Любовта никога не спира това, което означава. Любовният химн на апостол Павел

Светата Църква чете Първото послание до Коринтяните. Глава 13, чл. 4-13; глава 14, чл. 1-5.

13:4. Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее,

13:5. не се държи насилствено, не търси своето, не се дразни, не мисли зло,

13:6. не се радва на беззаконието, а се радва на истината;

13:7. покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

13:8. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще престане, езиците ще замлъкнат и знанието ще бъде премахнато.

13:9. Защото отчасти знаем и отчасти пророкуваме;

13:10. когато дойде съвършеното, тогава това, което е отчасти, ще престане.

13:11. Когато бях бебе, говорех като бебе, мислех като бебе, разсъждавах като бебе; и като стана мъж, остави детското.

13:12. Сега виждаме, сякаш, през тъпо стъкло, предполагайки, после лице в лице; Сега знам отчасти, но тогава ще знам, както съм известен.

13:13. И сега остават тези три: вяра, надежда, любов; но любовта към тях е по-голяма.

14:1. Посегнете към любовта; бъди ревностен за духовни дарби, особено за пророкуване.

14:2. Защото който говори на непознат език, не говори на хората, а на Бога; понеже никой не го разбира, той говори тайни в духа;

14:3. и който пророкува, говори на хората за назидание, увещание и утеха.

14:4. Който говори на непознат език, се назидава; и който пророкува, изгражда църквата.

14:5. Пожелавам ви всички да говорите на езици; но по-добре е да пророкуваш; защото онзи, който пророкува, е по-превъзходен от онзи, който говори на езици, освен ако и той не говори, за да се назида църквата.

(1 Кор. 13:4-14:5)

Нека ви напомня, че 12-та, 13-та и 14-та глави са посветени на разсъжденията на апостол Павел за духовните дарби. Проблемът беше, че коринтяните се смятаха за особено надарени, те поставяха едни дарби над други, така че имаха причина за екзалтация. Апостол Павел, както обикновено, се опитва да ги отрезви. При четенето на 12-та глава разсъждавахме, че Църквата е Тялото Христово и всяка нейна част, всеки член е важен, необходим в това тяло. Съответно, всеки човек е изпълнен с Духа, както всички останали християни, така че ролята му в това Тяло, Църквата, е уникална и няма смисъл да се издига. Напротив, човек винаги трябва да се грижи повече за онези, които се нуждаят от грижи, и да се радваме още повече, ако слабият член се прояви положително. Най-важната мисъл на апостол Павел се намира в 13-та глава. Днес започнахме да четем 14-та глава, която ще бъде за говоренето на езици, това е отделна сериозна тема. Може би ще го започнем днес, а може би ще говорим следващия път, защото днес почти напълно прочетохме 13-та глава, позната на много хора, християни и не само, която често се цитира в литературни текстове и дори филми. В библейските изследвания, новозаветната теология този пасаж се нарича „химн на любовта“. Тук апостол Павел казва, че всички духовни дарби, каквито и да са те: знание, пророчество, говорене на езици и т.н., са нищо, ако не са пропити с любов.

Днес не прочетохме първите три стиха от глава 13, но препоръчвам да ги прегледаме и днес. В тях апостол Павел казва, че каквото и да притежава: Говоря с езиците на хората и ангелите(1 Кор. 13:1), Имам дарбата на пророчеството и знам всички тайни, и имам цялото знание(1 Кор. 13:2) или Ще раздам ​​цялото си имущество и ще предам тялото си да бъде изгорено(1 Кор. 13:3), ако всичко това е без любов, значи нищо не означава. Спомнете си почти същата мисъл в Римляни: любовта е изпълнението на закона. В събота прочетохме пасаж от 13-та глава на Римляни, от 1-ви до 10-ти стих, като обърнах специално внимание на 8-ми, 9-ти и 10-ти стих. Любовта не вреди на ближния (Рим. 13:10), който обича друг е изпълнил закона (Рим. 13:8).Ако човек живее в любов, ако любовта Божия пребъдва в него, тогава каквото и да прави, той няма да навреди на ближния си, той ще изпълни волята Божия, тоест закона. Ако човек е влюбен, тогава изпълнението на Божията воля става естествена норма на живота му и обратно. Днешният текст ни казва, че колкото и външно да е добродетелен, самопожертвован, дори готов да бъде изгорен, да раздаде всичките си притежания, който знае всички тайни, който има различни дарби, е уважаван в обществото и т.н. - ако го направи. няма любов, не живее в любов и всичко това е само външна форма, тогава няма да има полза. Следователно единственото, към което е призован християнинът да се стреми, е придобиването на Светия Дух, както е казал Серафим Саровски, тоест към любовта към Бога, неговата енергия, която християнинът е призован да пропусне през себе си. За да направите това, трябва да отворите сърцето си, а не да правите пречки между себе си и Бог. Бог винаги отива на среща с човек, но човек се съпротивлява, така че трябва да премахнете това препятствие: очистете съзнанието си, така че умът, както казват нашите подвижници-подвижници, да потъне в сърцето. Там, в сърцето, човек се среща с Бога, познава Божествената любов, пуска я в себе си и по-нататък я разпространява в останалата вселена: хората и другото творение – това всъщност е целта на човека.

Апостол Павел продължава да характеризира любовта. Разбира се, тук има характеристики, които не са изчерпателни, а фундаментални и важни, които говорят какво е християнска любов. Това не са емоции, не чувства, не наслада и не еуфория, а любов, която на гръцки звучи като αγάπη [агапи] (наскоро споменахме тази дума), тоест определена позиция в живота. Проявява се в действия, дела, в постоянство, добри дела. Това наистина е нещо повече от просто нещо чувствено, мимолетно, преходно, което се дължи само на биологията или химията. Сега има спорове, статии, предавания на тема „Химията на любовта“, които казват защо човек се влюбва, защо се дразни, прави нещо друго. Тук също се казва, че християнската любов е нещо фундаментално, тя е дар на Святия Дух, така че няма да се изпари просто така, както любовта или други чувства могат да се изпарят.

4. Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не е горда,

5. не постъпва безобразно, не търси своето, не се дразни, не мисли зло...

руски превод не мисли злоне отразява точно смисъла на оригинала. Любовта не мисли злото, не в смисъл, че не мисли за злото, а в това, че не помни злото. Ако някой обиди любящ човекпропуска, това зло не докосва сърцето му и не оставя следа от негодувание; човек все още е влюбен: негодуванието не разклаща любовта му.

6. не се радва на беззаконието, а се радва на истината;

7. покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

8. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще престане, и езиците ще замлъкнат, и знанието ще бъде премахнато.

Всичко, за което говори апостол Павел в началото на 13-та глава, ще премине и знанието за този свят, което може да се превъзнася, хвали, надува, ще бъде безсмислено. Ще видим Бог „лице в лице“ (както ще бъде написано по-късно), така че знанието ще бъде премахнато, езиците и пророчествата няма да имат значение там и любовта винаги ще бъде от значение, защото това е същността на Божествената енергия, Божествената природа . Като цяло основното проявление на Бог, поне известно и открито за нас, е любовта.

Напомням ти за необходимостта ти и аз да четем Божието слово всеки ден, защото то съдържа голяма радост, утеха и поука. Бог да ви благослови!

свещеник Михаил Ромадов

Посветен на апостолите и техните проповеди. Учениците на Христос са ни оставили богато наследство – посланията, които са неизчерпаем източник на духовно назидание. Най-плодотворният писател беше може би светият апостол Павел. Той написа 14 послания до църкви и отделни лица. Върхът на неговото творчество може да се счита за известния химн на любовта, който се намира в 13-та глава на Първото послание до Коринтяни. Мисля, че ако не целият текст на химна, то поне последните му думи са познати на много от нас.

Това, което апостол Павел пише за любовта, отразява това, което друг апостол Йоан, който обикновено се нарича апостол на любовта, казва за това. „Бог е любов“, каза Йоан, „и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога“. Възлюбеният ученик на Христос говори за божествената природа на любовта, а апостол Павел в своя химн ни обяснява нейната морална природа.

Химнът започва с три стиха, в които Павел нарича себе си нищожество.

„Ако говоря с езиците на хората и ангелите, но нямам любов, тогава съм звънтящ мед или кимвал, който звъни“

Апостол Павел имал дарбата на езиците, но той признал, че любовта е много по-важна от този дар. Според него спасението изисква любов, а не необикновени харизматични дарби. Апостолът сякаш казва, че простият вярващ, който има любов, е по-висок от този, който има само дарбата на езиците.

„Ако имам дарбата на пророчеството и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да мога да премествам планини, но нямам любов, тогава съм нищо.

Вяра, с помощта на която човек може да премести планини – за такава вяра говори Господ Иисус Христос на апостолите, които не успяха да изгонят демон от млад мъж (Мат. 17:20). Павел спори ли тук със самия Христос? Между Спасителя и Павел има пълно съгласие, защото Самият Той посочи, че любовта е главната заповед. Вярата в планината е хипербола. Каква е ползата от движещите се камъни, ако това не е от полза за душата?

„И ако раздам ​​цялото си имущество и дам тялото си да бъде изгорено, и нямам любов, тогава няма полза от това.

Не можем дори да си представим колко е трудно да се откажеш от притежанието и да станеш мъченик. Но се оказва, че подобни действия може и да не се основават на любов. „Историята на християнството свидетелства за възможността за подобни факти. Така например се съобщава за един презвитер от Жития на светиите, че отивайки на мъченичество за Христос, той не искал да прости на един от враговете си, който го помолил за прошка. Ясно е, че такъв човек не е имал „любов“ в себе си и може би поради тази причина той не е могъл да издържи изпитанието и се е отказал от Христос точно преди да бъде издигнат на ешафода ”(Библия на Лопухин).

„Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не постъпва безобразно, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, 6 не се радва на беззаконие, но се радва на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира.”

На всяко „не“ в този химн може да се противодейства с положително качество. Двете положителни качества на любовта се превръщат в осем отрицателни и след това отново се връщат към положителните качества в четирите „всички“. Павел черпи пътя на любовта от простото и разбираемо търпение и милосърдие, пристъпва към въздържание, описвайки го в негативите на „не”, тъй като именно чрез въздържанието от тези страсти апостолът вижда пътя на любовта. Пътят й завършва в непонятното „покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко“. Как да покрия всичко? Трябва да търпиш недостатъците на ближния си? И как да вярваме на всичко, когато наоколо има толкова много лъжи?

Апостолът ни разказва за любовта на Христос – в края на краищата Той е, Който покрива всичко с любовта Си, Той е, Който вярва на нашите обещания за подобряване, Той търпи нашето непокорство... Съвършената любов е любовта на Христос към нас; който е достигнал съвършенство в християнската любов, има любовта на Христос в себе си. Само такъв човек разбира как човек може да „покрие всичко, да се надява на всичко, да вярва във всичко и да издържи всичко“.

Осемте негатива в този химн са като че ли десетте заповеди на любовта, защото заповедите на Мойсей бяха същите негативи (не убивай, не прелюбодействай и т.н.). Само тук заповедите обръщат повече внимание на вътрешния свят на човека.

Не завижда.Както знаете, чрез завистта на дявола грехът влезе в света. Разбира се, истинската любов е чужда на завистта.

Не екзалтирано. Както знаем от притчата за митаря и фарисея, Господ осъжда възвисяването в мислите над ближния. За каква любов можем да говорим, ако другият според теб е по-лош от теб?

Не горд. Бог се противопоставя на гордите, но дава благодат на смирените.

Не вбесява. „Всичко трябва да е в ред и ред“, казва Пол на друго място. Може би той има предвид поведението в поклонението? Който има любовта на Христос в себе си, никога няма да наруши хода на поклонението с поведението си.

не търси неговото. Пол никога не говори за това да обичаш себе си. Защото е невъзможно да се основава любовта към Бога и ближния върху себелюбието. Ако обичаш себе си, тогава ще търсиш това, което е полезно преди всичко за себе си, а след това, може би, и за ближния ти. Какво е любовта тук?

Не раздразнен. Спокойствието и спокойствието може да се нарече изпълнение на тази заповед. Този, който постоянно крещи и плюе, няма християнска любов.

Не мисли за зло. Обърнете внимание на мислите си. „Рой пчели бръмчи в главата ми“, казвате вие. Трябва да намерим лоши мисли сред мислите си и да ги прогоним от главите си.

Не се радва на беззаконието, а се радва на истината. Къде е изворът на радостта? Той е в истината, поради което апостолът пише „радва се“. Истината вече е радост. „Ще познаете Истината и Истината ще ви освободи“, каза Господ. Човек, който е получил свободата, просто се радва на самия този факт. Така и ние, имайки Истината – Христос, ще се радваме с Него на Тайната вечеря.

В светските песни често можете да чуете, че „любовта е мимолетна“. Но какво ни казва апостолът в края на своя химн? "Любовта никога няма да свърши" — истинска любовне минава с времето, защото е от Бог, който е вечен. „Виждате ли какво е завършил и какво е особено отлично в този подарък? Какво точно означава „никога не спира“? Той не спира, не отслабва, защото търпи, защото обича всичко. Който обича, никога не може да мрази, каквото и да се случи: това е най-голямата благословия на любовта”, казва св. Йоан Златоуст.

Етикети: Апостол Павел Любов Свещеното Писание

Каним ви да се абонирате за пощенския списък на портала "Православието в Татарстан". Православен календар, Свещено писание, душевни публикации, новини, известия за предстоящи църковни събития и поклоннически пътувания - можете да получите цялата тази полезна информация удобен начинна мобилния си телефон чрез WhatsApp. 📲 За да се абонирате, отидете навръзка.

Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не постъпва безобразно, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, но радва се на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. - 1 Коринтяни 13:4–7 KJV

Пол продължава да изброява характеристиките на любовта - агапеи назовава още четири нейни качества. Той обяснява на коринтяните (и на нас), че любовта е агапеТой покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. В единадесета точка от този прекрасен текст Павел казва, че любовта „покрива всичко“. гръцка дума стего- "за покриване", също преведено Покрийтекато покрив, покриващ къща. Но думата стегосъщо предава смисъл защитакак покривът защитава и приютява обитателите на къщата от лошо време, вятър, ураган, дъжд, градушка, сняг, жега. Покривът е необходим, така че човек да не замръзне до смърт или да умре от слънчев удар.

Използване на дума стего, апостол Павел искаше да разберем, че животът се състои от различни периодии не всички са приятни. Някои от тях дори са много трудни. Има моменти, когато нещо ни удря. И ако нямаме подслон, който да ни скрие от тези „бури“, тогава ни е много по-трудно да преживеем това „лошо време“.

Павел казва, че любовта е вашият подслон, вашата защита. агапе. Като покривът на къща, такъв е и приятел, който се отнася към теб с любов - агапеще бъде до вас дори в трудни моменти. Той ще ви приюти от бурята на живота. Той няма да изложи вас и вашите недостатъци пред обществото, той ще ви крие, прикрива, защитава, защото любовта е агапенасърчава го винаги да бъде до вас и да помага в трудни моменти.

Фразата "покрива всичко" може да се преведе по следния начин:

„Любовта защитава, приютява, защитава, покрива и предпазва хората от излагане…“

Павел назовава дванадесетата характеристика на любовта - агапе: Тя вярва на всичко. гръцка дума elpidzo, преведено тук като вярва, всъщност е преведено надежда. Граматическата форма на тази дума подчертава, че това е постоянна, нестихваща надежда, че всичко ще се окаже най-доброто. Фразата „вярва във всичко“ може да се преведе от гръцки така: любовта „във всяка ситуация вярва в най-доброто“.

Не ме разбирайте погрешно, любовта е агапене глупав и не сляп. Тя вижда всичко: и добро, и лошо. Но защото любовта е агапепълна с надежда, тя гледа отвъд разочароващата, тревожна, негативна реалност. Това не означава, че тя пренебрегва проблемите и трудностите. Тя просто предпочита да гледа не проблемите, а потенциала, който е присъщ на човек. Да приемем, че децата ви са в някакъв проблем в момента или са направили нещо, което не е трябвало да правят, но все пак се надявате на най-доброто. Всеки нов ден вярвате, че всичко ще се окаже към по-добро. Може би миналото ви е било солидна черна ивица, но бъдещето може да бъде прекрасно. любов- агапепълен с надежда, че човекът ще бъде цял, здрав, праведен, успешен и ще върши Божията воля.

любов- агапене знае какво е поражение и отстъпление. Тя се държи дори когато облаците се събират. Независимо от всичко, тя продължава да вярва в най-доброто. Днес ви насърчавам да се вгледате честно в себе си: проявявате ли любов- агапе? Вярвате ли в най-доброто в хората или им намирате грешки и сочите с пръст всеки техен недостатък или слабост? Отнасяте ли се към тях с любов или просто критикувате? Никога не забравяйте: любовта вярва в най-доброто!

Фразата "вярва на всичко" може да се преведе по следния начин:

"...Любовта с всичките си сили вярва в най-доброто във всяка ситуация..."

Павел продължава да споменава тринадесетата точка: любовта „на всичко се надява“. гръцка дума elpidzo- "да се надявам" означава очаквай нещо добро. Божията любов агапене смята човек за неудачник и не го отхвърля, тя вярва в най-доброто в него. Тя не само се надява, тя очаква и предвижда как ще се сбъдне това, на което се е надявала.

Изразът „надява се във всичко“ означава следното:

“... Любовта винаги се надява на най-доброто в другите и на най-доброто за другите и очаква с нетърпение реализацията на това...”

Четиринадесетата характеристика на любовта е агапе: "издържа всичко." дума hupomeno- „прехвърляне“, вече разгледахме повече от веднъж в тази книга. Той е композитен: хупопреведено под; meno - остани, остани. Цялата дума hupomeno описва човек, който е в трудни обстоятелства, но отказва да им се поддаде или да се предаде, защото знае, че е на правилното място. Тъй като този човек е сигурен, че е там, където трябва да бъде, той реши да застане твърдо на място и да не направи крачка, въпреки всяко противопоставяне.

Това означава, че любовта агапеникога не се отказва. Тя казва: „Ще остана тук с теб и ще се държа до края, каквото и да ми струва и колко време ще отнеме. Никъде няма да ходя“. Този вид любов е обратното на човешката природа. Казваме: „Направих всичко, което можах, не губя повече време за това. Свърших и си тръгвам!"

Съвременният превод на фразата "издържа всичко" е:

"... Любовта никога не си тръгва, никога не се предава и никога не се предава."

Поглеждане в огледалото на Божието Слово и четене на характеристиките на любовта агапе, можеш ли да кажеш, че проявяваш такава любов към хората? Могат ли да кажат, че си бил техният „покрив“ – защитавал ги, приютил и се грижил за тях по време на трудности? Могат ли да кажат, че сте вярвали в най-доброто в тях или сте се заяждали с тях? Решихте ли да останете близо до тях, независимо колко време отнема?

Комбинирайки значенията на гръцките фрази и думи, получаваме следния разширен превод: „Любовта защитава, приютява, защитава, покрива и пази хората от излагане; любовта с всички сили вярва в най-доброто във всяка ситуация; любовта винаги се надява на най-доброто в другите и на най-доброто за другите и очаква с нетърпение осъзнаването на това; любовта никога не напуска, никога не се предава и никога не се предава.

Днес ви насърчавам да се научите да показвате Божията любов към хората - агапе. Това ще бъде много правилна стъпка. Божията любов вече е излята във вашето сърце от Святия Дух, вие просто трябва да отворите сърцето си и да оставите тази река от Божията любов да тече от вас към другите. ще го направиш ли? Изборът е твой.

Моята молитва за днес.

Господи, помогни ми да покажа на хората любов, която може да промени живота им. Моля, помогнете ми да спра да съдя тези, които имат проблеми, и да помисля как мога да им помогна и да ги защитя по време на нужда. Святи Душе, помогни ми да вярвам в най-доброто в тях. Моля Те също така да ме укрепиш, за да мога да остана до тях до края. Господи, помогни ми да стана това, което Ти искаш да бъда и да правя това, което Ти искаш да направя.

В името на Исус. амин.

Моята изповед за този ден.

Опитвам се да покажа Божията любов-агапе към хората и затова защитавам хората, защитавам ги, ги приютявам. Тази любов ме кара винаги да вярвам в най-доброто във всеки човек и във всяка ситуация. Божията любов, която е излята в сърцето ми, никога не оставя другите в беда и не се предава. Покривам всичко, вярвам на всичко, надявам се на всичко, понасям всичко.

С вяра изповядвам това в името на Исус.

Помислете върху тези въпроси.

Някой вярвал ли е в най-доброто във вас, въпреки че не сте давали надежда, че поне нещо в живота ви ще се промени към по-добро?

Някой защитавал ли те е, пазил ли те е, пазил ли те е по време на беда? Какво означаваше за теб? Благодарили ли сте на този човек за помощта и подкрепата им в труден момент?

И сега има такъв човек до вас, в чийто живот, според вас, ще има големи промени? Колко време прекарвате всеки ден в молитва за него?

Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, не се превъзнася, не се гордее, не постъпва безобразно, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, а се радва в истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

Свети апостол Павел, Първо послание до Коринтяните.

Казваш, че обичаш толкова много
Тя скръсти ръце на гърдите си.
Но утре няма да си с мен
Умът не може да бъде спасен от истината.

Истината няма да го направи по-добре
Душата не може да види без тъга.
В крайна сметка между нас живее само страстта,
И съдбата на всяка страст е смъртта.

Страстта не е любов, зад страстта има пропаст.
Зад страстта стои студът на празнотата.
Днес - лоялност, след - подлост,
Близо до катастрофа.

Но любовта ще освети в тъмнината,
Непознаване на завист и лъжи.
Любовта продължава през годините
И в скръбта помага да се живее.

Не превъзнасяйте, не роптайте,
Но обхваща всичко.
Любовта е източникът на истината
Където бие всяка капка от сърцето.

Любовта не е ядосана, не е горда,
Любовта към жестокостта е чужда.
Любовта се стреми само да твори
Никога не унищожавайки.

Любовта е мила и милостива
Необяснимо и просто.
Уникален и вълшебен
И чист в целомъдрие.

Любовта в раздялата е неизменна
И във всякакви проявления
Любовта винаги е благословена
За тези, които искат да бъдат заедно.

Отзиви

Говорим...
Александър Миронов 3
„Само хора с чисто сърце могат да кажат истината.
Фарисейската истина е по-лоша от лъжата."
Казваме, че има любов
и не знаем какво.
Казваме, че не можеш да лъжеш
но това е глупаво.
Колко важно за нас е всичко
по чест, но ние самите сме изкушени
от подлост и ласкателство.
Не знаейки истината, понякога
издаваме глупости за истината!?
И ние дразним другите с това, докато ние
не крещеше
и тогава просто казваме
би било по-добре да мълчиш.
Но е изкушаващо да го кажа отново
което не знаем...
И така в живота ние сме хора,
пием и пием.
Отговорът тук е очевиден,
защото вярвайки и обичащи,
да разбирам другите
първо разберете себе си.
Кой знае същността на истината,
помисли сто пъти
трябва ли да се казва?
защото е лошо за нас.
И истината е сравнима
с проститутка и много
унищожава хората, те искат да го чуят,
но никой не обича.
Ето иронията на съдбата
но както искаш,
помисли какво да кажа
говори с любов!
Но ключът към този сандък
които имат само чисти сърца.
Колко проблеми породиха думите
Събудете се хора и запомнете
думата може да унищожи и убие,
но каквото и да се случи,
природата търси баланс
измисли словото на поета.
Казваме, че има любов...
Любовта не е тайнство на радост,
различен от похотта,
който издържа дълго време, не се гордее
и не прави нищо лошо.
Не мисли зло и раздразнение,
нейната чест не е в нейната гордост,
но вярвайки във всичко и винаги се надявайки,
мъжът ще изтърпи всичко с нея.
И ако душата е прогризена от мисъл отвън,
остави го и се радвай само на истината.
16.01.2012.

© Copyright: Александър Миронов 3, 2012
Удостоверение за публикация № 112011700489

Ежедневната аудитория на портала Potihi.ru е около 200 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от два милиона страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.

Коментари към глава 13

ВЪВЕДЕНИЕ В 1 КОРИНТЯНИ

ВЕЛИКИЯТ КОРИНТ

Един поглед върху картата показва, че Коринт е бил предназначен за важно място. Южна Гърция е почти остров. На запад Коринтският залив навлиза дълбоко в сушата, а на изток граничи със залива Сардоник. И сега, на този тесен провлак, между два залива, стои град Коринт. Това положение на града неизбежно доведе до факта, че Коринт се превърна в един от най-големите търговски и търговски центрове на древния свят. Всички комуникации от Атина и Северна Гърция до Спарта и Пелопонеския полуостров минаваха през Коринт.

Коринт е бил не само комуникационният път между Южна и Северна Гърция, но и повечето търговски пътища от Западното Средиземноморие към Изтока. Крайната южна точка на Гърция е била известна като нос Малеа (сега нос Матапан). Това беше опасен нос и "заобиколи нос Малеа" в онези дни звучеше същото, както по-късно звучеше "заобиколи нос Хорн". Гърците са имали две поговорки, които ясно показват тяхното мнение по този въпрос: „Който плува около Малеа да забрави дома си” и „Който плува около Малеа, нека пръв направи волята си”.

В резултат на това моряците избраха един от двата пътя. Те се качиха нагоре по Сардонския залив и, ако корабите им бяха достатъчно малки, ги влачиха през провлака и след това ги спуснаха в Коринтския залив. Провлакът беше наречен Диолкос -мястото, през което се влачат. Ако корабът беше твърде голям, тогава товарът беше разтоварен, пренесен от носачи през провлака до друг кораб, стоящ от другата страна на провлака. Тези седем километра през провлака, където сега минава Коринтският канал, съкратиха маршрута с 325 км и елиминираха опасностите от пътуването около нос Малеа.

Ясно е какъв голям търговски център е бил Коринт. През него минаваха комуникацията между Южна и Северна Гърция. Комуникацията между източното и западното Средиземноморие, още по-интензивна, най-често се осъществяваше през провлака. Около Коринт имаше още три града: Лехеуле - край западния бряг, Кенхрея - на източния бряг и Скоенус - на кратко разстояние от Коринт. Фарар пише: „Скоро на пазарите, посещавани от всички народи на цивилизования свят, се появиха лукс – арабски балсам, финикийски фурми, слонова кост от Либия, вавилонски килими, кози пух от Киликия, вълна от Лакония, роби от Фригия.

Коринт, както каза Фарар, е бил панаир на суетата на древния свят. Хората го наричаха Гръцкия мост, наричаха го още горещата точка на Гърция. Някой веднъж каза, че ако човек стои доста дълго време в Пикадили в Лондон, тогава той в крайна сметка може да види всеки жител на страната. Коринт беше Пикадили на Средиземно море. Освен това там се провеждат и Истмийски игри, които са на второ място по популярност след Олимпийските игри. Коринт е бил богат населен град, един от най-големите търговски центрове на древния свят.

КОРИНТ

Коринт придоби обща слава заради търговския си просперитет, но също така се превърна в олицетворение на неморалния живот. Самата дума „коринтски”, тоест да живееш на коринтски, влезе в гръцкия език и означаваше да водиш пиянски и развратен живот. Тази дума също е влязла английски език, а по времето на регентството коринтяните се наричали млади хора, които водели див и безразсъден начин на живот. Гръцкият писател Елиан казва, че ако някой коринтянин някога се е появил на сцената в гръцка драма, трябва да е бил пиян. Самото име Коринт беше синоним на веселба. Градът е бил източник на злото, известно в целия цивилизован свят. Хълмът на Акропола се извисяваше над провлака, а на него се издигаше голям храм на богинята Афродита. В храма живееха хиляда жрици на богинята Афродита, жрици на любовта, свещени проститутки, които слизаха от Акропола вечер и се предлагаха на всички за пари по улиците на Коринт, докато гърците имаха нова поговорка: „Не всеки човек може да си позволи да отиде в Коринт." Освен тези груби грехове, в Коринт процъфтяват още по-изтънчени пороци, които са донесени със себе си от търговци и моряци от целия познат по това време свят. И така Коринт става не само синоним на богатство и лукс, пиянство и невъздържаност, но и синоним на мерзост и разврат.

ИСТОРИЯ НА КОРИНТ

Историята на Коринт е разделена на два периода. Коринт е древен град. Тукидид, древногръцки историк, твърди, че първите триери, гръцки военни кораби, са построени в Коринт. Според легендата в Коринт е построен и корабът на аргонавтите. Арго. Но през 235 г. пр. н. е. трагедия сполетя Коринт. Рим беше зает със завладяването на света. Когато римляните се опитаха да завладеят Гърция, Коринт поведе съпротивата. Но гърците не издържали срещу дисциплинираната и добре организирана римска армия и през същата година генерал Луций Мумий превзел Коринт и го превърнал в купчина руини.

Но място с такова географско положение не може да бъде празно вечно. Почти точно сто години след разрушаването на Коринт, през 35 г. пр. н. е., Юлий Цезар го възстановява от руините и Коринт става римска колония. Освен това той става столица, център на римската провинция Ахая, която включва почти цяла Гърция.

По времето на апостол Павел населението на Коринт е било много разнообразно.

1) В него са живели ветерани от римската армия, които са заселени тук от Юлий Цезар. След като излежава мандата си, войникът получава римско гражданство, след което е изпратен в някакъв нов град, дават му парцел земя, така че той се установява там. Такива римски колонии са били подредени по целия свят, а основният гръбнак на населението в тях са били ветерани от редовната римска армия, получили римско гражданство за вярната си служба.

2) Веднага след като Коринт се възроди, търговците се върнаха в града, тъй като отличното му географско положение му даде значителни предимства.

3) Сред населението на Коринт имаше много евреи. В новопостроения град се откриха отлични търговски перспективи и те нямаха търпение да се възползват от тях.

4) Малки групи от финикийци, фригийци и народи от изток също са живели там, със странни и исторически обноски. Фарар го формулира по следния начин: „Това е смесено и разнородно население, състоящо се от гръцки авантюристи и римски граждани, с развращаваща примес от финикийци. Там живееха маса евреи, пенсионирани войници, философи, търговци, моряци, освободени, роби, занаятчии, търговци, брокери“. Той характеризира Коринт като колония без аристокрация, традиции и авторитетни граждани.

И сега, знаейки, че миналото на Коринт и самото му име са били синоним на богатство и лукс, пиянство, разврат и порок, ние четем 1 Кор. 6,9-10:

„Или не знаете, че неправедните няма да наследят Царството Божие?

Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито малакии, нито содомисти,

Нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито хищници няма да наследят Божието царство."

В това огнище на порока, в най-неподходящия град в цяла Гърция, Павел извърши едно от най-големите си дела, а в него и едно от най-големите победихристиянството.

ПАВЛ В КОРИНТ

Освен в Ефес, Павел остава в Коринт по-дълго, отколкото в който и да е друг град. С опасност за живота си той напуска Македония и се премества в Атина. Тук той не постигна много и затова отиде в Коринт, където остана осемнадесет месеца. Ще ни стане по-ясно колко малко знаем за неговото творчество, когато научим, че всички събития от тези осемнадесет месеца са обобщени в 17 стиха. (Деяния. 18,1-17).

След пристигането си в Коринт Павел се установява с Акила и Прискила. Той проповядва с голям успех в синагогата. След пристигането на Тимотей и Сила от Македония, Павел удвоява усилията си, но евреите бяха толкова враждебни и непримирими, че той трябваше да напусне синагогата. Той се премества при Юст, който живееше до синагогата. Най-известният от неговите обърнати към Христовата вяра е Крисп, главата на синагогата; и сред хората проповядването на Павел също имаше голям успех.

През 52 г. в Коринт пристига нов губернатор, римлянинът Галион, известен със своя чар и благородство. Юдеите се опитаха да се възползват от неговото невежество и доброта и изправиха Павел пред съда, обвинявайки го, че „учи хората да почитат Бога не според закона“. Но Галион, в съответствие с безпристрастността на римското правосъдие, отказва да разгледа тяхното обвинение и не предприема никакви действия. Затова Павел успя да завърши работата си тук и след това отиде в Сирия.

КОРЕСПОНДЕНЦИЯ С КОРИНТ

Докато бил в Ефес, Павел научил през 55 г., че в Коринт не всичко е наред, и затова писал до църковната общност там. Вероятно коринтската кореспонденция на Павел, която имаме, е непълна и нейното оформление е нарушено. Трябва да се помни, че едва през 90-та година писмата и посланията на Павел са събрани за първи път. Изглежда, че те са били налични в различни църковни общини само върху парчета папирус и поради това е било трудно да се съберат. Когато писмата до Коринтяните бяха събрани, те очевидно не бяха всички намерени, не бяха събрани напълно и не бяха подредени в оригиналната последователност. Нека се опитаме да си представим как се случи всичко.

1) Имаше писмо, написано преди 1 Коринтяни. V 1 Кор. 5:9 Павел пише: „Написах ви в писмо да не общувате с блудници.“ Очевидно това е индикация за предварително написано писмо. Някои учени смятат, че това писмо е изгубено безследно. Други смятат, че се съдържа в 2 Кор. 6.14-7.1. Всъщност този пасаж отразява горната тема. В контекста на Второто послание до Коринтяни този пасаж някак си не се чете. Ако отидем директно от 2 Кор. 6,13 ко 2 Кор. 7.2, ще видим, че смисълът и връзката са перфектно запазени. Учените наричат ​​този пасаж „Предишното послание“. Първоначално посланията не бяха разделени на глави и стихове. Разделянето на глави е извършено не по-рано от ХІІІ век, а разделянето на стихове – не по-рано от шестнадесети. Поради това подреждането на събраните писма представляваше големи трудности.

2) Различни източници информираха Павел, че в Коринт не всичко е наред. а) Такава информация дойде от домакинството на Клои ( 1 Кор. 1.11). Те съобщават за кавги, разкъсващи църковната общност. б) Тази новина достига до Павел и с пристигането на Стефан, Фортунат и Ахаик в Ефес ( 1 Кор. 16.17). Кои лични контакти допълваха сегашното състояние на нещата. в) Тази информация идва с писмо, в което общността на Коринт моли Павел за напътствия по различни въпроси. 1 Кор. 7.1започва с думите "За какво ми писа..." В отговор на всички тези послания Павел написа Първото послание до Коринтяните и го изпрати на Коринтската църква с Тимотей ( 1 Кор. 4,17).

3) Това послание обаче предизвика допълнително влошаване на отношенията между членовете на църквата и въпреки че нямаме писмена информация за това, можем да заключим, че Павел лично е посетил Коринт. В 2 Кор. 12:14 четем: „И ето, в трети пътГотов съм да отида при теб." 2 Кор. 13,1,2 той отново им пише, че ще дойде при тях третия път.Е, ако имаше трето посещение, тогава трябваше да има и второ. Знаем само за един, посочен в актове. 18:1-17. Нямаме данни за второто посещение на Павел в Коринт, но той беше само на два или три дни от Ефес.

4) Това посещение не доведе до нищо добро. Нещата само ескалираха и в крайна сметка Пол написа строго писмо. Научаваме за него от някои пасажи във Второто послание до Коринтяните. V 2 Кор. 2:4 Павел пише: „От голяма скръб и смутено сърце ви писах с много сълзи...“ 2 Кор. 7:8 той пише: „Затова, ако съм ви натъжил с вест, не съжалявам за това, въпреки че съжалявах; защото виждам, че съобщението ви натъжи обаче за известно време.“ Това писмо, в резултат на душевно страдание, беше толкова тежко, че той беше натъжен да го изпрати.

Учените наричат ​​това съобщение Силно послание.имаме ли го? Очевидно това не е 1 Коринтяни, защото не е сърцераздирателно или болезнено. Очевидно е също, че към момента на писане на това послание положението не е било безнадеждно. Ако обаче сега препрочетем Второто послание до Коринтяни, ще се сблъскаме със странно обстоятелство. От глави 1-9 се вижда пълно помирение, но от 10-та глава има рязка промяна. Глави 10-13 съдържат най-сърцераздирателното нещо, което Пол някога е писал. Те ясно показват, че е бил наранен, че е бил обиден както никога преди и след това. Неговият външен вид, неговата реч, неговият апостол, неговата чест са атакувани и критикувани.

Повечето учени смятат, че глави 10-13 са Сърновото послание и че е попаднало на грешното място при съставянето на сборника от послания на Павел. Ако искаме да разберем точно кореспонденцията на Павел с Коринтската църква, трябва да прочетем първи глави 10-13 от второто послание и глави 1-9 след тях. Знаем, че Павел изпрати Строгото послание до Коринт с Тит ( 2 Кор. 2, 13; 7,13).

5) Павел беше загрижен за всичко, свързано с това послание. Нямаше търпение Тит да се върне с отговор, затова отиде да го посрещне. (2 Кор. 2,13; 7.5.13). Той го срещна някъде в Македония и научи, че всичко върви добре и, може би във Филипи, той написа 2 Коринтяни, глави 1-9, писмо за помирение.

Сталкър каза, че посланията на Павел вдигнаха булото на неизвестността от ранните християнски общности, казвайки ни какво се случва в тях. Това твърдение най-добре характеризира писмата до Коринтяни. Тук виждаме какво означават думите „грижа за всички църкви“ за Павел. Тук виждаме както разбити сърца, така и радости. Виждаме Павел, пастирът на стадото си, който приема присърце техните тревоги и скърби.

КОРЕСПОНДЕНЦИЯ С КОРИНТ

Преди да пристъпим към подробен анализ на посланията, нека съставим хронология на кореспонденцията с коринтската общност.

1) Предишното съобщениекойто, може би,е 2 Кор. 6,4-7,1.

2) Пристигането на членовете на домакинството на Хлоя, Стефан, Фортунат и Ахайк и Павел, получаващи посланието на Коринтската църква.

3) В отговор на всичко това е написано Първото послание до Коринтяните. и изпратен с Тимотей в Коринт.

4) Ситуацията се влошава още повече и Павел лично посещава Коринт. Това посещение е неуспешно. Това силно разби сърцето му.

5) В резултат на това Павел пише суровото послание, което вероятно. съставя глави 10-13 от 2 Коринтяни , и беше изпратен с Тит.

6) Не може да издържи да чака отговор, Павел тръгва да се срещне с Тит. Среща го в Македония, научава, че всичко се е образувало и може би във Филипи пише 1-9 глави от Второто послание до Коринтяните: Послание за помирение.

В първите четири глави на Първото послание до Коринтяните се занимава с въпроса за разминаването в Божията църква в Коринт. Вместо да бъде обединена в Христос, тя беше разделена на секти и партии, идентифициращи се с различни християнски водачи и учители. Учението на Павел предизвика този разкол, защото коринтяните мислеха твърде много за мъдростта и знанието на човека и твърде малко за чистата Божия милост. В действителност, въпреки цялата им предполагаема мъдрост, те все още бяха в незряло състояние. Те мислеха, че са мъдри, но в действителност не бяха по-добри от децата.

ХВАЛА НА ЛЮБОВТА (1 Кор. 13)

Мнозина смятат тази глава за най-красивата в целия Нов Завет и би било добре да отделим повече от един ден за изучаване на тези стихове, чийто пълен смисъл, очевидно, няма да можем да разберем всички наши животи.

Павел първо казва, че човек може да има всякаква дарба, но ако не е в единство с любовта, тогава е безполезен.

1) Може да има дарба различни езици.Характеристики на езическите култове, особено на Дионис и Кибела, е звънът на чинели и тръби. Дори заветният дар на езиците не е по-добър от рева на езическите култове, ако не е надарен с любов.

2) Човек дори може да притежава дарът на пророчеството.Ние вече казахме тези думи пророкувайте, проповядвайтемного близък по смисъл. Има два типа проповедници. Един проповедник вижда своята задача в спасяването на душите на поверените му хора, а проповедите му вдъхват любов. Това беше преди всичко самият Павел. В стихотворението „Свети Павел“ Майерс рисува портрет на апостола, натъжен от неверието в света.

Изведнъж в мъките на страстната любов

„Бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя,

За да ги спасиш, жертвай себе си за тях! . . "

Друг проповедник непрекъснато разпалва пламъците на ада пред очите на своите слушатели и, изглежда, не му пука дали са осъдени или спасени. Твърди се, че Адам Смит веднъж е попитал гръцки християнин, който е страдал толкова много от ръцете на мюсюлманите, защо Бог е създал толкова много мохамедани, и е получил следния отговор: „За да напълни ада“. Една проповед, пълна със заплахи, без любов, може да вдъхва ужас, но не може да спаси.

3) Може да има дарбата на знанието.Постоянната опасност от интелектуално превъзходство е интелектуалният снобизъм. Един образован човек е в сериозна опасност да развие дух на презрение. Знанието може да спаси хората само ако неговата студена безпристрастност се стопли от огъня на любовта.

4) Той може да бъде надарен страстна вяра.В крайна сметка се случва и вярата да е жестока. Един ден един мъж научил от лекар, че има слабо сърце и трябва да си почине. Той се обади на шефа си, благородна фигура християнска църквада му кажа тази неприятна новина и да чуя мнението му. „Имаш вътрешна сила, която ти позволява да продължиш да работиш“, чу той в отговор. Това бяха думи на вяра, но вяра, която не познава любовта.

5) Той може да практикува благотворителност,разпределяйки богатството си между бедните. Но няма нищо по-унизително от благотворителността без любов. Отдаване на неприятно задължение, пренебрежение, изправяне в позиция на превъзходство и снизходително хвърляне на парчета на някого като куче, даване, придружавайки подаръка със самодоволна моралистична лекция или съкрушителен упрек - това изобщо не е благотворителност, а гордост, а тя не познава любовта.

6) Той може да даде тялото си да бъде изгорено. Може би мислите на Павел се върнаха към Седрах, Мисах, Авденаго и огнената пещ. (Дан. 3). Още по-вероятно е той да си спомни за добре познатия паметник в Атина, наречен „Индианската гробница“. Един индианец се подложи на публично самозапалване на погребална клада и поръча да се гравира самохвалният надпис върху паметника: „Зармано-шегас, индианец от Баргоса, според индийската традиция, се е увековечил и е бил погребан тук“. Може би дори се сети за онези християни, които самите търсят мъченичество. Ако човек от чувство на гордост даде живота си за Христос, тогава дори такова мъченичество е безсмислено. Тук не е цинично да припомняме, че много дела, които изглеждаха като саможертва, бяха причинени от чувство на гордост, а не от преданост. Едва ли има друг пасаж в Писанието, който да изисква толкова сериозна интроспекция от благочестив човек.

ПРИРОДАТА НА ХРИСТИЯНСКАТА ЛЮБОВ (1 Кор. 13:4-7)

любов дълготърпелив.Съответна гръцка дума (макрофум),използвано в Новия Завет винаги означава търпение в отношенията с хората, а не търпение при определени обстоятелства. Златоуст каза, че тази дума е приложима за несправедливо обиден човек, който лесно може да отмъсти за обидата, но все пак не го прави. Характеризира човек, у когото е трудно да се предизвика гняв и това е присъщо на самия Бог в отношенията Му с хората. В отношенията си с хората, колкото и упорити и недоброжелателни да са те и колкото и обидни да са, ние трябва да показваме същото дълготърпение, което Бог ни показва. Такова дълготърпение е признак на сила, а не на слабост; това не е пораженчество, а по-скоро единственият път към победа. Фосдик каза, че никой не се е отнасял към Линкълн с такова презрение като Стантън, който нарича Линкълн „нисък, коварен клоун“. Той му даде прякора „истинска горила“ и в същото време каза, че Дю Шалу е постъпил неразумно, отишъл в Африка и обиколил цялата страна, за да хване горила. Тази горила, каза Стантън, може лесно да бъде намерена тук, в Америка, в Спрингфийлд, Илинойс. Линкълн не отговори. Той назначи Стантън за министър на отбраната само защото познаваше бизнеса по-добре от всеки друг. Минаха години. В нощта, когато Линкълн беше убит в театъра, в стаята, където беше положено тялото на президента, същият Стантън стоеше и, гледайки през сълзите си към президента, каза: „Тук лежи най-великият лидер, който светът някога е виждал " В крайна сметка дългострадалната любов победи.

любов е милостив.Ориген вярвал, че това означава, че любовта е „нежна, сладка за всички“. Джером говори за „добротата на любовта“. Има много похвални в християнството, но без доброта. Нямаше по-религиозен човек от Филип II от Испания. Но именно той създаде инквизицията и смяташе, че служи на Бог, като убива всички, които мислят различно от него. Един от кардиналите обяви, че убийството и прелюбодеянието не са нищо в сравнение с ереста. Има дух на критика в толкова много хора. В края на краищата много благочестиви християни биха заели страната на управниците, а не на страната на Исус, ако трябваше да разрешат случая с жена, която е извършила прелюбодеяние.

любов не завижда.Някой каза, че хората се делят на две класи: „тези, които вече са милионери, и тези, които биха искали да станат милионери“. Има два вида завист. Един от тях жадува това, което принадлежи на другите; и от такава завист е трудно да се отървем, защото това е нормално човешко чувство. Друг вид завист е по-лош: тя вече е недоволна от самия факт, че другите имат това, което тя няма; тя не желае толкова сама да има тези неща, колкото да пречи на другите да ги получават. Това е най-ниското свойство на човешката душа.

любов не е възвишен.Любовта има известно чувство за самоунижение. Истинската любов предпочита да признае, че е недостойна, отколкото да претендира за собствените си достойнства и достойнства. В един от разказите си Бари описва как сантименталният Том се прибира при майка си след успеха в училище и казва: „Мамо, аз не съм ли дете чудо?“ Някои хора обичат, сякаш ви правят услуга. Но истинският любовник никога не престава да се учудва, че е обичан. Любовта стои в скромност, знаейки, че никога не може да предложи на любимия подарък, който би бил достоен за него.

любов не горд.Наполеон винаги е защитавал светостта на дома и задължението да се посещават църковните служби - но само за другите. За себе си той каза: "Аз не съм човек като всички останали. Законите на морала не важат за мен." Един наистина велик човек никога не мисли за собствената си важност. Кери, който започна живота си като обущар, беше един от най-големите мисионери и несъмнено един от най-великите лингвисти, които светът някога е познавал. Той преведе поне части от Библията на тридесет и четири индийски езика. Когато пристигнал в Индия, той бил гледан с враждебност и презрение. На една от вечерите някакъв сноб, мислейки да го унижи, се обърна към него с тон, който всички можеха да чуят: „Вярвам, г-н Кери, някога сте работили като обущар“. — Не, ваша милост — отвърна Кери, — не бях обущар, а само поправях обувки. Той дори не е твърдял, че прави обувки, а само ги кърпи. Никой не харесва "важните" хора.

любов не се забърква.Прави впечатление, че на гръцки език да се предаде милост(милосърдие) и чарсе използват едни и същи думи. В християнството има хора, които изпитват удоволствие да бъдат груби и дори груби. До известна степен това е израз на сила, но не и на чар. Лайтфут Дърбански каза за Артър Ф. Сим, един от неговите ученици: „Където и да отиде, лицето му само по себе си ще бъде проповед“. Християнската любов е милостива и никога не забравя учтивостта и такта.

любов не търси своето.В крайна сметка има само две категории хора в света: някои винаги търсят своите привилегии, докато други винаги помнят своите задължения. Някои винаги се притесняват какво трябва да получат от живота; другите винаги се тревожат за това, което дължат на живота. Ако хората се интересуваха по-малко от правата си и повече от задълженията си, тогава почти всички реални проблеми щяха да бъдат решени. Веднага щом започнем да мислим „за нашето място в живота“, ние се отдалечаваме от християнската любов.

любов не е раздразнен.Значението на това се крие във факта, че християнската любов не се ядосва на хората, не се дразни, когато общува с хората. Раздразнението винаги е знак за поражение. Когато загубим нервите си, когато загубим контрол над себе си, губим всичко. Киплинг каза, че ако човек не загуби главата си, когато всички останали са я загубили и го обвиняват за всичко, и ако самият той не проявява омраза към другите, когато те го мразят, това е най-добрият тест за човек. Човек, който контролира себе си, може да контролира всичко.

любов не мисли зло.гръцка дума logieshfay,(преведено в Библията като мисли) идва от счетоводството. Това означава да въведете факт в книгата, за да не го забравите по-късно. Точно това правят много хора.

В живота е много важно да се научите да забравяте това, което е по-добре да забравите. Един писател разказва как „в Полинезия, където местните жители прекарват много време в битки и пиршества, има такъв обичай, че всеки човек пази остатъците от омразата си. Те окачват различни предмети от покривите на колибите си, напомняйки им за несправедливостта причинени им, реални или въображаеми." По същия начин много хора подхранват омразата си, като непрекъснато я подгряват и освежават в паметта си; те мислят за своите оплаквания, докато вече не могат да бъдат забравени. Християнската любов учи да прощаваш и забравяш.

любов не се радва на беззаконието.Може би би било по-добре да преведете тази фраза по такъв начин, че любовта да не се радва на всичко, което е лошо. В крайна сметка не се говори толкова за удоволствието от нанесеното зло, което изпитват мнозина, когато чуят нещо унизително за друг човек. Странна черта на човешката природа е, че предпочитаме да слушаме за неуспехите на други хора, отколкото за техния късмет. Много по-лесно е да плачеш с тези, които плачат, отколкото да се радваш с тези, които се радват. Християнската любов е освободена от тази човешка злоба, която се радва на лоши новини за другите.

любов радва се на истината.Не е толкова лесно, колкото изглежда. Има моменти, когато определено не искаме истината да надделее, по-често изобщо не искаме да чуем за нея. Християнската любов не се интересува от скриване на истината; тя няма какво да крие и затова се радва, когато истината побеждава.

любов покрива всичко.Може би това означава, че любовта не се стреми да парадира с недостатъците, прегрешенията и грешките на други хора. Тя предпочита дискретно да поправи грешките на другите, отколкото да ги осъди. Още по-вероятно е определението, че любовта може да издържи всяка обида, негодувание или разочарование. Този стих определя любовта, която живееше в сърцето на самия Исус.

Враговете се скарват презрително,

Приятели в страх се отказаха.

Само Той е неуморен да прощава

С цялото сърце на огнената любов.

любов вярва на всичко.Това определение има две значения:

1) Във връзка с Богтова означава, че любовта вярва на Бог на думата му, може да приеме всяко обещание, което започва с „Който“ и казва: „Това е за мен“. 2) Към нашите братятова означава, че любовта винаги вярва в най-доброто от човек. Често се случва да правим хората такива, каквито ги мислим. Ако хората смятат, че не им вярваме, можем да ги направим ненадеждни. Ако хората чувстват, че им вярваме, те вероятно ще станат надеждни. Когато Арнолд стана директор на училището по ръгби, той постави нова методика на преподаване. Преди него училището е било доминирано от атмосфера на терор и тирания. Арнолд събра учениците и им каза, че в бъдеще ще имат повече свобода и по-малко бичуване. "Вие сте свободни", каза той, "но имате чувство за отговорност - вие сте добре образован и свестен. Реших да ви оставя най-вече на себе си и на вашата чест, защото вярвам, че постоянната опека, наблюдение и надничане само ще се развиват във вас сервилен страх, с който след дипломирането няма да знаете как да живеете сами. Учениците трудно можеха да повярват. Когато ги извика при себе си, те продължиха да изтъкват старите оправдания и да лъжат. „Момчета“, каза той, „щом така казвате, значи е така – вярвам ви на думата“. Но дойде моментът в училище, когато учениците започнаха да казват: „Срамно е да лъжем Арнолд: той винаги ни вярва“. Той им се довери, което допринесе за развитието на благородни характери в тях. Любовта облагородява дори подлия човек, ако се надява на най-доброто.

любов се надява на всичко.Исус вярваше, че няма безнадеждни хора. Адам Кларк стана един от големите теолози, но в училище го смятаха за тъп. Един ден виден гост посети училището. Учителят, посочвайки Адам Кларк, каза: „Това е най-тъпият ученик в училището“. Преди да напусне училището, посетителят се приближи до Кларк и каза любезно: „Няма нищо, момчето ми, може би някой ден ще бъдеш велик учен. Развесели се, но пробвай и не спирай да опитваш“. Учителят загуби надежда, но посетителят се надяваше и - кой знае? - може би именно тази дума на надежда е помогнала на Адам Кларк да стане великият теолог, в който в крайна сметка се е превърнал.

любов издържа всичко.глагол хипоменеин -една от великите гръцки думи. Обикновено се превежда като издържатили понасям,но смисълът му се крие не в пасивното търпение, а в издържането, преодоляването, способността да се преодолява и трансформира. Този глагол беше определен като смело постоянство, подложено на сериозно изпитание. Джордж Матисън, който загуби зрението си и беше разочарован от любовта, пише в молитвата си, че желае да приеме Божията воля „не с тъпо послушание, а със свята радост; не само без ропот, но и с хвалебна песен“. Любовта може да понесе всичко, но не с пасивно примирение, а с тържествуваща сила на духа, защото знае, че „ръката на Отца никога няма да накара детето си да плаче незаслужено“.

Остава да кажем само едно: ако погледнем любовта, описана от Павел, ще видим, че всички нейни качества са въплътени в живота на Исус.

ПРЕДИШСТВОТО НА ЛЮБОВТА (1 Кор. 13:8-13)

1) Неговата абсолютна неизменност.Когато всичко, което човек цени, изчезне, любовта остава. В един от най-красивите стихове Книги на Песента на песните 8:7 казва: „Големите води не могат да угасят любовта, нито реките могат да я наводнят“. Само една любов е непобедима. И това е едно от основните основания за вярата в безсмъртието. Когато любовта вдъхновява живота, тя установява връзка, срещу която всички трудности на живота и смъртта са безсилни.

2) Нейното абсолютно съвършенство.Светът, който виждаме, се отразява в нашето съзнание като през тъпо стъкло. Това беше още по-внушително за коринтяните, отколкото за нас: Коринт беше известен с правенето на огледала. Но модерното огледало, с красивата му експозиция, се появява едва през тринадесети век. Коринтските огледала бяха направени от внимателно полиран метал и следователно дори най-добрите му примери дадоха само несъвършен дисплей. Предполага се, че тази фраза означава, че виждаме всичко като през прозорец на клаксона. В онези времена така се правеха прозорци и през тях се виждаха само неясни и размазани очертания. Всъщност равините вярвали, че Мойсей вижда Бог през такъв прозорец.

Павел вярва, че в този живот ние виждаме само отражението на Бог и много неща ни изглеждат мистериозни и загадъчни. Виждаме това отражение на Бог в Божия свят, защото създаденото творение винаги ни казва нещо за своя създател, създателя; ние Го виждаме в Евангелието и Го виждаме в Исус Христос. Дори ако сме получили пълно откровение в Исус Христос, нашият търсещ ум може да разбере само част, тъй като крайното никога не може да разбере безкрайното. Нашите знания все още са като знанието на дете.

Без любов никога няма да стигнем до този ден, защото Бог е любов и само тези, които обичат, могат да Го видят.

3) Нейното абсолютно превъзходство.Колкото и голяма да е вярата и надеждата, любовта е по-голяма от тях. Вярата без любов е студена, а надеждата без любов е тъмна. Любовта е огънят, който разпалва вярата, и светлината, която превръща надеждата в сигурност.

Коментар (увод) към цялата книга на 1 Коринтяни

Коментари към глава 13

Част от църковната история като никоя друга. Weiseker

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО ИЗЯВЛЕНИЕ В КАНОНА

Първото послание до Коринтяни е „книга за проблемите“ в смисъл, че Павел се занимава с проблемите („Що се отнася до...“), пред които е изправено събранието в злия град Коринт. Като такава книгата е особено необходима в днешните размирни църкви. Раздялата, поклонението на героите пред водачи, неморалността, споровете за закона, проблемите в брака, съмнителните практики и предписанията за духовни дарби са разгледани тук. Би било погрешно обаче да се мисли, че цялата книга е посветена на проблемите! В същото Послание има най-красивото произведение за любовта не само в Библията, но и в цялата световна литература (гл. 13); прекрасно учение за възкресението – и Христово, и наше (гл. 15); учения за тайнството (гл. 11); заповедта за участие в материални дарения. Без това Послание щяхме да бъдем много по-бедни. Това е съкровищница на практическото християнско учение.

Всички учени са съгласни, че Първото послание до Коринтяни, което назовахме, идва от перото на Павел. Някои (главно либерални) изследователи смятат, че има някои „чужди вложки“ в писмото, но тези субективни предположения не са подкрепени от ръкописни доказателства. 1 Коринтяни 5:9 изглежда се отнася до предишно (неканонично) писмо от Павел, което е било неразбрано от коринтяните.

Външни доказателствав полза на 1 Коринтяни много рано. Климент Римски (около 95 г. сл. Хр.) говори за книгата като „послание на блажения апостол Павел“. Книгата е цитирана и от такива ранни църковни автори като Поликарп, Юстин Мъченик, Атинагор, Ириней, Климент Александрийски и Тертулиан. То е посочено в Мураторианския канон и следва Посланието до Галатяните в еретическия канон на Маркион Апостоликон.

Вътрешни доказателствасъщо много силен. Освен факта, че авторът се нарича Павел в 1:1 и 16:21, аргументите му в 1:12-17; 3:4.6.22 също доказва авторството на Павел. Съвпаденията с Деяния и други писания на Павел и силният дух на искрена апостолска загриженост изключват фалшификацията и правят аргументите за автентичността на неговото авторство повече от достатъчни.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Павел ни казва, че пише от Ефес (16:8-9, вж. ст. 19). Тъй като той работи там в продължение на три години, вероятно 1 Коринтяни е написано през втората половина на това дълго служение, тоест някъде около 55 или 56 г. сл. Хр. д. Някои учени датират посланието дори по-рано.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕТО И ТЕМА

Древен Коринт е бил (и е) в Южна Гърция, западно от Атина. По времето на Павел местоположението му е било изгодно: през града са минавали търговски пътища. Той се превърна в основен център на международната търговия, с много транспорт, идващи до него. Тъй като религията на хората била изопачена, градът скоро се превърнал в център на най-лошите форми на безнравственост, така че самото име „Коринт“ се превърнало в олицетворение на всичко нечисто и чувствено. Имаше репутацията на толкова развратен, че дори имаше нов глагол "коринтиазомай",смисъл "води порочен живот".

Апостол Павел за първи път посети Коринт по време на второто си мисионерско пътуване (Деяния 18). Отначало той, с Прискила и Акила, които също като него правеха палатки, работеха сред евреите. Но когато мнозинството от евреите отхвърлиха проповедта му, той се обърна към коринтските езичници. Душите бяха спасени чрез проповядване на Евангелието и се създаде нова църква.

Около три години по-късно, когато Павел проповядва в Ефес, той получава писмо от Коринт, в което съобщава за сериозни проблеми, пред които е изправена общността. Писмото също така задава различни въпроси относно християнския живот. В отговор на това писмо той написа Първото послание до Коринтяните.

Темата на Посланието е как да се коригира светската и плътска църква, която е несериозна за онези нагласи, грешки и действия, които толкова смущават апостол Павел. По уместния израз на Мофат „църквата беше в света, както трябва да бъде, но светът беше в църквата, което не трябваше да бъде“.

Тъй като тази ситуация все още не е необичайна в някои общности, значението на 1 Коринтяни остава трайно.

Планирайте

I. ВЪВЕДЕНИЕ (1:1-9)

A. Поздрав (1.1-3)

Б. Ден на благодарността (1:4-9)

II. ПРОБЛЕМИ В ЦЪРКВАТА (1.10 - 6.20)

A. Разделения между вярващите (1:10 - 4:21)

Б. Неморалност сред вярващите (гл. 5)

В. Спор между вярващи (6:1-11)

Г. Морална разврат сред вярващите (6:12-20)

III. ОТГОВОРЪТ НА АПОСТОЛА НА ВЪПРОСИ ЗА ЦЪРКВАТА (гл. 7 - 14)

A. Относно брака и безбрачия (гл. 7)

Б. Относно храната, предлагана на идолите (8:1 - 11:1)

В. За воала за жените (11:2-16)

Г. За Господната вечеря (11:17-34)

Д. За дарбите на Духа и тяхното използване в Църквата (гл. 12-14)

IV. ОТГОВОР НА ПАВЕЛ НА ОТРИЦАТА ОТ ВЪЗКРЕСЕНИЕТО (гл. 15)

А. Сигурност във възкресението (15:1-34)

Б. Опровержение на аргументите против възкресението (15:35-57)

В. Заключителен призив в светлината на възкресението (15:58)

V. ЗАКЛЮЧИТЕЛНИ УКАЗАНИЯ (Ч. 16)

A. Относно таксите (16:1-4)

Б. За вашите лични планове (16:5-9)

В. Заключителни инструкции и поздрави (16:10-24)

13,1 Дори човек да може говоряна всички езици, човешки и ангелски, но не използва тази способност в полза на другите, дарбата му не е по-полезна и не по-приятна звънтяща мед- остър звук, който издават парчета метал, когато се удрят един в друг. Когато изречената дума е неразбираема, от нея няма полза. Това е просто досаден шум, който не прави нищо за общото благо. За да бъдат полезни езиците, те трябва да се тълкуват. Но всяко тълкуване трябва да бъде поучително. Ангелски езици- това може би е образен израз, описващ повишена реч, но не означава непознат език, защото където и в Библията ангелите да говореха с хората, тяхната реч винаги можеше да бъде разбрана без затруднения.

13,2 Също така, човек може да получи прекрасно откровение от Бог, знаявелик от Бога тайни,удивителни, неизвестни досега истини, разкрити му. Той може да получи отгоре огромно количество от Божественото знания.Може да му се даде това героично вяра,способен и местят планини.Но ако тези прекрасни дарове служат само на неговото добро, а не на учението на други членове на Тялото Христово, тяхната стойност е нула, а собственикът им - Нищо,тоест е безполезен за другите.

13,3 Ако апостолът беше дал цялото имениесвоя, за да нахрани гладните или дори даде тялотонеговата за изгарянетези доблестни дела не биха му донесли никаква полза, ако не бяха извършени в духа на любов.Ако той просто се опитваше да привлече вниманието, търсейки слава, тогава неговата добродетел за шоу би била безполезна.

13,4 Някой каза: „Този ​​пасаж изобщо не е бил замислен като трактат за любовта, но, както повечето други литературни скъпоценни камъни в NT, е написан във връзка с някаква местна ситуация.“ Ходж посочва, че коринтяните са нетърпеливи, недоволни, завистливи, помпозни, егоистични, нетактични, безразлични към чувствата и интересите на другите, подозрителни, докачливи и осъдителни.

И затова апостолът противопоставя тяхното състояние на знаците на истинската любов. Преди всичко, любовта е търпелива, мила.Да търпиш означава да търпиш търпеливо нахалството. Милосърдието е активна доброта, загрижена за интересите на другите. Любовта не завиждадруги; по-скоро е доволна, че другите са възхвалявани и въздигани. Любовта не е възвишена, не е горда.Тя разбира, че всичко, което притежава, е дар от Бог и няма с какво да се гордее. Дори дарбите на Светия Дух се раздават от самия Бог и те не трябва да будят гордост или арогантност у човека, дори ако тези дарби са особено забележими.

13,5 любов не се забърква.Ако човек наистина действа от любов, той ще бъде мил и внимателен. любов не търси неговотоегоистично, тя е заета с това, което може да помогне на другите. любов не е раздразненно е готов да търпи пренебрежение и обиди. любов не мисли злотоест не приписва лоши намерения на другите. Тя не е подозрителна към действията им. Тя е простодушна.

13,6 любов не се радва на беззаконието, а се радва на истината.Човешката природа има зла черта - да се наслаждава на неправедните, особено ако на човек се струва, че неправедното дело ще бъде добро за него. В него няма дух на любов. любов радва севсяко тържество истина.

13,7 Изразяване "всичко покрива"може да означава, че любовта търпеливо търпи всичкоили че крие или прикрива грешките на другите. Любовта не търпи ненужно грешките на другите върху хората, въпреки че трябва да бъде твърда, благочестиво наказваща, когато е необходимо.

любов вярва на всичкотоест се опитва да даде възможно най-добрата интерпретация на действията и събитията.

любов се надява всичков смисъл, че той искрено иска всичко да се окаже най-доброто. любов издържа всичкос преследване и малтретиране .

13,8 След като е описал качествата, присъщи на онези, които се разпореждат с дарбата си с любов, апостолът сега разглежда постоянството на любовта, противопоставяйки я на временния характер на дарбите. Любовта никога няма да свърши.То ще присъства във вечността, защото ние все още ще обичаме Господа и един друг. Подаръците, от друга страна, са временни.

Има две основни интерпретации на стихове 8-13. Традиционният възглед е, че дарбите на пророчеството, езиците и знанието ще изчезнат, когато вярващите преминат във вечността. Друго мнение е, че тези дарби вече са премахнати, след като е завършен канонът на Писанието. За да представим и двете гледни точки, ще перифразираме стихове 8-12 под заглавията ВЕЧНОСТ и ПЪЛНИЯТ КАНОН.

Първа гледна точка: ВЕЧНОСТ

Любовта никога няма да свърши. Въпреки това, сегашните пророчества ще престанат, когато Божиите деца се приберат в небето. Въпреки че сега има дар на знанието, той ще престане да съществува, когато достигнем пълно съвършенство в слава. (Когато Павел казва, че знанието ще бъде премахнато, той не може да означава, че няма да има знание на небето. Той трябва да говори за дара на знанието, чрез който божествената истина е била съобщена свръхестествено.)

13,9 В този живот нашето знание в най-добрия случай е частично, както и нашето пророчество. В Библията има много неща, които не разбираме и голяма част от Божието провидение ни изглежда загадъчна.

13,10 Но когато дойде съвършеното, тоест когато достигнем съвършенство във вечния свят, тогава даровете на частичното познание и частичното пророчество няма да са необходими.

13,11 Този живот може да се сравни с детството, когато нашата реч, разбиране и мислене са ограничени и незрели. Да бъдеш в рая може да се сравни с пълна зрялост. Тогава нашето детство ще стане нещо от миналото.

13,12 Докато сме на земята, виждаме всичко мъгливо и нерезко, сякаш в мъгливо огледало. На небето, напротив, ще видим всичко лице в лице, когато нищо не пречи на гледката. Сега нашето познание е частично, но тогава ще знаем по същия начин, както сме познати, тоест по-пълно. Никога няма да имаме съвършено знание, дори на небето. Само Бог е всезнаещ. Но ще знаем неизмеримо повече от сега.

Втора гледна точка: ПЪЛНИЯТ КАНОН

Любовта никога няма да свърши. Въпреки че е имало дар на пророчество по времето на Павел, с завършването на последната книга на NT, необходимостта от такова пряко откровение вече няма да е необходима. Дарът на езиците все още беше необходим, когато Павел беше жив, но трябваше да изчезне от само себе си, когато бяха написани шестдесет и шестте книги на Библията, защото вече не е необходимо, за да потвърди проповядването на апостолите и пророците (Евр. 2:3 -4).

Бог даде на апостолите и пророците познанието за божествената истина, но дори това трябваше да приключи, след като пълното християнско учение беше изложено веднъж завинаги.

Ние, тоест апостолите, отчасти знаем (в смисъл, че все още получаваме вдъхновено знание чрез пряко откровение от Бога) и отчасти пророкуваме (защото можем да изразим само частичните откровения, които получаваме).

Но когато дойде съвършеното, тоест, когато канонът приключи с добавянето на последната книга на NT към него, тогава периодичните или частични откровения ще престанат и предаването на тази истина ще спре. Вече няма да има нужда от частично откровение, тъй като ще имаме пълното Божие Слово.

Подаръците на знака бяха свързани с детството на Църквата. Подаръците не бяха детски – те идваха от Святия Дух и бяха необходими. Но когато пълното Божие откровение се появи в Библията, чудотворните дарове вече не бяха необходими и престанаха да съществуват. Думата "бебе" тук означава дете, което не знае как да говори правилно. [На гръцки тук думата nepios(Сравнете Евреи 5:13).]

Сега (в ерата на апостолите) виждаме, като в огледало, неясно. Никой от нас (апостолите) не получи пълно откровение от Бога. Даваше ни се парче по парче, като парченца от пъзел. Когато канонът на Писанието бъде завършен, неяснотата ще изчезне и ще видим цялата картина в нейната цялост. Нашето знание (като апостоли и пророци) сега е частично. Но когато последната книга бъде добавена към NT, ние ще имаме по-пълно и по-голямо познание от всякога.

13,13 Вяра Надеждаи любов,както ги нарече Кели, „основните морални принципи, присъщи на християнството“. Тези благословии на Духа са по-високи от дарбите на Духа и продължават по-дълго. накратко, плодДухът е по-важен подаръцидух.

И обичай повечедруги стоки, защото е по-полезно за другите. То не е насочено към себе си, а към другите.

Преди да приключим с обсъждането на тази глава, трябва да се направят няколко забележки. Както беше посочено по-горе, според традиционното тълкуване на стихове 8-12, тук условията на този живот се противопоставят на условията на вечността. Но много искрени християни заемат позицията на ПЪЛНИЯ КАНОН, вярвайки, че целта на знаменните дарове е да потвърдят проповядването на апостолите преди Божието Слово да е в окончателната писмена форма и че тези чудотворни дарове вече не са били необходими, когато NT беше завършен. Тази втора гледна точка заслужава сериозно внимание, но едва ли може да бъде доказана със сигурност. Дори ако вярваме, че дарбите на знаците са изчезнали до голяма степен в края на апостолската ера, не можем да кажем с окончателна сигурност, че Бог не би могъл, ако е избрал, да използва такива дарби днес. Каквато и гледна точка да приемем, трайният урок е следният: Докато дарбите на Духа са частични и временни, плодовете на Духа са вечни и по-съвършени.

Ако действаме в любов, това ще ни спаси от злоупотребата с подаръците, от раздорите и разделенията, които произтичат от тяхната злоупотреба.