всичко тайно, присвоявайки лошото и никога не спирайки пред препятствията.

Оживено, бързо бягане, примамка на животни и хора, голям бой и т.н. - всичко това го занимава и дори го забавлява. В училище винаги е готов да ощипе, убоде или удари връстниците си и всяко едно от децата. По-възрастен, той спира да докосва малките, понякога дори се отнася внимателно към тях.

Дете от този тип също има добри импулси, то може да се отнася към друго дете с нежност и внимание, особено в случаите, когато последното е подложено на несправедливо преследване и обиди. Религиозността на това дете е ограничена до външни ритуали, рядко е дълбока и искрена.

Той е бавен в обучението си, безинициативен, охотно се отървава от тях.

Причините, допринасящи за развитието на този тип в семейството, ще бъдат главно: забраната за разум, лека принуда и опитомяване на детето, всякакви несправедливи и произволни изисквания. Гневна и раздразнителна мащеха забранява на детето от ранна детска възраст всякакви разсъждения, постоянно ограничава действията му, намирайки ги за недобри, грешни и дори грозни.

Хората, които отглеждат такова дете, обикновено спазват правилото, че то не трябва да бъде разглезено и най-важното, нито едно негово злодеяние не трябва да бъде пропуснато без наказание ...

Тук основната роля играе упорито, постоянно, произволно преследване, често причинено от лично раздразнение, обида на личността на детето и унижение пред другите и пред другари, особено пред непознати и нелюбими хора ...

потиснат тип

Дете от потиснат тип се появява в училище бледо, слабо и се отличава с тих и кротък характер ... трудолюбив, постоянно е зает с нещо ... Той не участва в игри и забавления, просто скромно изразява радостта си , потиска мъката си, не плаче и не изразява мъката си с външни прояви. Всякаква похвала и отличие го спъват, той се крие, заминава.

Той вижда недостатъците си и се обвинява за всички неуспехи... Не се самосъжалява, не се спира пред препятствията, само и само да ги преодолее с труд. Издръжливостта и постоянството му са огромни, лишенията и бедността, нуждата никога няма да го спрат...

Той се отнася към страдащите и обидените със състрадание и е готов да седи около тях по цели дни и нощи, без да щади себе си ... Винаги изпълнява молбите, отправени към него, и усърдно научава всички дадени уроци. Религиозността на такова дете е много искрена и дълбока, моралните му представи за добро и зло са много твърди и основани на дълбока вяра.

Не намирайки никакви таланти и способности в себе си, той често отказва да се занимава с дейности, които изискват инициатива и независимост, не винаги и не скоро решава нов бизнес за него ...

Винаги следи внимателно обяснението и разказите на учителя и внимателно изпълнява изискванията му; обаче, когато той не е

доста уверен в знанията си, той директно заявява, че не знае и затова понякога си навлича гнева на учителя ...

Той е благодарен за всяка оказана му услуга и по всякакъв начин се опитва да се отплати с лихва. Той винаги е много срамежлив, когато се обръща към другите, особено ако това е причинено от лични изисквания или нужди, а самият той винаги се удостоверява от неблагоприятна страна, като изтъква своята неспособност и неспособност.

Не се интересува от музика, пеене, рисуване и изобщо от естетически занимания. Материалното изчисление или личната изгода никога не лежат в основата на действията му, той винаги им е чужд.

Развитието на този тип вв най-чист вид допринася любяща, нежна работеща майка или други роднини, които живеят в постоянна нужда и недостатъци; тези лишения са потискащи моменти. Този тип се развива в бедно семейство, в което мили и трудолюбиви родители споделят всичко с децата си и винаги им дават най-доброто.

Той е свикнал да вижда обикновени, нормални явления в труда и лишенията. Той се надява само на работата и способността си да се справя с нуждите.

Нормален тип (представен идеално)

Този тип трябва да се отличава с пълна хармония между умственото и физическото развитие. Запазвайки пълна чувствителност към всичко около себе си, нормалното дете се научава да разсъждава върху получените впечатления и постепенно развива както своите умствени способности, така и физическата си активност. В будно състояние е постоянно активен; вглеждайки се внимателно в нуждите на околните, той ги цени и не поставя личните си изисквания над изискванията на другите и особено партньорството. Умствените му способности трябва да бъдат естествено насочени към изясняване на логическата връзка между усвоените знания, към развитие на аналитична дейност и абстрактно мислене.

В съответствие с умственото развитие трябва да протича и физическото развитие: постепенното усвояване на елементарните методи на всяка проста работа, срещана в ежедневието. Във всичките му проявления трябва да има пълно съответствие между възприети впечатления и представи, отражения и действия; той винаги трябва да се отличава с просто, истинно и искрено отношение към другите, показвайки любовта си чрез внимание и участие в нуждите и нуждите на друг човек.

Той никога не се осмелява да прибегне до каквито и да било насилствени мерки или произволни искания, а се ограничава в своите призиви и искания към другите само до реч, винаги кратко и просто изразена и обзаведена със сериозни причини.

Наред с липсата на острота в проявите му липсват външни ласки и заучени похвати на учтивост и благоприличие. Той е естет в пълния смисъл на думата и в мислите, и в действията.

Нормалният тип трябва да съчетава в себе си всички добри качества на добрия и потиснатия; като цяло всички качества, показващи пълна хармонична структура и съответните й функции, както физически, така и умствени и морални, трябва да бъдат концентрирани в него. Умствената му дейност трябва да се изразява предимно в абстрактни образи и понятия, в резултат на което у него да се изгради навик за самостоятелно справяне с новите явления и действия, с които се сблъсква. Неговите морални прояви трябва да се ръководят от идеали, изградени чрез разсъждение.

По този начин нормалният тип е разумен и идеално правдив, умствен и физическо развитиев перфектна хармония един с друг.

Публикувано според изд.: P.F. Lesgaft. Семейното възпитание на детето и неговото значение. - М., 1991.-С. 10-67.

Ценен източник на идеи за семейното възпитание в края на XIX - началото на XX век. са спомените на Павел Флоренски за детството му.

Човек с изключителни таланти и трагичен
П. А. Флоренскишахматна съдба, той влезе в руската култура
(1882-1937) като математик, инженер, изкуствовед, божествен

думи и философ. Работил е в комисията за защита на паметниците и старините, преподавал е математика и физика, работил е в електротехниката, където е направил редица изобретения. През 1933 г. е арестуван, а през 1937 г. е разстрелян.

В неговите „Мемоари” виждаме писател, християнски мислител, психолог и учител. Пред нас са първите детски наблюдения, които определят вътрешния живот на философа.

„Родителите ми“, пише той, „искаха да създадат рая в семейството, посветиха живота си на това и се пречупиха. Философски това се нарича драмата, която унищожи бащата. Той се пожертва, искаше да изолира семейството от външния свят, искаше да създаде изключително семейство, чиито членове да са отдадени един на друг, семейство, изтъкано от благородство.

„Ние бяхме свикнали с пълната правдивост“, лъжата се смяташе за първото зло и това преувеличено качество доведе автора до проблеми в бъдеще.

„Когато на слугите беше наредено да не приемат посетители по празниците, те обявиха, че „никой няма у дома“, ние страдахме болезнено.“

Чувството за правдивост се разви болезнено.

„Всичко, което може да бъде неблагородно, невъзпитано, морално безчувствено, грубо“ стана нищо за автора.

Заключенията на Флоренски: семейството не е райско кътче, където те са в блажено неведение за съществуването ... "Ние, децата, почти не знаехме миналото на нашето семейство ... гледахме бъдещето през очите на нашите родители..."

Бащата, "свещеникът на семейството", се опита да откъсне семейството от клана, а майката също скри миналото му. Това беше тяхното желание за равенство и свобода.

Флоренски пише за приемането на вярата от детето, че то „се люлееше между страстно влечение към религията и пристъпи на борба с това, което не познавах“.

„Опитвах се – пише той – да достигна с ума си до църковността и в същото време смъртно се страхувах да не би нещо църковно да не бъде казано на глас. Извиках Бог, когото не познавах, и сърцето ми беше пълно със страх, копнеж и надежда за чудодейна помощ.

Той казва, че е бил отстранен от религията, но „в сърцето си твърдо вярвах, че Бог ме чува“.

Флоренски заключава, че да живееш без чувство за родство, жива връзка с дядовци и прадядовци означава да загубиш опора в живота си. „Почитането на предците беше основата, добродетелта на благочестивите римляни“, пише той. Очите на опитния човек винаги са обърнати към миналото, назад. И тази връзка е семейството.

Трябва да се помни, че в семейството детето има свой собствен свят и "децата никога не откъсват най-дълбоките си възприятия от възрастните". Децата са близо до природата. "Целият свят оживя и аз разбрах живота му." Флоренски пише за детското възприятие и как се различава от възрастен, какъв е неговият чар. Особеността на детското възприемане на изкуството е, че „за мен“, казва той, „нямаше изкуство, добро или лошо, но беше просто изкуство, а не изкуство“.

В "Мемоари" Флоренски пише за живота си до 17-годишна възраст, за семейните връзки, под влиянието на които се формират личността, характерът, наклонностите и интересите. Той беше сигурен, че всичко, придобито в младостта му, е "органично усвоено от личността" и той приписва характеристиките на своя талант на наследствеността на няколко поколения от семейство Флоренски и семейното възпитание.

„Мемоарите“ на П. А. Флоренски са пример за високохудожествена проза, където авторът е представен на читателя като християнски мислител, писател, изследовател на детската душа.

За съществуващото домашно образование и
Образование и образованиеобразование съдим по това, което е достигнало до нас
такива в благородствотохудожествена литература и публицистика
семействокал статии.

Е. Р. Дашкова пише за недостатъците на домашното образование в статията „За образованието“. От публикациите на Н. И. Новиков научаваме за обществената загриженост относно нивото на преподаване от домашни учители, които „за да не обядват и вечерят в Бастилията, отиват в Русия, за да учат деца“. А. С. Пушкин разказа подобна колоритна картина: „бедният французин научи детето на всичко на шега“, „всички научихме малко, нещо и някак си“. Това е домашното образование на видното благородство, а в семейството на дребен поземлен благородник, амбициозният Савелич е прехвърлен на учители за момчето за трезво поведение и французинът Боп-ре, който е бил фризьор в собствената си страна , е уволнен от Москва с „годишен запас от провансалско масло“, в Прусия - дата, а в Русия става учител. И като заключение: А. С. Пушкин пише, че домашното образование в Русия е „най-недостатъчното и най-неморалното“.

Всичко това са критични оценки, те могат да бъдат продължени. Но възниква въпросът: коя беше силната страна на домашното образование, ако във всеки том от съвременното издание на поредицата „Животът на забележителните хора“ за учен, писател или общественик Русия XIXв. ще срещнем, като печат, думите: „получи отлично домашно образование“?

Ще можем ясно да представим програмата за домашно образование, ако се обърнем към педагогическото наследство на Михаил Сергеевич Лунин.

герой Отечествена война 1812 г., след въстанието М. С. ЛунинДекабристите са осъдени, държани в затвора (1787-1845) в Чита и Петровския завод, в селище в селото. Урик, близо до Иркутск, където се сближава със семейство Волконски и става възпитател на осемгодишния им син.

Лунин смята възпитанието на „истински гражданин“, „син на отечеството“, образован човек с независимо мислене, като основно в образованието. „Моралните качества са необходими“, пише той. Дълбоко вярващ, той вярваше, че моралът е вяра и че противоречията на духа могат да бъдат разрешени само чрез нея. В едно от писмата на М. Н. Волконская (1843) има такъв ред: „Разумът и преценките не са ни дадени

учители, но Бог. Моралът е разбиране за специалния божествен смисъл на човешкото съществуване и е невъзможно да се въведе този смисъл, той се придобива и придобива от самия човек. И затова никой учител не може да преподава морал.

Програмата за обучение и образование на Миша Волконски е очертана от Лунин в „План за начални уроци“. Това беше програма за обучение, близка до програмата Лицей Царское село. Целта и на двете е да подготвят ученика за влизане в университета.

Сравненията на тези програми са интересни. Помислете за лицея с добавките на Лунин.

1. Изучаване на граматика на езици: руски, френски, немски, латински (Лунин има и английски).

2. Философия и теология.

3. Математически науки: аритметика, алгебра (Лунин въвежда висшата математика).

4. Естествени и физически науки: физика, география, естествена история (Лунин включва астрономия).

5. Исторически науки: свещена и древна история, руска история, обща история (Лунин добавя историята на църквата).

6. Реторика: анализ на "избрани места" от произведенията на най-добрите писатели, упражнения за композиране на руски език (Лунин добавя: "упражнения за композиране на руски език, ако ученикът не предпочита друг език. Теми по избор на студента") .

7. Изящни изкуства: калиграфия, танци (Лунин изключва калиграфията и танците, включва музиката и законите на хармонията).

8. Физическо възпитание: гимнастика, плуване, конна езда (Лунин включва и лова, считайки го едновременно за спорт и изкуство).

В допълнение към изброените Лунин включва в "Плана" "политически, социални и военни науки".

Лунин разделя обучението според "Плана на началните уроци" на три етапа: първият - от 8 до 10 години, вторият - от 10 до 12, третият - от 12 до 14 години. За всеки период - отделна програма, следващите етапи задълбочават знанията, получени в предходния. И така, изучаването на историята беше планирано по такъв начин, че на първия етап детето да се запознае със свещената история от разказите на родителите и фрагменти от Библията, на втория етап да изучава руската и световната история, на трети етап той ще изучава историята на църквата.

Важна в „Плана” е бележката на Лунин: „Най-вече придържането към езиците, защото те са ключ към знанието”.

Семейство Волконски говори руски, френски и немски. Лунин посъветва Миша да знае френски, немски,

английски и латински, тъй като „тези четири езика са ключовете на съвременната цивилизация“. Той вярваше, че владеенето на езици е ключът към самообразованието, възможността да се запознаете с научната и художествената литература в оригинал.

В "Плана" Лунин отделя самостоятелно четене. При избора на литература е необходимо да се вземе предвид възрастта на детето. На първия етап той изброява само детски писатели, а на втория и третия етап - Лок и Русо, Ломоносов, Фонвизин и Крилов, Кантемир и Курбски. Ако в началото на обучението преобладава художествената журналистика, то по-късно - произведенията на древноримски и английски историци. Журналистиката и историята са тези, които той смята за важни жанрове за образованието.

Запазени са 12 писма на Лунин до Волконски, които са приложени към „Плана“, в които той съветва как да изпълни програмата си. Писмата на Лунин говорят за отличните отношения между учител и ученик, които са били разделени от стотици мили и разликата в Възпитание B03 израстване на 40 години.

(естянскиДомашната литература напълно отдаде почит
децаописание на образованието и възпитанието на благородниците

и деца на търговци. В разнообразни жанрове е представено и възпитанието на кралски деца, деца на видни благородници. Селското образование, по-точно образованието в селско семейство, все още чака своите изследователи.

Необходимо е да се разсее наложената идея за предреволюционното селячество като неграмотно, водено от „дивото благородство“ и произвола на чиновниците, глупави и невъзпитани.

Преди всичко трябва да припомним, че при работа в имението дори крепостният е бил „носител на земеделски знания, специалист по животновъдство и агроном“ 1 .

През 1834 г. А. С. Пушкин пише: „Погледнете руския селянин: има ли сянка на робско унижение в неговите стъпки и реч.“ „Погледнете физиономията му (на селянин)“, съветва К. Д. Ушински, „в неговите уморени, замислени очи и ще намерите в тях израз на човешко достойнство.“ Л. Н. Толстой щеше да напише историята на образованието на руския селянин, обяснявайки, че „най-големият абстрактен философ няма да ми даде една хилядна от основанията, които намирам в методите на дядовци, бащи, майки, по-големи сестри, братя, съседи” , тъй като тези техники действат на детето от векове. Писателят не успя да направи това.

Громико М.Чест и достойнство // Родина. - 1995. - № 1. - С. 106.

Основното качество на уважавания селянин беше трудолюбието. Мързеливият и измамен човек беше презиран. Селянинът се опита да постигне такова уважение към себе си, че да повярват на думата му, и внуши това на децата си.

Селското дете знаеше, че баща му не е замесен в никакво нарушение на закона и измама. Той държи на думата си, тъй като това е въпрос на чест. Нарушаването на думата се смятало за „за грях и за срам“.

В селячеството предбрачните връзки и прелюбодейството били строго осъждани. Това се възпитаваше на децата в семейството. Намазаните с катран порти били срам не само за момичето, но и за цялото семейство.

Заминаването на селянина за сезонна работа формира характеристиките на другарска взаимопомощ, задължения към членовете на arte-li. Поведението на всеки можеше да се научи в селото. Това беше отлично училище за млад човек, който навлизаше в живота. Тук се формира социалният характер на селските деца.

Възпитателният фактор беше общественото мнение. "на света"на събранието се обсъждаше и определяше репутацията на селянина; решава се дали може да бъде настойник (настойничество, контролирано от общността). Общността дори можеше да забрани на селянина да пие под заплахата от жестоки репресии.

По традиция на срещата се решаваха въпроси за наследство, за възрастни родители. Събирането може да прости случайното лошо поведение на уважаван селянин, но да лиши майката, която се е опетнила с порок, от правото да отглежда децата си.

От 10-12-годишна възраст тийнейджърите участват във всички видове селски труд. Грижа за добро здравестимулирани от игри и забавление. почитан физическа сила, интелигентността и изобретателността като важни качества за успешна работа. Затова се обръща много внимание на умственото възпитание. Без знания, без въображение, памет, мислене е невъзможно да се съхранят много професионални умения и информация за методите на работа.

Момчетата и момичетата бяха оценявани по работоспособност. Работата на децата се определяше от възрастта: на 7-годишна възраст момчето участваше в обработката на обработваема земя, на 8 - в тор, на 9 - прибираше хляб и хранеше добитък, на 14 - притежаваше коса, сърп, брадва.

Момиче на 6 години пасеше кокошки, на 8 оставаше за най-голямото в семейството, на 10 знаеше как да шие, на 10-12 работеше на полето, на 12-13 переше, доеше крави, готвеше, плетени. На 15-17 години тя вече извършва всички видове селски труд. Възпитанието на целомъдрие и уважение към жените се спазват стриктно в селско семейство.

1 Громико М.Указ. оп. - С. 108.

Селяните винаги са украсявали къщата си, домакински прибори, съдове, кърпи, дрехи. Естетическото възпитание започна с красива люлка, бродирани детски дрехи, изкусно изрисувани играчки.

Цялото руско народно творчество, руският фолклор е насочено към възпитанието на съвършен човек. Това е „добър човек“, „красиво момиче“, „умно и красиво“; дори "Ивануш глупака" решава всички проблеми мъдро.

Суровите природни условия на Русия изискват всяко семейство да живее в колектив; беше неизгодно да бъдеш зъл, тъй като целият свят, обществото, помагаше на доброто. Следователно добротата беше заложена в отношенията на детето с околните.

Цялата семейна структура възпитава у децата любов към хората и уважение към възрастните. Клетвите, личният интерес, гневът се смятаха за грях и бяха неизгодни за семейната икономика.

Да приютиш скитник, да нахраниш войник, да дадеш на просяк се смяташе за морален дълг. Сакатите и бедните бяха почитани от хората, те бяха облечени и хранени от целия свят.

Като се има предвид селското образование, трябва да се спрем на някои елементи от селската култура от 19 век. Трябва да се помни, че не всички селяни са били орачи, говедари. Статистическите доклади от този век дават списъци на спомагателните професии и занаяти, с които са се занимавали селяните. Те бяха до четиридесет: коняри и каруцари, въглищари и дърводелци, колари и иконописци. Всеки занаят изискваше знания и умения от селянина, имаше водачи на коледни обиколки, народни водачи на сватби, селски поети.

Ирина Андреевна Федосеева, заонежска селска писателка, е написала 30 000 стихотворения, повече от Омировата Илиада.

В Северна Русия всяка къща имаше книги, някои частни библиотеки на селяни наброяваха до две хиляди екземпляра. В диетата на селяните нямаше мизерия. Огромен списък от ястия говори за това: бутерчета, пушачи, вратички, политушки, скокове, овесени ядки, кисели и безквасни прасета, всякаква риба, суха зелева супа, бабкова зелева супа, трохи.

Няма да е преувеличено, ако кажем, че всяко село има своя Сократ, мъдрец, народен закрилник. Английската "Световна енциклопедия на народното изкуство" съдържа статия и рисунки на сибирския печкар Иван Егорович Селиванов. В дневника на този художник, старейшина Прокопиевск, откриваме дълбоки философски, педагогически бележки:

„Човек е способен на всичко - всеки може да бъде научен на добро и зло. Изберете учител!

За да живеете с истинската истина на земята, трябва да работите усилено върху себе си. Така че сърцето и душата в своята чистота да бъдат равни на кехлибар или слънчеви лъчи.

Направеното от предците от древни времена, от незапомнени времена, не трябва да бъде забравено от нас - не си се родил сам.

Бъдете усърдни, правете това, на което сте способни.

Работете така, че всеки да има нужда от работата ви. Основното нещо е красотата на вашата работа.

Помогнете на нуждаещите се, не вземайте чуждо, не давайте своето напразно в чужди ръце.

Крепостният княз А.Н. пише есе за свойствата и качествата на човек, за естественото равенство на неговите умствени способности, за необходимостта от морално усъвършенстване на човек.

Подобна информация.

план:

1. Основните етапи на формиране и развитие

домашно образование в Русия………………………………………… 3-8

2. Основните типове домашни болногледачи и учители в Русия……… 9-11

3. Характеристики на организацията на домашното възпитание и обучение

в семейства от различни класи (благородство, търговци,

филистерство, интелигенция)……………………………………………….. 12-16

4. Проблемът за взаимоотношенията между домашните наставници

и техните ученици (по материали на художествения

и мемоарна литература)………………………………………………. 17-21

5. Изпратете резюме на "Domostroy"…………………………………….. 21-23

Заключения……………………………………………………………………….. 24-25

Използвана литература…………………………………………………………….. 26

1. Основните етапи на формиране и развитие

домашно образование в Русия

Анализът на исторически, архивни, законодателни документи в областта на образованието в Русия, правни, публицистични и художествени източници ни позволява да говорим за домашното образование като сложен образователен процес, дължащ се на промените в социалната, социокултурната и икономическата ситуация на държава.

Започвайки с дълбока древност,народът създава своя педагогика, подготвя децата с помощта на различни възпитателни средства за практическа дейност, за житейска борба. През VI-IX век. сред древните славянски племена започват да се появяват елементи на наставничество.

При матриархатпо време на периода на екзогамия бащата на детето е неизвестен, тъй като мъжете и жените живеят отделно, а децата принадлежат към семейството на майката. До 4-5-годишна възраст децата от двата пола се отглеждат в къщата на майката, по-късно момчетата се преместват в къщата на мъжете, където усвояват практически умения. Възпитанието на децата беше поверено на наставници, които учеха децата на "светска мъдрост" в "младежки къщи". Възрастта на децата и продължителността на обучението се определяха от индивидуалните особености на децата и степента на тяхната социализация. Обучението в умения за правене на инструменти, лов и други мъжки задължения се извършва под ръководството на старейшини.

По-късно, в VIв.най-близките роднини (като правило, братът на сестрата - чичо) се занимаваха с отглеждането и образованието на децата. „Какви са чичовците, такива са децата“ - поговорка, която ясно отразява същността на обучението извън дома в Русия от този период. При отсъствието на чичовци възпитателите се избираха измежду съседите, като се предпочиташе свестният и благочестивият, който се наричаше "непотизъм".Така през VI-VIIв. сред източните славяни възпитанието на младежите се извършва чрез извънсемейни форми: чичовци, непотизъм и "младежки къщи".

Извънсемейните форми на отглеждане на деца постепенно бяха заменени, семейството с VIIIв.Тя спря да дава децата си за отглеждане в други ръце. Обичаят да се изпращат деца за обучение „отстрани“ продължава да се запазва само в семействата на князете и феодалното благородство.

Трябва да се обсъди появата на възпитателната функция в семейството, като се започне от VIII- IXвековекогато децата започнаха да живеят при родителите си. Превърнало се в голямо семейство, семейството вече няма нужда от възпитатели отвън - чичовци и кръстници. По-големите деца в семейството се грижели за по-малките, като поемали всички грижи и възпитание. След като узреят, децата рано се включват в осъществимата домакинска работа, носят отговорност за домакинството и живота. Основните методи на народната педагогика са били детски стихчета, приказки, епоси, изречения, приспивни песни.

През X-XIII век.в процес на създаване Староруска феодална държавауправляващата класа има нарастваща нужда от грамотност. Няма единство във възгледите за религията като източник на просвета в Древна Русия. Изявление Е. Голубинскиче периодът на "истинското просвещение" в Русия, изчезнал с първите поколения хора, които са учили при гърците, не може да се счита за безспорен. Проучване S.D. Бабишинаи Б.А. Рибаковате говорят за доста високо общокултурно ниво, за оригиналния, национален характер на образованието в предхристиянска Русия, за това, че нито педагогическата мисъл, нито образователната система в Древна Русия са копие на византийската.

С навлизането на християнството в Русия функциите на възпитатели от уважавани съседи (непотизъм) бяха прехвърлени на духовенството. Трябва да се отбележи, че образованието в княжеския двор се отличава със задълбоченост и дълбочина и следователно се счита за предпочитано за деца от княжески семейства от други държави. Във феодална Русия се развива система на образование, характерна за страните Западна Европаизвестни като „седемте свободни изкуства“. Подобно на явлението непотизъм, децата от княжеското семейство са прехвърляни за отглеждане в друго семейство. Тази форма на родителство се нарича "хранене"(VC. Гърданов, О.Е. Кошелев) .

Законите за семейното възпитание, изложени в Домострой през този период, са строги. Давайки оценка на Домострой, В. Колесовпосочва необходимостта "... да се разбере епохата, в която е създаден паметникът на литературата." Моралистичният характер на текста на Домострой е типичен за традиционния средновековен жанр, близък по стил както до народната реч, така и до свещените текстове.

Суровите (от днешна гледна точка) мерки за възпитание са една от характеристиките на средновековната педагогика. S.D. Бабишинотбелязва, че „... цялата средновековна педагогика е изградена върху телесните наказания. До края на 12 век животът на непълнолетния не е бил признат за еквивалентен на живота на възрастен; човек може да убие и детето си, особено ако посегне на живота и достойнството на родителите; извънбрачните деца не намериха никаква социална защита.

Описване на домашния живот руски царе, историк Е.И. Забелинотбелязва, че при обучението на деца от кралски семейства не е имало значителни разлики в образованието на двата пола. Принцесите, както и принцовете, се научиха да четат от петгодишна възраст, а две години по-късно и да пишат. Часословът, Псалтирът, Евангелието (основните църковни книги за обучение на децата да четат и пишат), букварът и църковното пеене се преподават на принцесите в същия обем, както и на князете. Единствената разлика беше в наставниците: момичетата бяха обучавани от майсторки, а момчетата от чичовци. Обучението на децата от кралските семейства се предоставя на най-добрите учители, които съставят учебни помагала за тях и определят съдържанието на обучението.

Образование и възпитание в Русия през предпетровски периодимаше дълбоко национален характер и беше привилегия само на руски учители-наставници. Образование и култура в XVIIвекимаха църковен характер и не бяха задължителни за богатите имоти. Болярските деца понякога не са имали умения да четат и пишат.

Разширяването на междудържавните връзки изисква грамотни и просветени хора. Образованието става почти първото условие за повишение. По това време става модерно да се канят поляци като домашни учители. принц Д.М. Голицин,близо до царския двор, той многократно съветва болярите да учат децата си, като кани полски учители да преподават. Следвайки традициите, боляр В. Матвеевучил сина си на руска граматика, латински и гръцки; и управителя на посланическия орден Ордин-Нашчокинпоканил полски домашни учители да учат сина му.

Отличителна черта на този период е монополът на духовенството върху образованието и образованието първообразът на домашния домашен учител - "чичовци".Образование в Русия XVI-XVII век. въпреки отворените Ф.М. РтищевАндреевският манастир все още не беше грижа на държавата, нямаше държавни образователни институции, които да поемат функциите на обучение и образование.

По време на ерата на Петъраздомашното образование пое в нова посока. В обществото започнаха да се оформят нови идеологически ориентации. Преподаването на етикет, чужди езици, запознаването със западноевропейската мода повлияха на живота и съзнанието на хората. Възхищението и възхищението към всичко „чуждо“ не можеше да не повлияе на промяната в подходите към възпитанието и образованието на младежта.

домашни учителипо времето на Петър I те са представени от две категории: първата включва руски поданици - пенсионирани подофицери, духовници, служители на енорийски църкви; друга категория домашни учители били чужденци.

XVIII векможе с право да се счита ера на правителството.Думите "възпитател, гувернантка", образувани от френския "gouvernanter" - да управляват - се появяват на руски през първата половина на 18 век.

Задължението на знатните хора да присъстват на приеми и събрания, въвеждането на европейски правила за поведение в обществото ги принудиха да обърнат внимание на възпитанието и образованието на младите хора. Но дори и бедните хора имаха желание да „възпитават деца по европейски“. Но под образование благородниците и търговците разбират обучението на децата на чужди езици, маниери и танци; познаването на науките не се смяташе за толкова задължително. В същото време липсата на контрол върху домашното образование от страна на държавата несъмнено имаше отрицателно въздействие върху съдържателната страна на възпитанието и образованието на по-младото поколение, решаването на проблемите на образованието. Известен познавач на 18 век, M.I. Пиляевпише: „Училищата, създадени при Петър, по-скоро разглезиха, отколкото образоваха по-младото поколение, докато домашното образование в горните класове беше ограничено само до външно полиране“.

Императрица Елизавета Петровна (1741-1761) С указ от 1755 г. тя забранява обучението и възпитанието на руски деца от чужденци, които преди това не са положили изпит в Академията на науките и не са представили удостоверение за самоличност. Въпреки указа, чуждестранните учители се заселват в Русия за дълго време. Графика И.И. Шуваловкато любопитство каза, че лакеите, уволнени от него от Франция, скоро влязоха като учители-възпитатели в частни домове.

Както пише М.А. Дмитриев: „Нека си припомним също, че тогава домашното образование беше поверено на чужденци; че френският език (който ни е навредил много, защото ни е донесъл френски идеи) тогава е било първото условие за образование; запомнете това и със сигурност ще трябва да се съгласим, че предпочитаното познаване на родния език и неговата литература тогава е било съвсем разумно и доста полезно.

По този начин обучението като форма на домашно образование придобива през 18 век. широко разпространен характер и се формира в Русия като типичен за този исторически период.

Образование на следващото поколение вXIXв. се осъществява под формата на домашно образование, обучение в държавни институции и духовни училища. Характерна особеност на този период е вниманието към дейността на чуждестранните учители и приемането на редица мерки от държавата за защита на местното образование.

След 1917ггодини се забранява домашното обучение и наставничеството като форма на частна педагогическа дейност и се преустановява подготовката на домашни кадри от възпитатели-възпитатели и домашни учители. В същото време през съветския период елементите на менторската дейност остават под формата на обучение, което е от спонтанен характер и е насочено към компенсиране на недостатъците на държавната образователна система, а също така съществува като допълнително образование при поискване. на родителите. Отличителна черта на този етап е изместването на акцента в дейността на учителя от образователна към образователна функция.

Кризата на държавната система за предучилищно образование в началото на 90-те години на миналия век, възможността за получаване на образование под формата на семейно образование с право на държавно сертифициране направи проблема с наставничеството отново актуален.

промяна образователен моделот образователни и дисциплинарни към личностно ориентирани в контекста на хуманизирането на образователната система, не само възобнови интереса към този тип наставническа дейност, но и доведе до създаването на курсове, училища, експериментални сайтове, насочени към обучение на домашни учители и възпитатели .

По този начин етапите на развитие на домашното образование в Русия, отговарящи на нуждите на формирането на държавата, се различават по цели, форми и съдържание.

2. Основните видове домашни болногледачи и учители в Русия

AT древна Русиятрадиционното църковно образование като цяло не предвиждаше присъствието на учители, а още повече чуждестранни, в домашното обучение на децата. Това не е изненадващо, тъй като педагогическата класа като такава изобщо отсъстваше. Свещеници в училище и назначени за деца "чичовци" и "бавачки"в семейството си поставят само "душеспасителна" задача, изтласквайки на заден план възпитанието и образованието. Домашните гледачи от онова време не са имали специално образование. Заниманието с отглеждането на деца за тези хора не беше основната им професия, те обикновено го съчетаваха с други - духовни, земеделски и др. Нещо повече, те имаха близки отношения с духовенството.

В епохата на Екатерина домашното образование е широко разпространено в благороднически семейства с помощта на учители, възпитатели и гувернантки, които са поканени да обучават непълнолетни деца.

Да се ​​замени местни учители и менторив Русия през първата половина на 18 век. бликна потокът чуждестранни учители.Модата за всичко западно, чуждо допринесе за притока на хора, „годни за всичко, но не и за образование“. Първите учители-управители са били главно немци и французи.Традицията за наемане на домашни учители и гувернантки, развита в епохата на Петър Велики, е утвърдена в Русия за дълго време. Чужди учители са обучавали и дъщерите на Петър, Анна и Елизабет.

Подражавайки на суверена, родените благородници канят чуждестранни учители и гувернантки да учат децата им на маниери и чужди езици. Известно е, че принцеса Долгорукова (Наталия Борисовна Шереметиева) е учила изискани маниери и езици с германката Стауден, а вдовицата на пруския генерал мадам Адеракс е била гувернантка на принцеса Анна Леополдовна. Чуждестранните гувернантки и чуждестранните учители-възпитатели на деца от кралски семейства бяха, разбира се, примери за образование, към което трябва да се стремим.

Пристигайки в Русия, за да решат материалните си проблеми, чуждестранните учители, за разлика от домашните учители на кралското семейство, рядко отговаряха на моралните идеали и бяха слабо запознати с науките. Но модата на всичко западно и чуждо се прехвърли и върху домашното образование. Поканата на чуждестранни преподаватели се превърна в показател за богатство и съответствие с висок социален статус. Броят на домашните учители и гувернантки свидетелства за желанието на родителите да дадат на децата си възможно най-доброто образование. Домашното образование под ръководството на чуждестранни учители беше признато за привилегировано в обществото и затова му се даде предпочитание.

И така, в работата на A.S. Пушкин „Дубровски“ учителят по френски Дефорж признава истински причиниза посещението си в Русия: „... Той ме поръча от Москва чрез един от приятелите си, когото готвачът, мой сънародник, ми препоръча. Трябва да знаете, че се подготвях не за учител, а за сладкар, но ми казаха, че във вашата страна званието учител е много по-доходно ... ".

Анализ на нравите на благородното общество , В.О. Ключевскипосочи, че до първата половина на XVIII век. чуждестранните учители и гувернантки в по-голяма степен учеха учениците на външен блясък и маниери, отколкото поддържаха интерес към науките. Обучение на способността да водите малки разговори, да се обличате и да харесвате, френски, да танцувате, да свирите на музикални инструменти - това е приблизителният списък на услугите, предлагани от чуждестранни преподаватели.

Нямаше критерии за избор на възпитател-възпитател. Самите родители понякога се затрудняват ясно да определят каква възраст, външни данни и индивидуални лични качества трябва да има възпитател-възпитател. Авторитетното педагогическо списание за родители, наставници и възпитатели "Детска градина" за 1870 г. не само дава съвети на възпитателите "как да им угодим по-умно", но и представя за семействата характеристиките на гувернантките от различни националности. Приоритет по право е даден на руската гувернантка: „Французинката учи само салонни разговори, англичанката се отличава с твърдост на волята, швейцарката и германката се отличават от всички останали с дълбочината на мисълта и нивото на знания. Руската гувернантка е съвършенството на всички. Говори два езика (френски и немски), игрива, като французойка, има самочувствие, гордост, учтивост, като англичанка. По ниво на знания, способност за преподаване, дълбочина на мисълта и поетично настроение, той надминава немския и швейцарския.

Голям съветска енциклопедияКонцепцията за "възпитател" се разглежда като синонимна поредица от свързани понятия "възпитатели - домашни възпитатели, наставници на деца в благородни и буржоазни семейства". В "Педагогическата енциклопедия" титлата "домашен наставник, учител" се отнася само за лица с висше образование или без него, но преминали специални тестове. Акцентът в дейността на възпитателя се премества върху образователната функция в семейството: „възпитателите са домашни възпитатели ... които учат децата на светски маниери и правила за благоприличие, способността да говорят чужди езици“ .

По този начин можем да заключим, че в Русия през XVIII-XIX век. имаше както местни, така и чуждестранни възпитатели-възпитатели, като на вторите се отдаваше предимство поради тяхната достъпност пред първите (поради по-голямата им образованост).

В края на XVIIIв. в обществото назрява протест срещу чужд учител. Възникналата нужда от домашен персонал от домашни учители доведе до създаването на специални институции в рамките на държавната образователна система за тяхното висококачествено обучение.

3. Характеристики на организацията на домашното образование и обучение в семейства от различни класове (благородство, търговци, филистинство, интелигенция)

Трудови традиции и особености на отглеждането на деца в търговски семействавекове и се предава от поколение на поколение. Възпитанието на децата в търговските семейства зависеше изцяло от жизнения опит и нагласите на родителите.

Така например, въпреки градските условия на живот, сибирските търговци до голяма степен запазиха селския, народен начин на живот, тъй като самите търговци идваха главно от селяни и техните нужди бяха по своята същност популярни, типично национални. Явно заключението Л.М. Горюшкина, направен от него във връзка с трудовите традиции на сибирското селячество, е подходящ и за сибирските търговци: „Традициите проникнаха в областта на семейството и живота и механизмът за тяхното предаване беше тясно свързан с методите на възпитание и етика."

Обучението на децата търговци в основите на търговската професия беше своеобразно и ефективно. Това е направено както в семейството на търговеца, под ръководството на родителите, така и чрез връщането на момчетата на хората.

Възпитанието на момчетата и момичетата е различно. Момчетата бяха подготвени да продължат семейния бизнес, от 14-годишна възраст те, като правило, работеха като чиновници за баща си или за познат предприемач. Момичетата се стремяха да израснат като добри домакини и майки, получаваха основно домашно образование, което включваше комуникация с майка им и баща им и други близки роднини.

Повечето знатни семействаобърна голямо внимание на образованието. По памет В. Н. Давидова,„Децата тогава, очевидно не по-малко обичани от родителите си, отколкото сега, не представляват, разбира се, преобладаващия елемент на семейния живот... самият въпрос на образованието беше до голяма степен оставен на наставници и наставници, следвайки само общия му курс, и пряка намеса в живота на детето само в сравнително спешни случаи.

Същото четем и в мемоарите на петербургския аристократ граф В. А. Сологуб:„Нашият живот беше отделен от живота на родителите ни. Водеха ни да се поздравим, да се сбогуваме, да благодарим за вечерята, целувахме ръцете на родителите си, държахме се почтително и никога не смеехме да кажем „ти“ нито на баща, нито на майка.

Родителите, отглеждащи деца у дома, на възраст 7-8 години, от ръцете на бавачка, прехвърлят момичета на грижите на френска гувернантка, момчета на учители от френски или немски произход. Много често това бяха хора, които не само не бяха подготвени за ролята на учител, но просто бяха слабо образовани. Кандидатите за учителски места бяха хора с несигурни професии, актьори, понякога дори фризьори или лакеи. Без дори да притежават познания по темата, те, разбира се, биха могли да дадат малко на учениците 15, стр.62].

В допълнение към учител или чуждестранен учител, момчетата, които се обучават у дома, често са наемани от руски учител - в по-голямата си част гимназиален учител, който трябва да вземе гимназиален курс с тях. Учебната програма на гимназията беше усвоена, разбира се, по различни начини, в зависимост от знанията и уменията на учителя и усърдието на учениците, но като цяло „домашната версия“ на средното образование беше по-слаба и по-лоша от физкултурен салон. В някои случаи пропуските в домашното образование се компенсират от наличието на богати библиотеки, които се използват законно или незаконно от децата. Например, А. И. Херценприпомня като един от най-интересните и полезни дейностив детството, неговото „страстно и безсистемно“ четене на книги от библиотеката на баща му.

Когнитивният аспект в домашното обучение на момичетата е още по-слаб. Основната цел беше да ги подготви за светския живот, така че много се правеше "за шоу" в обучението. „Считаше се задължително за добре възпитаното момиче да знае френски, английски и немски език, да свири на пиано, малко ръкоделие, кратък курс по Божия закон, история, география и аритметика, както и нещо в история на литературата, предимно френска“.

В богатите домове в столицата момчетата и момичетата са били обучавани на танци от специално поканени учители. Обръщало се е голямо внимание на умението да се „държат“, изисквали са се добри обноски, нарушаването на етикета, външното уважение към по-възрастни и по-благородни хора не се допускало и строго наказвало. Правилата за поведение на момичетата били особено строги. В тази връзка целият живот беше разделен на „прилично“ и „неприлично“.

Ето как той говори за домашното образование и обучение КАТО. Пушкин:„В Русия домашното образование е най-неадекватното, най-неморалното. Детето е заобиколено само от роби, вижда гнусни примери, умишлени или робски, не получава никакви понятия за справедливост, за взаимоотношения между хората, за истинска чест. Неговото образование се ограничава до владеенето на два или три езика и първоначалната основа на всички науки, преподавани от някой нает учител.

Той също така оцени отрицателно домашното образование (напр. дребнобуржоазно семейство(хора, от които в Руската империя през 1775-1917 г. облагаемата класа на бившите граждани - занаятчии, дребни търговци и собственици на жилища; обединени по местоживеене в общности с някои права на самоуправление; до 1863 г. по закон те може да бъде подложен на телесно наказание; в преносен смисъл - хора с дребни интереси, ограничен кръгозор) виден учител, учен и общественик В. Ф. Одоевски, който го нарече "често нелепо и винаги едностранчиво", чиито следи "остават в по-голямата си част незаличими".

Ограничение домашно обучениезапази невежеството, което все още беше присъщо на широки слоеве от благородството, особено провинциални земевладелци.Достатъчно е да си припомним героите от „Мъртви души“ на Гогол, от скъперника Собакевич и Коробочка до кавгаджия Ноздрьов, за да представим картина на умствената и духовна мизерия на провинциалното общество.

От Generation Generation хоризонтите на такива семейства бяха ограничени до годините на имението или съмнителната свежест на провинциалните новини. И накрая, по думите на Гогол, нито едно желание от тях не прелетя над плетената ограда на градината. Недоразвитостта на душевните интереси породи и затвърди моралните пороци на тази социална група - неограничена тирания, жестокост и разврат.

Както можете да видите, процесът на домашно обучение на младите благородници беше доста произволен - можеше да бъде лош или, обратно, добър, всичко зависеше от просветеността, възгледите и интереса на родителите към съдбата на децата им.

По този начин общите принципи на домашното благородно образование дадоха добри резултати само в онези семейства, където се ръководеха от хора с висока култура и човешка оригиналност (например семейство Бестужев).

възпитание в интелигентно семейство(въз основа на дейности Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбова) премина под мотото на свободния човек.

Признавайки, че има индивидуални различия в организмите и следователно в психиката на хората, че хората се различават един от друг не само по външни признаци, но и по някои психични свойства, Чернишевски обяснява, че вродените наклонности на човека се проявяват и развиват се в зависимост от обстоятелствата на живота и образованието. Добролюбов, обръщайки се към представители на официалната педагогика, които твърдят, че децата са склонни само към пороци и че по природа са „неразумни“ и следователно трябва, разбира се, да се подчиняват на ума на възрастните, пише: „Дайте рационалност на маймуната с вашата система (т.е. направете чрез такава педагогика разумна маймуна) и тогава целият свят ще се поклони с благоговение пред тази система и ще възпитава децата си според нея. Но вие не можете да направите това и затова трябва смирено да признаете правата на рационалността в самата природа на детето и да не я пренебрегвате, а да използвате благоразумно предимствата, които ви предоставя.

В забележителния трактат „За значението на авторитета в образованието“ (1857 г.) Добролюбов защитава необходимостта да се вземат предвид законите на детското развитие, установени от естествените науки в образованието. Той каза, че официалната педагогика изпуска от поглед едно много важно обстоятелство - реалния живот и същност на децата и изобщо на възпитаваните. Той настоя, че възпитателите, познавайки особеностите на детската природа и разчитайки на тях, разумно насочват развитието на децата, като им предоставят свободата, необходима за проявяване на онези качества, които трябва да притежава един напреднал човек. Чернишевски и Добролюбов бяха велики хуманисти, защитници на наистина напреднал морал. Те изложиха идеала за нов човек, въз основа на който определиха целите и задачите на образованието. Новият човек, според тях, трябва да бъде истински патриот на родината си, близо до народа, да участва активно в борбата за осъществяване на неговите разумни интереси и нужди. Тази личност изглежда на Чернишевски и Добролюбов силно идейна и всестранно развита във физическо и духовно отношение.

По този начин организацията на домашното образование и обучение в различни класове зависи преди всичко от отношението на родителите на учениците към образователния процес, от нивото на тяхната собствена култура, но също така и от възможностите за образование и обучение (финансови ситуация, статус, условия на живот и т.н.).

4. Проблемът за взаимоотношенията между домашните наставници и техните ученици (въз основа на художествена литература и мемоари)

историк Б. Глински, който изучава проблема с отглеждането на деца в кралското семейство, по-специално в исторически есета за епохата на Екатерина II (1762-1769), отбелязва, че чуждестранните учители сериозно се конкурират с местните домашни учители. Чичовците, които преди това са действали като възпитатели, постепенно защитават позициите си пред чуждестранни учители и изпълняват главно задълженията на слуги.

Л.Н. Толстойрисувайки живота на благородно семейство в разказа „Детство“, той пише: „... чичо Николай влезе - малък, чист малък мъж, винаги сериозен, спретнат, уважаван и голям приятел на Карл Иванович. Той носеше нашите рокли и обувки: ботушите на Володя, а аз все още имах непоносими обувки с панделки. С него бих се срамувала да плача; освен това утринното слънце грееше весело през прозорците и Володя, имитирайки Мария Ивановна (гувернантката на сестрата), се смееше толкова весело и звучно ... ".

На работа професор F.G. Дилтея ( 1764) „За създаването на различни училища за разпространение на науките и коригиране на нравствеността“ се изтъква, че първият недостатък в образованието на младежите е поверяването на тяхното образование на крепостни селяни, „които чрез примера си развалят малките деца толкова много, че накрая или трудно, или по никакъв начин не могат да бъдат коригирани; оттам идват много долни нрави, оттам и увреждане на сърцето и други подобни на тях пороци.

Едно от важните качества на истинския човек според Чернишевски и Добролюбов, е наличието на определени, устойчиви убеждения и способността да ги защитавате, въпреки срещаните трудности. Разбира се, малките деца не могат съзнателно да избягват злото и да вършат добро поради липсата на жизнен опит и недоразвитостта на мисленето им; важна роля в поведението им играе авторитетът на възпитателите. Но този авторитет трябва да се използва разумно.

Рационалността на възпитанието трябва да бъде „известна не само на учителя, но и да бъде представена ясно на ученика“. Педагогът трябва да се грижи за развитието на собственото съзнание у децата. Чернишевски и Добролюбов разкриват антинаучната и реакционната същност на авторитарната крепостна педагогика. В същото време те критикуваха теорията за „безплатното образование“, представена от Л. Н. Толстой, и защитаваха необходимостта да се представят разумни и справедливи изисквания към децата.

Необходимо е справедливостта на изискванията на възпитателите да се осъзнава все повече от самите ученици. Най-важните условияи средствата за поддържане на съзнателна дисциплина сред учениците, революционните демократи считат загрижеността и равномерното отношение на учителя към учениците, навременното запознаване на последните с техните задължения, примера на възпитателя и използването на положителни примери от среда, постоянство и постоянство в педагогическите изисквания на учителя.

От творби А. С. Пушкинполучаваме представа къде са учили и отглеждали благородническите деца. В бележката „За народното образование“, съставена през 1826 г., Пушкин пише: „В Русия домашното образование е най-недостатъчното, най-неморалното; детето е заобиколено само от крепостни селяни, не вижда нищо освен гнусни примери, своеволно е или поробено, не получава никаква представа за справедливост, за взаимоотношения между хората, за истинска чест. Образованието му се ограничава до изучаване на двама или трима чужди езиции началната основа на всички науки, преподавани от някой учител.

Характерна фигура на домашното образование беше учителят по френски език. В етюда „Руски пелам“ Пушкин дава картина на такова образование: „Баща, разбира се, ме обичаше, но изобщо не се тревожеше за мен и ме остави на грижите на французите, които постоянно бяха приети и освободен. Първият ми учител се оказа пияница; вторият, човек не глупав и не лишен от информация, имаше толкова яростен нрав, че един ден едва не ме уби, защото разля мастило върху жилетката му; третият, който живя с нас цяла година, беше луд и чак тогава хората в къщата се досетиха, когато дойде да се оплаче на Анна Петровна от мен, защото бяхме убедили буболечките от цялата къща да не дай му почивка и че освен това дяволът има навик да прави гнездо в шапката му." Руският език, литература и история, както и танци, конна езда и фехтовка се преподаваха от специални учители, които бяха поканени "по билет" - учителят сменяше учителя. Кандидатите за учителски позиции в Русия бяха предимно дребни измамници и авантюристи, актьори, фризьори, войници-бегълци и просто хора с неопределени професии. След революцията хиляди аристократи емигранти се оказват извън пределите на Франция и възниква нов тип учители – французите. Алтернатива на домашното образование, скъпа и незадоволителна, бяха частните пенсии и държавните училища. Частните пансиони, подобно на уроците на домашните учители, нямат нито обща програма, нито някакви единни изисквания.

В работата ИИ Херцен„Минало и мисли“, отделя голямо внимание на въпросите на домашното възпитание и образование. Описвайки собственото си възпитание и близките си хора, Херцен рязко и уместно характеризира отношението към образованието на френските руски земевладелци (семейство Яковлеви), германизираните лидери на руското образование (Уваров) и германците - преподаватели в руските университети (Хейм и др.).

Херцен особено отличава от всички свои наставници руския учител - И. Е. Протопопов, наречен в историята Пациферски. Заключението на Херцен, че методите на обучение, използвани от Пасиферски, допринасят за развитието на мисълта и съзнанието на ученика, е заслужена похвала за тогавашната руска методика на обучение в нейните положителни примери. „Отрицателното учение“ на Пациферски допринесе за израстването на независимата мисъл на благородния тийнейджър. В разговори с учителя си по риторика, география и особено руска литература ученикът се запознава с обществените идеали на своето време. Това му позволява както да опровергае естетическите възгледи на своя учител Маршал, любител на псевдокласическата литература, така и да забележи у сприхавия и суров Бушо неговата безмълвна преданост към Френската революция.

Херцен пише, че днешните учители са учители, които отиват на билети, които закъсняват по непредвидени причини и си тръгват твърде рано поради обстоятелства извън техния контрол, строят пилета за германеца и той, с цялата си неграмотност, започва да се смята за учен. Гувернантките използват германеца за покупки, за всякакви комисионни, но се оставят да бъдат гледани само при физически дефекти и при пълно отсъствие на други обожатели.

Ето как Херцен си спомня един „учител“, войник от Брансвик-Волфенбютел (вероятно беглец) Фьодор Карлович, който се отличаваше с калиграфия и прекомерна глупост: „Не го уважавах и отрових всички минути от живота му, особено след като аз се уверих, че въпреки всичките ми усилия той не можеше да разбере две неща: десетичните дроби и тройното правило ... ".

Като цяло Бушо се изказа много негативно за стареца: „... той не ме харесваше и ме смяташе за празен палавник, защото лошо подготвях уроците си; той често казваше: „Нищо няма да излезе от теб“, но когато забеляза съчувствието ми към неговите идеи за цареубийци), той промени гнева си на милост, прощаваше грешките и разказваше епизоди от 93 и как напусна Франция, когато „блудници и мошеници ” взе върха. Със същата важност, без да се усмихва, той завърши урока, но вече снизходително каза: - Правилно си мислех, че нищо няма да излезе от вас, но вашите благородни чувства ще ви спасят ... ".

Така Херцен ярко показа отрицателното влияние върху образованието на руската младеж, учители, възпитатели и професори от чужденци.

5. Изпратете схема на "Domostroy"

Домострой е руски литературен паметник от 16 век. Това е внимателно разработен набор от правила за социално, религиозно и особено семейно поведение. Смята се, че Домострой възниква през 15 век. сред богатите новгородски боляри и търговци. Авторът му е използвал литературни източници под формата на сборници от "слова" и поучения ("Измарагд", "Златоуст", "Златна верига" и др.). "Домострой" служи на управляващата класа като морален кодекс. В средата на XVI век. преработен от обкръжението на младия цар Иван IV Василиевич, протойерей Силвестър, който завърши представянето на "Домострой" с послание към сина си Анфим. Съдържа ценна информация за социалната структура в руската държава, дава подробно описание Ежедневиетознатни боляри и търговци с много битови детайли. Написани в по-голямата си част на жив език, понякога украсени с пословици и поговорки.

1. Наказание от баща на син

2. Как християните вярват в Света Троица и Пречиста Богородица и Христовия кръст и светите небесни сили и всички свети и честни и свети мощи и им се покланят.

3. Как да участваме в Божиите тайни и да вярваме във възкресението на мъртвите, и да очакваме с нетърпение Страшния съд и да се докосваме до всяка светиня.

4. Как да обичаш Бога с цялата си душа, така също имай своя брат и страх от Бога и паметта на смъртта.

5. Както се почитат йерархическите санове, така се почитат свещеническите санове и монашеските.

6. Как да посещавате в манастири и в болници и в тъмници и всякакви траурни.

7. Как да почитаме царя и княза и да се подчиняваме във всичко и да се покаем от всеки владетел и да им служим справедливо във всичко, на великите и на по-малките, и на скръбните и слабите на всеки човек, какъв живот, и се погрижете за себе си за това.

8. Как да украсите къщата си със свети изображения, да имате чиста къща.

9. Как да дойдете в Божиите църкви и манастири с принос.

10. Как да викат свещеници и монаси в дома си, за да се молят.

11. Как да нахраним онези, които идват в къщата с благодарност.

12. Как съпругът с жена си и членовете на домакинството трябва да се молят в къщата си.

13. Как в църквата съпруг и съпруга се молят да пазят чистота и да не правят зло.

14. Как да почитаме децата на техните духовни бащи и да им се подчиняваме.

15. Как да възпитавате децата си във всяко наказание и страх от Бога.

16. Как да отгледаме дете с брачен брак.

17. Как децата учат и спасяват със страх.

18. Как да обичаме и да се грижим за децата на бащата и майката и да им се подчиняваме и да ги успокояваме във всичко.

19. Как може всеки човек да ръкодели и да върши всяка работа, като е благословен.

20. Похвала за съпругите.

21. Заповед към съпруга и съпругата, към хората и децата, колко абсурдно е да бъдат.

22. Какви хора да пазим и как да им осигурим във всяко учение, и в божествените заповеди, и в домашното устройство.

23. Как християнинът трябва да лекува от болести и от всякакви скърби.

24. За неправеден живот.

25. За праведен живот, ако някой живее според Бога и според Господните заповеди и според патристичната традиция и според християнския закон, ако владетелят съди праведно, а не лицемерно, всички са еднакво богати и бедни, и двамата близки и далечни ще бъдат доволни от уроците на праведните и ще творят.

26. Как живее човек, като помита стомаха си.

27. Ако някой живее без да се самоосъжда 28.<#28>И кой държи слугите извън реда.

29. Научете мъжа си на жена си как да угоди на Бога и да направи съпруга си щастлив, и как да построи къщата си добре, и целия домашен ред, и всички видове ръкоделие да знаете и слугите да учите и да правите сами.

30. Добрите съпруги са ръчно направени плодове и се грижат за всичко и това ще скрие както останките, така и гарнитурите на беречите.

31. Като всяка рокля, изрежете и се погрижете за остатъците и гарнитурите.

32. Спазвайте всеки домашен ред.

33. За всички дни на императрицата, дазирайте при слугите на всичко и домакински ред и ръкоделие, както и за себе си и за всяка грижа и структура.

34. Всеки ден жена и нейният съпруг питат за всичко и съветват за всичко и как да отидат при хората и да ги поканят при себе си и какво да говорят с гостите.

35. Слугите наказват, както хората изпращат с чим.

36. За съпругите, наказание за пиянство и пиянство, а за слугите също и за тайни, не пазете нищо никъде и не слушайте слуги на лъжи и клевети без корекция, как да ги накажете с гръмотевична буря и жена в по същия начин, и как да се подредите на гости и вкъщи всички.

37. Като рокли, всяка жена носи и подрежда.

38. Как да подредим добра и чиста хижа.

39. Ако самият съпруг не учи, в противен случай той ще получи присъда от Бога, ако той сам създава и учи жена си и дом, той ще получи милост от Бога.

40. На самия суверен или на когото той нарежда годишна доставка и да купува всякакви стоки.

41. За собствена употреба купувайте всякакви стоки от чужбина и от далечни земи.

42. Приблизително същото нещо, ако нямате села за закупуване и всякакви домакински предмети, както през лятото, така и през зимата, и как да се запасите всяка година и у дома, отглеждайте всякакви животни и винаги дръжте храни и напитки.

43. Веднага щом съпругът постави през годината всяко снабдяване и гладуване, и организирайте това.

44. За предстоящата свободна печалба.

45. Градина и градина как се кара.

46. ​​​​Как човек може да запази резервна напитка за себе си и за госта и как да я уреди пред хората.

47. Същият мандат за варене е как да варите бира и как да задоволявате мед и да пушите вино.

48. При готвачите и при пекарите и навсякъде, всякакви поръчки за икономката дозират.

49. Да посъветвате съпруг и съпруга как да поръчате на домакиня за обслужване на масата за готвач и за хляб.

50. Заповед до ключаря как свети празникът.

51. Заповед от суверена до ключаря като постна и месна храна за готвене и хранене на семейството, в месояден и в пост.

52. В зърнохранилищата и в кошовете за грижи.

53. В сушилнята изглеждайте по същия начин.

54. Погрижете се за всичко в мазето и на ледника.

55. И в клетките, и в мазетата, и в баровете, подредете всякакви неща за икономката според заповедта на суверена.

56. В сенницата сено и в конюшните на конете, и в двора и организирайте доставка на дърва и всякакви животни.

57. В кухните и в пекарните, и в бизнес колибите, организирайте акт.

58. В избите и на ледниците, и в хамбарите, и в сушилните, и в баровете и в конюшните често гледайте на суверена.

59. Със слугите на суверена, които се смеят на всичко заради заплащането си.

60. Относно търговците и хората от магазините, поради същата причина, поради която често поддържате сметка при тях.

61. Как да построим двор или магазин или село или анба.

62. Като данък двор, той плаща тор от пейка или от село, а длъжникът плаща всеки дълг.

63. Указ на ключаря как да съхранява в мазето всякакъв запас от осолено и в бъчви и в кадита и в мерници и в кърпи и в кофи месо риба зеле зеле краставици сливи лимони хайвер гъби печурки.

Строго погледнато, в обичайния смисъл, Domostroy не е литературно произведение, а ръководство за образователни и социални дейности.

Домострой не доказва факти. Домострой е непълен без паметници на народната култура, които го заобикалят.

заключения

Имайки предвид генезиса на домашното образование, можем да начертаем следната линия:

Започвайки от древни времена (VI-IX век), когато най-близките роднини на децата (чичовци, кръстници) са се занимавали с образование;

През X-XIII век. (появата на християнството в Русия) функциите на възпитатели от уважавани съседи (непотизъм) бяха прехвърлени на духовенството;

Образованието и възпитанието в Русия в предпетровския период беше дълбоко национално по своята същност и беше привилегия само на руски учители-наставници; отличителна черта на този период е монополът на духовенството върху образованието и формирането на прототипа на домашния домашен учител - "чичо";

AT През 18 век домашните учители са представени от две категории: руски поданици - пенсионирани подофицери, духовници, служители на енорийски църкви и чужденци;

След 1917 г. домашното възпитание и наставничеството като форма на частна педагогическа дейност са забранени, а подготовката на домашни кадри от възпитатели и домашни учители е преустановена;

Понастоящем възможността за получаване на образование под формата на семейно образование с право на държавно удостоверяване е законодателно фиксирана, което прави проблема с наставничеството отново актуален.

Организацията на домашното образование и обучение в различни класове зависи преди всичко от отношението на родителите на учениците към образователния процес, от нивото на тяхната собствена култура, но също така и от възможностите за образование и обучение (финансово състояние, състояние, условия на живот и др.):

В търговското съсловие възпитанието на децата зависи изцяло от това какъв жизнен опит и нагласи имат родителите;

В благородството родителите разчитаха на домашни учители във всичко, което често водеше до неграмотност на децата (проблемът с чуждестранните учители), основната цел беше да ги подготвят за светски живот, толкова много се правеше „за показ“ в образованието;

Ограниченото домашно образование запази невежеството, което все още беше присъщо на широки слоеве от благородството, особено на провинциалните земевладелци - хоризонтите на такива семейства бяха ограничени до годините на имението или съмнителната свежест на провинциалните новини;

Образованието сред интелигенцията се основава на хуманното отношение към детето и участието на родители или опитни учители в тяхното възпитание и възпитание.

Анализирайки етапите на домашното образование в Русия, могат да се разграничат следните видове домашни възпитатели и учители: роднини (в древния период), църковни наставници (през християнския период) и възпитатели (местни и чуждестранни). Освен това възниква проблем с чуждестранните учители (поради липсата на образование), в края на 18 век в обществото възниква нужда от местни кадри от домашни учители.

Връзката между домашните наставници и учениците също беше двусмислена: ако в древна Русия старейшините бяха почитани и слушани във всичко, то през 18 век авторитетът на учителя падна поради ниската подготовка на персонала и хамското отношение към техните дейности .

Така анализът на исторически, архивни, законодателни документи в областта на образованието в Русия, правни, публицистични и художествени източници ни позволява да говорим за домашното образование като сложен образователен процес, дължащ се на промените в социалната, социокултурната и икономическата ситуация. на страната.

Библиография:

1. Антология на педагогическата древна Русия и руската държава от XIV-XVI век / Comp. S.D. Бабишин., Б.Н. Митюров - М.: Наука, 1985. - 416 с.

2. Белова А.В. Домашното образование на благороднички през първата половина на 19 век // Педагогика. - 2001. - № 10. - С.68-74.

3. Венгеров С.А. Добролюбов Н.А. // Нов енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон. – 1911-1918г – 516 стр.

4. Ганичева А. Как да бъдеш домашен учител? // Предучилищно образование. - 1995. - № 9. - С.83-86.

5. Херцен А.И. Минало и мисли // Събрани съчинения. - М .: Образование, 1869. - 516 с.

6. Гилязова Е.В. Развитие на руската педагогическа мисъл за семейното възпитание: втората половина на 18 век // Социално-икономически и технически системи. - 2006. - № 18. - С.2-9.

7. Дмитриев М.А. Малки неща от паметта ми. - М .: Московски работник, 1985. - С. 41-132.

8. Domostroy / Comp., вх. ст., прев. и коментирайте. В. В. Колесова; подготвени текстове на В. В. Рождественская. В. В. Колесов и М. В. Пименова. - М .: модерен. Русия, 1990. - 304 с.

9. Кирпичников А.И. КАТО. Пушкин // Нов енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон. – 1890-1907 – 516 стр.

10. Лезгилие Л. Ръководство за учители // Детска градина. - 1870. - № 11-12. -ОТ. 636-637.

11. Сергеева С.В. Домашното образование в Русия през първата половина на 19 век // Педагогика. - 2003. № 7. – С.88-93.

12. Толстой Л.Н. Пълен състав на писанията. - М., 1987.- Т.1. – 315 стр.

13. Федоров К. Животът на великите хора. Чернишевски. - Санкт Петербург, 1905. - 368

14. Яковкина Н.И. Есета за руската култура през първата половина на 19 век. - Л.: 1989. - 576 с.

Епохата на Петър I (1682-1725) променя възгледите за образованието и възпитанието. За сравнително кратък период от време в Русия бяха създадени основите на националната образователна система. Предпетровската Русия оценяваше човек по принадлежност към определено имение, при Петър I за първи път личните постижения и заслуги към Отечеството станаха значителни.

В епохата на Петър I в обществото започнаха да се оформят нови насоки за мироглед. Преподаването на етикет, чужди езици, запознаването със западноевропейската мода повлияха на живота и съзнанието на хората. Възхищението от всичко „чуждо“ не можеше да не повлияе на промяната в подходите към възпитанието и образованието на младежта. През 18 век в Русия се появяват първите образователни общества. През 19 век се осъществяват различни педагогически проекти за творческо, безплатно образование на подрастващото поколение.

Опитът от семейното възпитание беше почвата, върху която "израснаха" първите педагогически теории. Първоначално те не откроиха спецификата на възпитанието в семейството, използвайки опита от семейното възпитание за общи педагогически заключения.

С появата на народното образование възниква проблемът за връзката между семейството и училището в цялостния процес на обучение. Тя се решаваше по различни начини - в зависимост от преобладаващата социална система, от философските и социално-политически възгледи на конкретен мислител или учител-практик. И така, според Квинтилиан, теоретикът на ораторското изкуство в Древен Рим, общественото (училищното) образование има повече предимства от индивидуалното (домашното). Той пише: „Който е учил сам, излязъл със знанията си в живота, ще бъде заслепен от яркото слънце и ще бъде в задънена улица при всяка новина за него.“

Чешкият учител от 17 век Я.А. Коменски, като отдели 4 етапа на развитие на по-младото поколение (детство, юношество, младост, мъжество) и като очерта за всеки етап 6-годишен период на обучение (6-годишно училище), посочи, че за детството такъв училището е училището майка във всяко семейство. Я.А. Коменски излага система от идеи, свързани с признаването на големи дарби в природата на детето: естествено влечение към светлината, знанието, доброто, докато ролята на образованието се определя от него като подпомагане на детето в процеса на неговото съзряване. . Това желание за навлизане в природата на детето беше изразено от него в установяването на принципа на "съответствие с природата".

Решителен поддръжник на индивидуалното образование в семейството под ръководството на възпитатели е английският философ от 17 век Дж. Лок. Основната цел на образованието според Лок е добродетелта, възпитанието на морален човек. Но това не може да се постигне в училище: училището е „отломка от обществото“, а обществото е такова, че възпитава неморални хора. Затова Лок решително настоява за възпитание и обучение не в училище, а в семейството, където разумен и добродетелен възпитател може да възпита същия „джентълмен“. В тези разсъждения на Лок може да се наблюдава както трезва оценка на съвременното общество, така и утопична мечта за възпитание на морални хора в едно неморално общество. Педагогическите идеи на Лок за разкриване на естествените сили на детето са оказали голямо влияние в историята на педагогическата мисъл. За него детето е като чист лист, тоест детето може да възприеме всичко, което опитът носи. От тези мисли, като тяхно следствие, беше вярата на Лок в изключителното влияние на училището.

Френски педагог от 18 век. Ж.-Ж. Русо твърди, че "родителите сами трябва да възпитават децата". В същото време в романа си "Емил, или за възпитанието" той изкуствено елиминира родителите на Емил, обявявайки го за сирак и поверявайки грижите на млад поканен възпитател. По този начин Русо се опитва да защити Емил от възпитателното влияние на старото феодално общество, за да превърне своя герой в бъдеще в създател на ново семейство - семейството на свободното общество. Цялото творчество на Русо за първи път е пропито с любов към детето и вяра в доброто начало в него. Разглеждайки правото на свобода като основно естествено право на човека, Русо излага идеята за свободно образование, което следва природата, помага й, премахвайки вредните влияния. В това отношение Русо се обяви против авторитаризма в образованието, срещу привикването на детето да се подчинява сляпо на заповедите на възрастните. Децата трябва да бъдат ограничавани не от правилата и забраните, установени от възпитателите, а от неизменните закони на природата, смята той. От това следва отричането на наказанията, които се заменят с естествените последици от неправилните действия на децата. Например, ако детето закъснява за обяд, то или изобщо не го получава, или го яде студено. Това приучва детето към естествена дисциплина и формира съзнанието за ред, закон.

Русо смята природата, хората и предметите от заобикалящия свят за главни фактори във възпитанието на децата. Природата осигурява развитието и усъвършенстването на сетивата и човешките способности, хората учат децата да ги използват, сблъсъкът с нещата обогатява личния опит на детето. Русо отрежда важна роля на личността на възпитателя, тъй като именно той помага да се оформят интересите и възгледите на детето, ръководи всичките му дейности.

Много ценна е острата критика на съществуващата цивилизация, нейните ненормални проявления и искането на Русо за връщане към природата и природните сили, присъщи на човека. Русо оказва голямо влияние върху утвърждаването на вярата в природните сили на детето в педагогическата мисъл. В същото време Русо подценява влиянието на социалната среда върху развитието на детето, за него това е негативен фактор. Но социалната среда е най-важният проводник на силите, които формират човека. Именно чрез нея детето получава наследството от опита от живота на предишните поколения. При Русо виждаме култа към т. нар. „естествено“ развитие на индивида, за да може той да намери преди всичко себе си. Докато немският философ Натор подчертава, че човек трябва да се възпитава не за индивидуален живот, а за живот с другите, като по този начин излага идеята за общност, живот за цялото, но не за себе си. Трябва да се помогне на човек да развие социални функции за живот в обществото.

Желанието да се промени отношението на обществото към проблемите на образованието принуждава френските философи от 18 век, по-специално Хелвеций, да дадат решително предпочитание на общественото (училищно) образование пред семейното образование, при условие че училищата бъдат извадени от ръцете на духовенството и неговата организация е прехвърлено на държавата. Р. Оуен, английски социалист-утопист от 19 век, заема същите позиции. Той имаше отрицателно отношение към семейното възпитание, тъй като бракът и семейството според него са едно от трите злини на капиталистическото общество. Лицемерието на семейните отношения, твърди Оуен, морално покварява хората. Децата трябва да бъдат възпитавани от държавна система, изградена на нови принципи, където всички деца, за които се грижи общността, ще получават еднакво образование. Родителите ще имат достъп до тях, но широка система на обществено образование ще замени семейството.

Други учители обаче не противопоставяха толкова остро училищното възпитание на семейното. Швейцарският учител И.Г. Песталоци (края на 18 - началото на 19 век), виждайки целта на образованието в разкриването на "истинската човечност", подчертава, че всеки осъзнава връзката си с човешкия род в процеса на семейното възпитание. Семейните отношения на хората са първите и най-естествени отношения.

Силата на семейното възпитание, отбелязва Песталоци, е, че то се случва в процеса на живота – в отношенията на интимност, в делата и действията, които детето извършва. От връзката си с баща си, майка си той научава първите задължения към обществото. В семейството детето рано се привиква към работа. Под влияние на семейните принципи и целия семеен начин на живот се възпитават твърдост на характера, хуманизъм и концентриран ум. Именно в семейството детето наблюдава и изпитва чувство на любов към родителите си, а самото то получава тази любов и обич от тях. Семейството има индивидуален подход.

Без да противопоставя социалното възпитание на семейното възпитание, Песталоци посочва, че социалното възпитание трябва да използва предимствата, които има домашното възпитание. Самият Песталоци притежаваше изключителен дар на педагогическо влияние, той знаеше как да се доближи до душата на детето, да го плени и овладее. Трябваше да се заеме с възпитанието на бездомни деца и той се установи да живее с тях. Тази жива връзка, способността да привлича деца към него, действаше безкрайно по-добре от други средства и децата под негов надзор се промениха много. Песталоци не само обичаше децата, но и вярваше в тях и това допринесе най-вече за замяната на училищното ежедневие с живо действие в живо общуване с децата.

През 17 век има ценен принос за развитието на семейната педагогика Епифаний Словинецкии Симеон Полоцки.Първият е написал 164 правила за деца, наричайки ги „Гражданство на детските обичаи“. С. Полоцки създава две книги - "Обет на душата" и "Вечеря на душата", които разкриват основните канони за култивиране на уважение към родителите, други роднини и т.н. С. Полоцки е един от първите, които се обявяват срещу използването на пръчки и сурови наказания.

Анализ на семейното образование в края на 18 - началото на 19 век. съдържащи се в произведенията на A.N. Радищева (1749-1802), Н.И. Новиков (1744-1818). Авторите поддържат идеята, че домашното образование е сложен въпрос, който надхвърля семейството: децата се възпитават за живот в обществото. Целта на семейното образование е да отгледа „щастливи хора и полезни граждани“ (Н. И. Новиков), да даде първоначалното „възпитание на ума и сърцето на синовете на отечеството“ (А. Н. Радищев), което се отпечатва за цял живот. Условията за такова възпитание са духовното общуване в семейството, вниманието към развитието на тялото, ума, добрия морал на детето, комбинация от любов и взискателност.

Проблемът за семейното и домашното образование привлече вниманието на прогресивната общественост, което беше отразено в работата на В.Г. Белински (1811-1848), A.I. Херцен (1812-1870), Н.И. Пирогов (1810-1881), Н.А. Добролюбов (1836-1861) и др. В трудовете на тези автори съвременното семейно възпитание е критикувано за присъщите му негативни черти като потискане на личността на детето, пренебрегване на реалния му живот, игнориране на природните дадености, ранно изучаване на „разговорен чужд език“ и телесни наказания. В същото време бяха направени предложения за подобряване на възпитанието на децата в семейството, включващо разбиране на детето, осигуряване на развитието на външните му чувства, формиране на навици за морално поведение, развитие на активност, независимост на мисълта и действието и т.н.

Представители на руската революционна демократична мисъл В.Г. Белински, А.И. Херцен, Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, поставяйки задачата да възпитава активен борец за преустройство на обществото, вярваше, че такъв човек се възпитава както в семейството, така и в училище. У дома децата виждат около себе си светски интереси, в класната стая те проверяват своите наблюдения и, като информират родителите си, получават нови инструкции и обяснения от тях. Обучението върви с живота и допринася за развитието на здравия разум и практическия опит, както каза Н.А. Добролюбов. Същността на единството на семейното и училищното образование е, според A.I. Херцен в социалното значение на въпроса за образованието. С раждането си детето налага нови задължения на родителите и ги извежда от сферата на тесния личен живот в сферата на социалната дейност.

Така че трябва да се отбележи, че развитието на общественото и семейно образование протича в три основни посоки.

Първият е признаването на водещата роля на семейното образование. Именно в семейството се полагат основите на бъдещия живот на детето.

Второто е подценяването на ролята на семейството. Изострянето на вътрешносемейните противоречия в различни периоди от историческото развитие, причинено от определени социални, политически и културни условия, води до намаляване на нивото на престиж на семейството като основа на естественото възпитание на човека.

И трето, социалното и семейното възпитание изпълняват предназначението си само в единство. Отглеждането на деца не е личен въпрос на родителите, а техен граждански дълг.

Осъзнаването на неразривната връзка между влиянието на училището и влиянието на семейството и околната среда доведе до идеята за националност и оригиналност на образованието, която в Русия беше разработена в педагогическата система на К.Д. Ушински.

К.Д. Ушински разбира възпитанието като целенасочен процес на формиране на "човек в човека". Самото образование, учи той, трябва да подготви човека за работа, за живот. За това е необходимо децата да са умствено развити, морално съвършени, физически здрави. Той поставя по нов начин въпроса за възпитанието на морала в семейството. Старите учители, както и мнозина сега, свеждат въпросите за морала на децата главно до проблемите на поведението в семейството и обществото.

В отговор Ушински подчертава, че същността на моралното възпитание в семейството не е в кодекса на поведение. Задачата на моралното възпитание е да създаде вътрешна ориентация на човека. Според него поведението е производно и произтича от вътрешната настройка на индивида. Задачата на възпитанието в семейството, както отбелязва той, е да събуди вниманието към духовния живот. Трябва да научим детето да обича красотата на моралните дела. „Ако вашето дете, казва Ушински, знае много, но в същото време се интересува от празни интереси, ако се държи перфектно, но няма живо внимание към моралното и красивото в него, вие не сте постигнали целта на образованието.” Семейството трябва да помага на детето да работи за развитието на морален живот. В същото време родителите трябва да се впуснат дълбоко в духовния живот на детето, да го преживеят с него. „Създайте първо материала на морала, а след това неговите правила“, съветва Ушински родителите.

Ако хората не работят върху моралното разпределение на своята личност, тогава, като правило, те мислят повече за задоволяване на физическите си нужди и стремеж към удоволствие. Колкото по-бързо и по-пълно бъдат удовлетворени тези стремежи, толкова по-нещастен и незначителен ще бъде този човек. „Ако наистина искате да направите човек нещастен“, казва Ушински, „тогава му отнемете целта в живота и задоволете всичките му желания. Удоволствията са цветята на живота, страданията са неговите тръни, но това не е самият живот. Който се е потрудил за нещо, той го има.

Така първата и основна задача на семейното възпитание К.Д. Ушински разглежда подготовката на човек за живота. Според него образованието е „създаване на история“, то е социален феномен.

Този учител изложи следните идеи за демократична и хуманистична концепция за възпитание и образование: за основите на създаването на истинско народно училище, за националността в общественото образование, за ролята на родния език за формирането на личността на детето в дух на националност и патриотизъм, за правилния баланс в обучението и възпитанието на общочовешкото и народното начало. Тези идеи са отразени в педагогическите трудове на L.N. Толстой, П.Ф. Лесгафт, Н.И. Пирогов и други водещи представители на руската педагогическа мисъл от 19 век. К.Д. Ушински в статията си „Н.И. Пирогов“ написа: „Н.И. Пирогов беше първият сред нас, който погледна на въпроса за възпитанието от философска гледна точка и видя в него не въпрос на училищна дисциплина, дидактика или правила на физическото възпитание, а най-дълбокия въпрос на човешкия дух.

От детството образованието трябва да подготви човек да изпълни своята съдба. Жените играят важна роля във възпитанието на детето. Грижейки се за люлката на детето, наблюдавайки първите му игри, учейки го да произнася първите си думи, жените полагат крайъгълния камък, те стават главните архитекти на обществото. За да се прецени правилно детето, смята Пирогов, е необходимо да се пренесе в неговия духовен свят. Детето живее в свой свят, създаден от неговия дух, и действа според законите на този свят. Затова образованието не бива да бърза да го пренася от неговата атмосфера в нашата. В статията „Да бъдеш и да изглеждаш“ Пирогов изтъква необходимостта от по-дълбоко проникване в онзи специален свят, в който живеят децата. Колко нови неща щяха да научат всички родители и учители. Най-голямото право на родителите и възпитателите, както отбелязва Пирогов, е да развиват пълно и всестранно всичко добро, което е в детето по природа, без да накърняват личността, която е еднакво неприкосновена както при възрастните, така и при децата.

Човек лесно се заслепява от собствените си заслуги и недостатъци. Следователно от детството е необходимо да се развива самосъзнанието на детето, да се събужда съвестта. Този, който живее съзнателно вдъхновен живот, носи истинска полза за обществото. Що се отнася до хората, които живеят само външен живот, макар и много интензивен, но в пълна "самозабрава", те не допринасят с нищо за истинското развитие на човечеството. Катериците в колелото, както ги нарича Пирогов, са смешни, като си мислят, че бягат напред.

От това следва основната, от негова гледна точка, разпоредба по въпросите на отглеждането на деца в семейството: не се отклонявайте от пътя на цялостния вътрешен живот, в който трябва да се запази единството на мисълта, словото и делото. И в тази връзка той призовава родителите и учителите да пазят целостта на детската душа, без изкуствено и преждевременно да внасят в нея раздвоение и коварство. Призивът на Пирогов „търси се и бъди човек” е навременен за нашата епоха.

В областта на теоретичната педагогика в началото на 20 век може да се отбележи появата на забележителните трудове на P.F. Лесгафт, посветен на въпросите на семейното възпитание. От голямо значение са трудовете му в областта на възпитанието на деца от ранна и предучилищна възраст, изложени в труда „Семейното възпитание на детето и неговото значение“. Предложената от него теория за семейното възпитание е пропита с голяма любов към детето. Според Лесгафт детето не се ражда нито добро, нито зло, нито поет, нито музикант и т.н., а става едно или друго чрез възпитанието. „Покварата“ на детето в повечето случаи не е резултат от вродена умствена или морална глупост, а от педагогическите грешки на възпитателите. Лесгафт вярва, че в едно нормално семейство детето става хуманизиращ фактор за моралното подобряване на всички членове на семейството.

Различните типове деца, наблюдавани в училище (лицемерни, амбициозни, леко бити, жестоко бити и др.), се формират преди всичко в различни условия на техния семеен живот и възпитание. В семейството и училището е необходимо да се създадат нормални условия за растеж, развитие и проявление на всички положителни способности на децата. В училищна възраст влиянието на училището е по-мощно от влиянието на семейството, така че училището може и трябва, смята Лесгафт, да коригира грешките на семейното възпитание.

Лесгафт беше особено известен с прекрасните си лекции по теория на физическото възпитание. Като професор по анатомия той е още в края на 19в. създава в Санкт Петербург курсове за преподаватели и ръководители по физическо възпитание. Всички, които бяха обучени в тези курсове, станаха не само добри практици, но и упорити, предани проводници на идеите на Лесгафт за безкористно служене на интересите на децата. В историята на физическото възпитание в Русия Лесгафт играе изключителна роля: той не само научно обосновава педагогическото значение на системата за физическо възпитание, но и формира важна педагогическа идея за възпитанието на тялото на детето. В същото време трябва да се подчертае, че физическото възпитание не е самоцел за него. Лесгафт беше убеден, че дисциплината на тялото придава дисциплина на духа, като по този начин оборудва индивида с умения за издръжливост и постоянство, които са толкова необходими на всеки човек в живота. Тази духовна страна на физическото възпитание е (според Лесгафт) от голямо значение в организацията на социалния живот на човека.

През втората половина на XIX - началото на XX век. теорията на семейното образование, вече като самостоятелна област на педагогическото познание Н.В. Шелгунова (1824-1891), Я.Ф. Лесгафт (1837-1909), Я.Ф. Каптерева (1849-1922), M.I. Демков (1859-1939) и др. Руската класическа педагогика подчертава необходимостта от изучаване на семейството като естествена жизнена среда за детето, микрокосмос на обществото, което го е създало. Домашното възпитание се смята за първо задължение на родителите, а правилното и добро възпитание се счита за свещено право на всяко дете. Под правилно образование се разбира цялостното развитие на любителска творческа личност. Такова обучение се основава на познаване на възрастта и психологическите характеристики на децата, което изисква специално обучение на родителите. Ниското ниво на семейно образование, за което пишат изследователите от този период, до голяма степен се дължи на лошата подготовка на родителите, особено на майките, за отглеждане на деца. В семействата, които се грижат за възпитанието на децата, се установява начин на живот, царят хармония и взаимно уважение; моралното поведение на възрастните е модел за подражание на децата.

Ценен принос за развитието на педагогиката на семейното образование са произведенията на P.F. Каптерев "Задачи и основи на семейното възпитание" (1898; 2-ро издание 1913), "За природата на децата" (1899), "Основни принципи на семейното възпитание" (1898) и др.

От 1898 г. под негово ръководство и обща редакция е публикувана първата в Русия "Енциклопедия на семейното възпитание и обучение". За интереса на публиката в края на 19 век. организирането на т. нар. „Родителски кръг“ (Петербург, 1884 г.) свидетелства за семейното и домашното възпитание. Членовете на кръга имаха за цел да проучат опита от семейното възпитание и да разработят теория по въпроса. Кръжокът създава свой печатен орган – Енциклопедия на семейното възпитание. През 1898-1910г. редактиран от P.F. Каптерев са публикувани 59 броя на Енциклопедията на семейното възпитание, в които е обобщен опитът на семейното възпитание. За съжаление, от полезрението на авторите "изпадна" предучилищна възраст: бяха обхванати най-трудните въпроси на семейното възпитание на учениците.

Учителите от предреволюционния период разглеждат семейството като източник на формиране на национални чувства и идеали у децата. Акцентът върху тази страна на семейното възпитание не беше случаен: достатъчно е да си припомним историческата ситуация в навечерието на революцията, напрежението в живота на обществото в края на ерата, поради социални и национални проблеми. Какви са националните ценности на семейното образование? Учените (P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky и др.) Като такива ценности наричат ​​религията, труда, произведенията на народната култура (приказки, песни, епоси и др.). Религията духовно обвързва семейството в едно цяло, което му придава морално единство и една обща цел, която регулира и ръководи живота на цялото семейство. Устни произведения фолклорно изкуствоидващи от дълбините на вековете, засягат чувствата и въображението на детето, формират националната му идентичност.

През 1912 г. в Русия се провежда Първият общоруски (и, както се оказа, единствен) конгрес по семейно възпитание. Една от основните му задачи е да помага на семейството при отглеждането на децата. С развитието на капитализма една жена беше ангажирана с работа „извън дома“, следователно възникна проблем: как да съчетаем тази работа с отглеждането на деца и домакинството. Според Н.И. Пирогов, майката е „главният архитект на обществото“. Дейността на жената се приравняваше на обществено полезна дейност, тъй като тя подготвя бъдещи полезни граждани. В същото време беше отбелязано невежеството на майките как да извършват физическо и духовно възпитание - "не са ги учили на това".

На конгреса беше предложено различни формиработа за предоставяне на педагогическа помощ на семейството: създаване на курсове за майки, организиране на публични лекции, родителски клубове. Техен поддръжник беше К.Н. Вентцел. Той смята, че клубовете ще улеснят "подбора на еднакво мислещи и поставянето на едни и същи задачи в областта на възпитанието на личности". В рамките на клубовете беше предложено да се организира помощ на родителите при отглеждането на деца. През 1905 г. започват да възникват т. нар. „семейни групи“ (просъществували до 1912 г.).

Целта на такива "семейни групи" е възпитаването на социални качества у децата, тяхното влияние един върху друг и подготовката им за образователни институции. Родителите се обединяват в групи по различни причини, например поради самотата на детето, нежеланието да го изпратят на детска градина, липсата на образователна институция наблизо и др. Възрастта на децата в групите беше от 4 до 10 години. години. Според съвременници децата с желание посещавали тези групи, родителите давали положителни отзиви за дейността на „семейните групи“, класове с деца се провеждали 5-6 пъти седмично от 2 до 4 часа на ден по грамотност, аритметика, естествена история, изкуство, провеждат се часове по Фребел, преподават се Божият закон и други предмети. В същото време бяха отбелязани някои правни проблеми (незаконно съществуване, трудности с помещенията и др.). На конгреса беше високо оценена дейността на „семейните групи“, които развиват социалните качества у децата и съхранят тяхната индивидуалност.

Благодарение на усилията на учените от края на XIX - началото на XX век. е положено началото на семейното възпитание като научно направление: определени са целите, задачите на отглеждането и възпитанието на децата в семейството. Семейното образование се основаваше на най-важните принципи, присъщи на повечето руски семейства: неговата оригиналност, сила, родствена любов, топлина на отношенията между всички членове, общност на духовни интереси. В литературата от онези години се отбелязва, че всичко необходимо за живота и благосъстоянието на човек, високите морални качества се раждат в нормално семейство, бъдещето на детето е в ръцете на семейството. Семейството се разбира като люлка на човешката цивилизация, пазител на общочовешки, културни и морални ценности, семейното възпитание се свързва с развитието на човешките таланти.

Много от разпоредбите, формулирани от учителите от онова време, остават актуални и до днес. Например възпитанието на детето като гражданин със задължения към семейството, държавата и обществото. Актуално звучи искането за единен, цялостен характер на обучението, основано на спецификата на възрастта, индивидуалните предпоставки и тенденции на развитие.