Етническият идеал за перфектен човек в съзнанието на казахите. Народният идеал за човек

13.12.2023

Изтегли:

Преглед:

„Идеалът за съвършения човек в народното творчество“

От векове, от поколение на поколение, хората предават житейски опит и висококачествени идеали на по-младото поколение. Той избира най-доброто, което може да стане основа на житейското поведение, оформяйки се в езиковата практика като афоризъм, стабилна фраза, превръщайки се в отделен вид фолклор, който носи определен морален товар. Така през вековете хората са развили и проектирали моралния идеал за съвършената личност и универсалните човешки ценности.

Формирането на съвършен човек е лайтмотивът на националното възпитание. В устната литература на всички народи героите се характеризират с много черти, които свидетелстват за богатството на човешката природа. Дори да се каже една или две думи за конкретен положителен характер, тези думи се оказват толкова обемни, че отразяват целия спектър от характеристики на личността. Традиционните руски характеристики на човек (например „умна и красива“, „справедлива девойка“, „добър човек“, „малък и изтъкнат“), подчертавайки основните му черти, не намаляват сложната природа на човек само до само споменатите качества. И така, водещото качество на руската красавица е интелигентността, а интелигентността от своя страна също предполага наличието на много умения и сръчност в работата. Високопоетичната характеристика „умна и красива“ е едновременно висока оценка на личните качества на момичето и идеален образ на жената като специфична цел на възпитанието, доведена от народната педагогика до нивото на програма за формиране на личността. Чертите на характера на „добрия човек“ са дадени още по-подробно. Така например, един от най-обичаните „добри хора“ от хората, Иля Муромец, е „отдалечен“, „славен герой на Светия Рус“, отличен конник, добре насочен стрелец, добре възпитан ( „поклони се на учения“), смел и смел, народен застъпник. В същата посока в приказките и песните се конкретизират добродетелите на руския „добър човек”: той е умен, красив, трудолюбив, честен и скромен.

В същото време народите оценяваха много неща от гледна точка на собствените си стандарти.

Списъкът от съвършенства, наречен "девет добродетели на човека", е постижението на педагогическата култура на бурятите. Деветте добродетели включват следните заповеди:

Преди всичко – съгласие;
На море - плувец;
На война - герой;
В преподаването има дълбочина на мисълта;
Във властта има липса на коварство;
В работата има майсторство;
В речите има мъдрост;
В чужда земя - твърдост;
В стрелбата - точност.

Към деветте добродетели бурятите добавят и други положителни качества на човека като програма за формиране на съвършен човек. В народното разбиране човешкото здраве е най-ценното богатство и източник на всички блага. Народният идеал за здрав и физически развит човек е въплътен в различни приказки, легенди и поговорки. Древните обичаи и традиции на бурятите изискват семейството да отглежда деца физически и духовно развити.

В основните човешки качества идеалите за съвършена личност все още са много близки един до друг. Всички народи ценят интелигентността, здравето, трудолюбието, любовта към родината, честността, смелостта, щедростта, добротата, скромността и т.н. В личния идеал на всички народи основното е не националността, а общочовешките принципи.

Възпитанието на националното достойнство е в основата на моралното усъвършенстване на личността. Високото чувство за национално достойнство предполагаше и осъждане на поведение, дискредитиращо нацията, което допринасяше за насаждане на отговорност към родния народ за доброто име, а към другите нации – за доброто име на своя народ. „Бъди такъв, че твоят народ да бъде съден от теб, бъди достоен син (дъщеря) на своя народ“, такива добри пожелания присъстват в педагогиката на почти всички нации. С поведението си не давайте повод да мислите лошо за народа си, не осквернявайте свещената памет на най-добрите хора от народа, с патриотичните си действия увеличавайте славата на народа - така всеки народ иска да види своите ученици и , въз основа на това изгражда своята педагогическа система. Славата на един народ се твори от неговите славни синове. Ненапразно само най-добрите му представители са удостоени с високото име на син на народа: няма лоши народи, но техните синове могат да бъдат лоши.

Хората постоянно си спомняха целите на образованието, които представяха като грижа за лично усъвършенстване. Още с раждането на детето се изказваха пожелания към новороденото момче: „Бъди като баща си, силен, силен, трудолюбив, способен да оре, да държи брадва в ръцете си и да владее кон“, а на момичето - „ Бъди като майка си, дружелюбна, скромна, ревностна. Мъдрият старец пожелал на детето: „Бъди голям!“ Преди да дойда при вас преди церемонията по именуване, ядох масло - нека езикът ви е мек и нежен, като масло. Преди да дойда при вас, аз ядох мед - нека речта ви бъде сладка като мед." В първата молитва в чест на новороденото той е благословен да бъде дързък, смел, щастлив, да почита своите родители, старейшини и старейшини, съселяни, да живее в здраве и чистота до дълбока старост, да има много деца.

Името, което се дава на детето, сред много народи, е добро пожелание, съкратено до една дума, сведена до възможния минимум чрез магическо заклинание. Значението на много руски имена е Любомир, Владимир, Святослав, Любомудр, Ярославна и др. - всеизвестен. Името Надежда съдържа не само твърдението „Ти си нашата надежда“, но и благословията „Бъди нашата надежда и опора“. Името Вера съдържа не само вяра, но и увереност и доверие. Имената отразяват много характеристики на перфектната личност. Назоваването заема много важно място в структурата на самосъзнанието на човека, в неговата самоидентификация. Кръщаването на новородените на най-уважаваните членове на семейството и рода изразява загриженост за запазването и развитието от потомците на добрите черти на техните предшественици, за предаването от поколение на поколение на всичко най-добро, което хората са постигнали както в духовното, така и в моралното отношение. сфери.

Народните просветители се опитаха да вкарат целите на образованието в системата.

Хилядолетният опит на народната педагогика е изкристализирал най-ефективните средства за въздействие върху личността. Удивителна е диференциацията на възпитателните средства, свързани с формирането на много специфични черти на личността. Да се обърнем например към гатанки, поговорки, песни, приказки, игри и празници като средство за въздействие върху личността на детето. Основната цел на гатанките е умственото възпитание, пословиците и песните са нравствено и естетическо възпитание. Приказките имат за цел да допринесат за цялостното решаване на проблемите на умственото, нравственото и естетическото възпитание. Приказката е синтетично средство. Културата на празничните игри е вид педагогика в действие, където всички средства са използвани в хармонично единство, в стройна система, в която всички елементи са взаимосвързани. В игрите са използвани песни, гатанки и приказки. Играта е най-ефективното средство на практическата педагогика, материализирана приказка.

Гатанките са предназначени да развият мисленето на децата, да ги научат да анализират обекти и явления от различни области на заобикалящата реалност и да сравняват техните свойства и качества; Освен това наличието на голям брой гатанки за един и същ обект (явление) направи възможно да се даде изчерпателно описание на този обект. Използването на гатанки в умственото възпитание е ценно, защото цялата информация за природата и човешкото общество се придобива от детето в процеса на активна умствена дейност. В същото време гатанки за добра слава, лъжи, клюки, скръб, за живота и смъртта, младостта и старостта със сигурност съдържат материал, който по един или друг начин призовава младите хора да подобрят моралните си качества. Силно поетичната форма на гатанките допринася за естетическото възпитание. По този начин гатанките са комбинирани средства за въздействие върху съзнанието, с цел осъществяване на умствено възпитание в единство с други аспекти на формирането на съвършена личност.

Същото трябва да се каже и за поговорките и песните. Целта на поговорките е морално възпитание, песните са естетически. В същото време поговорките призовават към труд, развитие на ума и укрепване на здравето, но това отново се прави под прикритието на призив за изпълнение на морален дълг. Песните са средство за въздействие върху чувствата и съзнанието, но съдържат гатанки и поговорки; Освен това има независими гатанки и песни.

В описаните жанрове на устното народно творчество се вижда единството на съдържание и форми, цели и средства: в гатанки умното е целта, красивото е средството, в поговорките моралът е целта, красивото и умното е означава, в песните красивото е целта, умното е средството. Приказките, както беше споменато по-горе, имат за цел да систематизират педагогическата роля на гатанки, поговорки и песни, които в приказките са много.

Етническата педагогика, международна по своята основа и универсална по своето значение, изследва и обобщава образователния опит на всички народи, усвоява положителните педагогически постижения на всички народи и племена.

§ 1. ИДЕАЛНИЯТ ЧОВЕК КАТО ЦЕЛ НА НАЦИОНАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ

Моралният идеал носи огромен социален заряд, играе очистваща, призоваваща, мобилизираща и вдъхновяваща роля. Когато човек забрави как да ходи на четири крака, пише Горки, природата му дава идеал под формата на тояга. Белински много високо оценяваше ролята на идеала в човешкия прогрес, в облагородяването на индивида; В същото време той придава голямо значение на изкуството, което, както вярваше, формира „копнеж по идеала“.

Сред многобройните съкровища на народната педагогическа мъдрост едно от основните места заема идеята за съвършенството на човешката личност, нейния идеал, който е модел за подражание. Тази идея първоначално - в най-примитивната си форма - възниква в древни времена, въпреки че, разбира се, "перфектният човек", в идеалния случай и в действителност, е много по-млад от "разумния човек" (първият възниква в дълбините на втория и е част от него). Образованието в истински човешки смисъл стана възможно едва с появата на самообразованието. От най-простите, изолирани, произволни „педагогически“ действия, човек се придвижи към все по-сложни педагогически дейности. Според Енгелс още в зората на човечеството „хората придобиват способността да извършват все по-сложни операции, поставяйте се все по-високо и по-високоцели (курсив добавен - Г.В.) и ги постигнете. Самото произведение от поколение на поколение ставаше все по-разнообразно, по-съвършено, по-многостранно.” Напредъкът в работата води до напредък в образованието, което е немислимо без самообразование: поставянето на цели за себе си е конкретното му проявление. Що се отнася до „все по-високите“ цели, те показват появата на идеята за съвършенство в дълбините на все още примитивните форми на образование. Разнообразието, съвършенството и многостранността на труда, за които пише Ф. Енгелс, изискват, от една страна, човешкото съвършенство, а от друга, допринасят за това съвършенство.

Огромно устно народно творчество. Създаван е от векове, има много негови разновидности. В превод от английски „фолклор“ означава „народно значение, мъдрост“. Тоест устното народно творчество е всичко, което е създадено от духовната култура на населението през вековете на неговия исторически живот.

Особености на руския фолклор

Ако внимателно прочетете произведенията на руския фолклор, ще забележите, че той всъщност отразява много: играта на въображението на хората, историята на страната, смях и сериозни мисли за човешкия живот. Слушайки песните и приказките на своите предци, хората се замисляха за много трудни въпроси от семейния, обществения и трудов живот, размишляваха как да се борят за щастие, да подобрят живота си, какъв трябва да бъде човек, какво трябва да бъде осмивано и осъждано.

Разновидности на фолклора

Разновидностите на фолклора включват приказки, епоси, песни, пословици, гатанки, календарни припеви, величия, поговорки - всичко, което се повтаря, се предава от поколение на поколение. В същото време изпълнителите често въвеждат нещо свое в текста, който харесват, променят отделни детайли, образи, изрази, неусетно подобряват и усъвършенстват работата.

Устното народно творчество в по-голямата си част съществува в поетична (стихова) форма, тъй като именно това направи възможно запомнянето и предаването на тези произведения от уста на уста в продължение на векове.

песни

Песента е специален словесно-музикален жанр. Това е малко лирично-разказно или лирично произведение, което е създадено специално за пеене. Техните видове са следните: лирични, танцови, обредни, исторически. Народните песни изразяват чувствата на един човек, но същевременно на много хора. Те отразяват любовни преживявания, събития от социалния и семеен живот, размисли за трудна съдба. В народните песни често се използва така наречената техника на паралелизъм, когато настроението на даден лиричен герой се пренася върху природата.

Историческите песни са посветени на различни известни личности и събития: завладяването на Сибир от Ермак, въстанието на Степан Разин, селската война, водена от Емелян Пугачов, битката при Полтава с шведите и др. Разказът в историческите народни песни за някои събития се съчетава с емоционалното звучене на тези творби.

епоси

Терминът "епос" е въведен от И. П. Сахаров през 19 век. Представлява устното народно творчество под формата на песен с героичен, епичен характер. Епосът възниква през 9 век, той е израз на историческото съзнание на народа на нашата страна. Богатирите са основните герои на този тип фолклор. Те въплъщават идеала на народа за храброст, сила и патриотизъм. Примери за герои, изобразени в произведения на устното народно творчество: Добриня Никитич, Иля Муромец, Микула Селянинович, Альоша Попович, както и търговецът Садко, великанът Святогор, Василий Буслаев и др. Основата на живота, в същото време обогатена с някаква фантастична измислица, съставлява сюжета на тези произведения. В тях героите сами побеждават цели орди от врагове, бият се с чудовища и незабавно преодоляват огромни разстояния. Това устно народно творчество е много интересно.

Приказки

Епосите трябва да се различават от приказките. Тези произведения на устното народно творчество се основават на измислени събития. Приказките могат да бъдат магически (в които участват фантастични сили), както и битови, където хората са изобразени - войници, селяни, царе, работници, принцеси и принцове - в битови условия. Този вид фолклор се отличава от другите произведения с оптимистичния си сюжет: в него доброто винаги тържествува над злото, а последното или търпи поражение, или бива осмивано.

Легенди

Продължаваме да описваме жанровете на устното народно творчество. Легендата, за разлика от приказката, е народна устна история. Неговата основа е невероятно събитие, фантастичен образ, чудо, което се възприема от слушателя или разказвача като надеждно. Съществуват легенди за произхода на народи, държави, морета, за страданията и подвизите на измислени или действителни герои.

Пъзели

Устното народно творчество е представено от много гатанки. Те са алегорично изображение на определен обект, обикновено основано на метафорично сближаване с него. Гатанките са много малки по обем и имат определена ритмична структура, често подчертана от наличието на рима. Те са създадени с цел развиване на интелигентност и изобретателност. Гатанките са разнообразни по съдържание и тема. Може да има няколко версии за тях за едно и също явление, животно, предмет, всяка от които го характеризира от определена страна.

Пословици и поговорки

Жанровете на устното народно творчество също включват поговорки и поговорки. Поговорката е ритмично организирана, кратка, образна поговорка, афористична народна поговорка. Обикновено има структура от две части, която се поддържа от рима, ритъм, алитерация и асонанс.

Поговорката е фигуративен израз, който оценява някакво явление от живота. То, за разлика от поговорката, не е цяло изречение, а само част от твърдение, включено в устното народно творчество.

Пословиците, поговорките и гатанките се включват в така наречените малки жанрове на фолклора. Какво е? В допълнение към горните видове, те включват и друго устно народно творчество. Видовете малки жанрове се допълват от следните: приспивни песни, забавления, стихчета, закачки, припеви, припевки, изречения, гатанки. Нека разгледаме по-подробно всеки от тях.

Приспивни песни

Малките жанрове на устното народно творчество включват приспивни песни. Хората ги наричат велосипеди. Това име идва от глагола "баит" ("баят") - "говоря". Тази дума има следното древно значение: „да говоря, да шепна“. Неслучайно приспивните песни са получили това име: най-старите от тях са пряко свързани със заклинателната поезия. Борейки се със съня си, например, селяните казвали: „Дремушка, махни се от мен“.

Пестушки и детски песнички

Руското устно народно творчество също е представено от пестушки и детски стихчета. В центъра им е образът на растящо дете. Името „пестушки“ произлиза от думата „да отглеждам“, тоест „следвам някого, отглеждам, кърмя, нося на ръце, възпитавам“. Те са кратки изречения, с които в първите месеци от живота на бебето коментират движенията му.

Неусетно пестилата се превръщат в детски стихчета – песнички, които съпътстват игрите на бебето с пръстите на краката и ръчичките. Това устно народно творчество е много разнообразно. Примери за детски песнички: „Сврака“, „Ладушки“. Те често вече съдържат „урок“, инструкция. Например в „Сорока” белокожата жена нахрани всички с каша, с изключение на един мързеливец, въпреки че той беше най-малкият (малкият му пръст съответства на него).

Вицове

През първите години от живота на децата бавачките и майките им пееха песни с по-сложно съдържание, несвързани с игра. Всички те могат да бъдат обозначени с единния термин „шеги“. Съдържанието им напомня на кратки приказки в стихове. Например за петел - златен гребен, летящ до полето Куликово за овес; за кокошката офика, която „прея грах“ и „пося просо“.

Шегата, като правило, дава картина на някакво ярко събитие или изобразява някакво бързо действие, което съответства на активната природа на бебето. Те се характеризират със сюжет, но детето не е способно на дългосрочно внимание, така че те са ограничени само до един епизод.

Изречения, обаждания

Продължаваме да разглеждаме устното народно творчество. Видовете му се допълват от лозунги и изречения. Децата на улицата много рано научават от своите връстници различни призиви, които представляват обръщение към птици, дъжд, дъга и слънце. Децата понякога извикват думи в хор. В допълнение към прякорите, в едно селско семейство всяко дете знаеше изреченията. Най-често се произнасят един по един. Изречения - обръщение към мишка, малки буболечки, охлюв. Това може да е имитация на различни птичи гласове. Устните изречения и песенните призиви са изпълнени с вяра в силите на водата, небето, земята (понякога благотворни, понякога разрушителни). Тяхното изказване запознаваше възрастните селски деца с работата и живота. Изреченията и песните са обединени в специален раздел, наречен „календарен детски фолклор“. Този термин подчертава съществуващата връзка между тях и времето на годината, празника, времето, целия бит и начина на живот на селото.

Игрови изречения и рефрени

Жанровете на устното народно творчество включват игриви изречения и рефрени. Те са не по-малко древни от призивите и изреченията. Те или свързват части от игра, или я стартират. Те могат също да служат като завършек и да определят последствията, които съществуват, когато условията са нарушени.

Игрите са поразителни в приликата си със сериозни селски дейности: жътва, лов, сеитба на лен. Възпроизвеждането на тези случаи в строга последователност с помощта на многократно повторение даде възможност да се внуши на детето от ранна възраст уважение към обичаите и съществуващия ред, да се преподават правилата на поведение, приети в обществото. Имената на игрите - "Мечка в гората", "Вълк и гъски", "Хвърчило", "Вълк и овца" - говорят за връзка с бита и бита на селското население.

Заключение

Народните епоси, приказки, легенди и песни съдържат не по-малко вълнуващи колоритни образи, отколкото в произведенията на класическите автори. Оригинални и изненадващо точни рими и звуци, причудливи, красиви поетични ритми - като дантела са вплетени в текстовете на песнички, стихчета, вицове, гатанки. А какви ярки поетични съпоставки намираме в лирическите песни! Всичко това можеше да създаде само народът – великият майстор на словото.

Красноярски държавен педагогически университет на името на. В.П. Астафиева"

АБСТРАКТ

ВЕЩ:ЕТНОПЕДАГОГИКА И ЕТНОПСИХОЛОГИЯ

ПРЕДМЕТ:ИДЕАЛЪТ НА ПЕРФЕКТНИЯ МЪЖ В НАРОДНИТЕ ПРИКАЗКИ

КРАСНОЯРСК 2011г

ВЪВЕДЕНИЕ

ПЕРФЕКТНИЯТ ЧОВЕК КАТО ЦЕЛ НА НАЦИОНАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ

ЕТНИЧЕСКИ ХАРАКТЕР НА ПЕРФЕКТНИЯ МЪЖ

ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИДЕИ НА ПРИКАЗКИТЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВЪВЕДЕНИЕ

Няма исторически и неисторически народи, способни на педагогическо творчество и неспособни на него. Всички народи, големи и малки, се характеризират със съзнателна загриженост за възпитанието на съвършен човек. Хората постоянно си спомняха целите на образованието, които представяха като грижа за лично усъвършенстване.

Идеалът за перфектен човек, идеята за „цялостно личностно усъвършенстване“ е близо до приказките. Идеите за същността и съдържанието на човешкото съвършенство свидетелстват за стабилността на народните, етническите идеали за възпитание, които се осъществяват в живота с помощта на приказките.

Народната педагогика, определяйки чертите на съвършената личност, същевременно проявява загриженост за осъществяването на идеала за съвършен човек. Ясно е, че такава целенасочена система на образование не би могла да се развие без наличието на елемент на съзнание в педагогическото творчество на масите.

ПЕРФЕКТНИЯТ ЧОВЕК КАТО ЦЕЛ НА НАЦИОНАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ

Народният идеал за перфектния човек трябва да се разглежда като обобщена, синтетична идея за целите на общественото образование. Целта от своя страна е концентриран, специфичен израз на една от страните на образованието. Идеалът е универсално, по-широко явление, което изразява най-общата задача на целия процес на формиране на личността. В идеалния случай е показана крайната цел на възпитанието и самообразованието на човек и е даден най-висшият пример, към който той трябва да се стреми. Моралният идеал носи огромен социален заряд, играе очистваща, призоваваща, мобилизираща и вдъхновяваща роля. Когато човек забрави как да ходи на четири крака, пише Горки, природата му дава идеал под формата на тояга. Белински много високо оценяваше ролята на идеала в човешкия прогрес, в облагородяването на индивида; В същото време той придава голямо значение на изкуството, което, както вярваше, формира „копнеж по идеала“.

Усъвършенстването на индивида се оказва обусловено от двете най-големи придобивки на човешкия род – наследствеността и културата (материална и духовна). На свой ред прогресът на човечеството би бил невъзможен без стремежа на хората към съвършенство. Самото това усъвършенстване, породено от трудовата дейност, протича паралелно в сферата на материалната и духовната култура, протича вътре и извън човека, в човешкото общуване.

ЕТНИЧЕСКИ ХАРАКТЕР НА ПЕРФЕКТНИЯ МЪЖ

Традиционните руски характеристики на човек (например „умна и красива“, „справедлива девойка“ и „добър човек“, „малък и отдалечен“), подчертавайки основните му черти, не намаляват сложната природа на човека изключително до само споменатите качества. И така, водещото качество на руската красавица е интелигентността, а интелигентността от своя страна също предполага наличието на много умения и сръчност в работата.

Високопоетичната характеристика „умна и красива“ е едновременно висока оценка на личните качества на момичето и идеалният образ на жената като специфична цел на възпитанието, доведена от народната педагогика до нивото на програма за формиране на личността. Чертите на характера на „добрия човек“ са дадени още по-подробно. Така например, един от най-обичаните „добри хора“ от хората, Иля Муромец, е „отдалечен“, „славен герой на Светия Рус“, отличен конник, добре насочен стрелец, добре възпитан ( „поклонен като учен“), смел и смел, народен ходатай.

Представите на всеки народ за съвършена личност се развиват под влияние на историческите условия. Уникалността на условията на живот на хората се отразява в техния национален идеал. Така например „истинският конник“ на башкирите, татарите, народите от Кавказ и Централна Азия има някои разлики от руския „добър човек“ в естеството на своята дейност, кодекса на благоприличието и добрите нрави и др. В основните човешки качества идеалите за съвършена личност все още са много близки един до друг. Всички нации ценят ума, здравето, трудолюбието, любовта към родината, честността, смелостта, щедростта, добротата, скромността и т.н. В личния идеал на всички народи главното не е националността, а универсалните принципи.

ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИДЕИ НА ПРИКАЗКИТЕ

образование приказка етнически педагогически

Водещите руски учители винаги са имали високо мнение за възпитателното значение на народните приказки и са изтъквали необходимостта от тяхното широко използване в педагогическата работа.

Много приказки, съставени по подобие на битови приказки, имат характер на етически разговори, т.е. действат като средство за убеждаване в моралното възпитание на децата, във формирането на идеала за перфектен човек и цялостното усъвършенстване на индивида. В редица приказки децата са увещавани, като се позовават на естествените последици от лошите действия на децата: това ги уверява и убеждава във важността на доброто поведение.

Народната приказка допринася за формирането на определени морални ценности и идеали. За момичетата това е красива девойка (умна, ръкоделие ...), а за момчетата - добър човек (смел, силен, честен, мил, трудолюбив, обичащ Родината). Идеалът за детето е далечна перспектива, към която той ще се стреми, сравнявайки своите дела и действия с нея. Идеалът, придобит в детството, до голяма степен ще го определи като личност. В същото време учителят трябва да разбере какъв е идеалът на детето и да елиминира негативните аспекти. Разбира се, това не е лесно, но това е умението на учителя: да се опита да разбере всеки ученик.

Например в чувашката приказка „Който не почита старите, сам няма да види доброто“, се казва, че снахата, без да слуша свекърва си, решила да не готви каша от просо, ама от просо и не във вода, а само в масло. Какво излезе от това? Щом отворила капака, зрънца просо, не варени, а пържени, изскочили и паднали в очите й и я ослепили завинаги. Основното нещо в приказката, разбира се, е моралното заключение: трябва да се вслушате в гласа на старите, да вземете предвид техния ежедневен опит, в противен случай ще бъдете наказани. Ето още един пример. Приказката „Стотинка за скъперник“ разказва как умен шивач се съгласи с алчна старица да й плати по едно пени за всяка „звезда“ мазнина в нейната супа. Когато старицата слагаше маслото, шивачът я насърчи: „Слагай, слагай, старице, не пести маслото, защото не напразно те моля: за всяка „звезда“ Ще платя една стотинка. Алчната старица слагала все повече масло, за да вземе много пари за него. Но всичките й усилия донесоха доход от една копейка. Поуката на тази история е проста: не бъди алчен. Това е основната идея на приказката.

В руската приказка "Истина и лъжа" се казва за един от двамата братя, че той "живял по истината, работил, трудил се, не мами хората, но живееше бедно ...". Подсилването на конкретни прояви на истината със синоними – „работил”, „трудил се” – показва, че според народното схващане истината е в честния труд и тя е на страната на трудещите се. Подобни идеи са били присъщи на други народи. Националното не се отразяваше в тяхната същност, а само във формата на предаване. Хората в характеристиките на положителната и отрицателната личност само се допълват взаимно. Универсалните човешки представи за красотата и доброто, за съвършената личност са съставени от сбора от идеите на много народи, отразяващи историята, традициите и обичаите на хората.

Удивителен педагогически шедьовър е калмикската приказка „Как мързеливият старец започна да работи“, която разглежда постепенното привличане на човек към работа като най-ефективния начин за преодоляване на мързела. Приказката разкрива по увлекателен начин метода на привикване към работа: започването на работа започва с предварително насърчаване и използване на първите резултати от труда като подкрепление, след което се предлага да се премине към използването на одобрение; вътрешната мотивация и навикът за работа са обявени за показатели за окончателното решение на проблема с възпитаването на трудолюбие.

В руските, татарските, украинските приказки, както и в приказките на други народи ясно се предава идеята, че само този, който работи, може да се нарече човек. С труд и борба човек придобива най-добрите си качества. Трудолюбието е една от основните човешки характеристики. Без работа човек престава да бъде човек. В това отношение е интересна нанайската приказка „Айога“, която е истински шедьовър: мързеливо момиче, което отказва да работи, в крайна сметка се превръща в гъска. Човек стана себе си чрез работа; той може да престане да бъде такъв, ако спре да работи.

Осетинските приказки „Вълшебната папаха” и „Близнаците” разкриват характерните черти на съвършения планинец, основните от които са гостоприемството; трудолюбие, съчетано с интелигентност и доброта: „Да пиеш и ядеш сам, без приятели, е позор за добър планинец”; “Когато баща ми беше жив, не жалеше чурек и сол не само за приятелите си, но и за враговете си. Аз съм син на баща си”; „Щастливо да е утрото ви!“; „Прав да е пътят ти!“; Харзафид, „добър планинар“, „впрегнал воловете в каруцата и работил ден и нощ. Мина ден, мина година и бедният човек прогони нуждата си.” Забележителна е характеристиката на младежа, син на бедна вдовица, нейна надежда и опора: „Той е смел като леопард. Като слънчев лъч речта му е директна. Стрелата му уцелва, без да пропусне."

В осетинската приказка "Какво е по-скъпо?" единият от младежите с личния си пример доказва на другия, че най-ценното нещо на света не е богатството, а верният приятел, а лоялността в приятелството се състои от съвместна работа и борба.

Приказките, особено историческите, проследяват междуетническите връзки между народите и съвместната борба на работниците срещу чуждите врагове и експлоататори. Редица приказки съдържат одобрителни твърдения за съседните народи. Много приказки описват пътуванията на героите в чужди страни и в тези страни те, като правило, намират помощници и доброжелатели; работниците от всички племена и страни могат да се споразумеят помежду си; Ако приказният герой трябва да води ожесточена битка в чужди страни с всякакви чудовища и зли магьосници, тогава победата над тях обикновено води до освобождаване на хора, изнемогващи в подземния свят или в подземията на чудовища.

Приказките просто и естествено поставят проблемите за възпитаване на чувство за красота у младите хора, развитие на морални качества и т.н. В една древна чувашка приказка „Куклата“ главният герой тръгва да търси младоженец. Какво я интересува в бъдещия й младоженец? Тя задава на всеки два въпроса: „Какви са вашите песни и танци?“ и „Какви са ежедневните рутини и правила?“ Когато врабчето изрази желание да стане младоженец на куклата и изпълни танц и песен, говорейки за условията на живот, куклата се присмиваше на неговите песни и танци („Песента е много кратка и думите й не са поетични“) и тя го направи не като правилата на живот и ежедневието на врабчето. Приказката не отрича значението на хубавите танци и красивите песни в живота, но в същото време в остроумна форма много гневно осмива онези безделници, които, без да работят, искат да прекарат времето си в забавление и забавление на феята Приказката вдъхновява децата, че животът жестоко наказва лекомислието на онези, които не оценяват основното в живота - ежедневието, упоритата работа и не разбират основната ценност на човека - упоритата работа.

Трите добродетели на младия планинар са облечени в красива форма – към формулираните добродетели се добавя имплицитен зов за красота. Това от своя страна засилва хармонията на перфектната личност. Такова имплицитно присъствие на индивидуални характеристики на съвършен човек характеризира устното творчество на много народи. Така например силно поетичната мансийска приказка „Врабче“, от началото до края под формата на диалог, се състои от девет гатанки-въпроси и девет предположения-отговори: „Врабче, врабче, каква е главата ти? - Черпак за пиене на изворна вода. - Какъв е носът ти? - Лост за дълбаене на пролетен лед... - Какви са ти краката? „Опори в пролетната къща...” Мъдрият, добрият, красивият се появяват в приказка в поетично единство. Силно поетичната форма на самата приказка потапя слушателите в света на красотата. И в същото време ярко изобразява живота на народа Манси в най-малките подробности: разказва за рисувано гребло за яздене нагоре по реката, ласо за улавяне на седем елена, корито за хранене на седем кучета и др. И всичко това се побира в осемдесет и пет думи от приказката, включително предлозите.

Осетинските приказки „Вълшебната папаха” и „Близнаците” разкриват характерните черти на съвършения планинец, основните от които са гостоприемството; трудолюбие, съчетано с интелигентност и доброта: “Да пиеш и ядеш сам, без приятели, е позор за добър планинец”; “Когато баща ми беше жив, не жалеше чурек и сол не само за приятелите си, но и за враговете си. Аз съм син на баща си”; „Щастливо да е утрото ви!“; „Прав да е пътят ти!“; Харзафид, „добър планинар“, „впрегнал воловете в каруцата и работил ден и нощ. Мина ден, мина година и бедният човек прогони нуждата си.” Забележителна е характеристиката на младежа, син на бедна вдовица, нейна надежда и опора: „Той е смел като леопард. Като слънчев лъч речта му е директна. Стрелата му уцелва, без да пропусне."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Приказките са важен образователен инструмент, разработен и изпробван от хората през вековете. Битът и народната образователна практика убедително са доказали педагогическата стойност на приказките. Децата и приказките са неразделни, те са създадени един за друг и затова запознаването с приказките на своя народ трябва да бъде включено в обучението и възпитанието на всяко дете.

Народната приказка допринася за формирането на определени морални ценности и идеали. Идеалът за детето е далечна перспектива, към която то ще се стреми, сравнявайки своите дела и действия с нея. Идеалът, придобит в детството, до голяма степен ще го определи като личност. В същото време учителят трябва да разбере какъв е идеалът на детето и да елиминира негативните аспекти. Разбира се, това не е лесно, но това е умението на учителя: да се опита да разбере всеки ученик.

Повечето приказки отразяват най-добрите черти на хората: трудолюбие, талант, лоялност в битка и работа, безгранична преданост към народа и родината. Въплъщението на положителните черти на хората в приказките е превърнало приказките в ефективно средство за предаване на тези черти от поколение на поколение. Именно защото приказките отразяват живота на един народ, неговите най-добри черти и култивират тези черти в подрастващото поколение, националността се оказва една от най-важните характеристики на приказките.

Трябва да се отбележи краткостта и красотата на формата на народните приказки. Естетиката на формата, както и словесната характеристика, предава красотата на човешката личност, идеалния герой и по този начин повишава възпитателния потенциал на народната приказка като едно от средствата на народната педагогика.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

Батурина Г.И., Кузина Г.Ф., Развлекателна педагогика на народите на Русия, М., Школа - Прес, 1998.

Василцова В. Н., Народна педагогика, М., Училище - печат, 1996.

Волков G.N., Етнопедагогика, М, Академия, 1999.

Попова А.Н., Народни изкуства и занаяти, М., Прогрес, 1993.

Рибникова М.А., Избрани произведения, М., 1958.

Формирането на съвършен човек е лайтмотивът на националното възпитание. Най-убедителното и най-яркото доказателство, че човекът е „най-висшето, най-съвършеното и най-превъзходното творение” е неговото постоянно и непреодолимо желание за съвършенство. Способността за самоусъвършенстване е най-висшата ценност на човешката природа, най-висшето достойнство, целият смисъл на така наречената самореализация се крие именно в тази способност.

Самото понятие за съвършенство е претърпяло историческа еволюция заедно с прогреса на човечеството. Първите проблясъци на съзнанието на човешките предци са свързани с инстинкта за самосъхранение; От този инстинкт впоследствие израства съзнателна загриженост за насърчаване на здравето и физическото усъвършенстване (според Коменски - за хармонията по отношение на тялото). Трудът създаде човека. Желанието за подобряване на инструментите на труда събуди вътрешно желание за самоусъвършенстване. Още в най-примитивните инструменти започват да се появяват елементи на симетрия, породени не само от желанието за удобство, но и за красота. В борбата за съществуване човешките предци са били изправени пред необходимостта да координират действията си и да си оказват – макар и несъзнателно в началото – помощ един на друг. Самата вечна хармония на природата и активната връзка на човека с нея направиха естествено усъвършенстването на индивидуалните качества на човешката личност. Идеята за хармонично усъвършенстване на личността е присъща на самата природа на човека и на естеството на неговата дейност. Най-примитивните оръдия на труда са били същевременно носители на зараждаща се примитивна духовна култура: те са стимулирали първите проблясъци на съзнанието, предизвиквайки напрежение в здрачния ум на прачовека; не само ръцете разграничиха удобството от неудобството на каменния инструмент, но и очите започнаха да забелязват привлекателността на удобното и тази селективност беше началото на примитивно чувство за красота.

В устната литература на всички народи героите се характеризират с много черти, които свидетелстват за богатството на човешката природа. Дори ако се кажат само една или две думи за определен положителен герой, тези думи се оказват толкова обемни, че отразяват целия спектър от характеристики на личността. Традиционните руски характеристики на човек (например „умна и красива“, „справедлива девойка“ и „добър човек“, „малък и отдалечен“), подчертавайки основните му черти, не намаляват сложната природа на човек само до само споменатите качества. И така, водещото качество на руската красавица е интелигентността, а интелигентността от своя страна също предполага наличието на много умения и сръчност в работата. Високопоетичната характеристика „умна и красива“ е едновременно висока оценка на личните качества на момичето и идеалният образ на жената като специфична цел на възпитанието, доведена от народната педагогика до нивото на програма за формиране на личността. Чертите на характера на „добрия човек“ са дадени още по-подробно. Така например, един от най-обичаните „добри хора“ от хората, Иля Муромец, е „отдалечен“, „славен герой на Светия Рус“, отличен конник, добре насочен стрелец, добре възпитан ( „поклонен като учен“), смел и смел, народен ходатай. Той отсякъл главата на Славея Разбойника и казал:

Вие сте пълни със сълзи и бащи и майки,

Достатъчно е да правите вдовици и млади жени,

Имате много да губите сираци и малки деца.

В същата посока в приказките и песните се конкретизират добродетелите на руския „добър човек”: той е умен, красив, трудолюбив, честен и скромен.

В същото време народите оценяваха много неща от гледна точка на собствените си стандарти. Например, до днес чувашите са запазили израза „перфектен чуваш“, който се използва за характеризиране на човек от всяка националност, съответстващ на тяхната представа за добър човек, т.е. думата "чуваш" в този случай е идентична с думата "човек". „Идеалният (добър, истински) чуваш“ е руснак, татарин, мордвин, мари, удмурт, това са хората, с които чувашите общуват и които напълно отговарят на неговите представи за това какво е добро. При черкезите любовта към родината е една от решаващите черти на съвършената личност, тя винаги се е проявявала заедно с чувството за родово и национално достойнство. Дори и в най-трудните условия адигите трябваше да запазят доброто и честно име на своя род, клан, племе и народ. „Не засрамвай баща си и майка си“, „Виж, опитай се да не сваляш адигското си лице“, т.е. не опозорявайте честта и достойнството на адигите.

Възпитанието на националното достойнство е в основата на моралното усъвършенстване на личността. Високото чувство за национално достойнство предполагаше и осъждане на поведение, дискредитиращо нацията, което допринасяше за възпитаване на отговорност към родния народ за доброто име и към другите народи за доброто име на своя народ. „Бъди такъв, че твоят народ да бъде съден от теб, бъди достоен син (дъщеря) на своя народ“, такива добри пожелания присъстват в педагогиката на почти всички нации. С поведението си не давайте повод да мислите лошо за народа си, не осквернявайте свещената памет на най-добрите хора от народа, с патриотичните си действия увеличавайте славата на народа - така всеки народ иска да види своите ученици и изгражда своята педагогическа система на тази основа. Славата на един народ се твори от неговите славни синове. Ненапразно само най-добрите му представители са удостоени с високото име на син на народа: няма лоши народи, но техните синове могат да бъдат лоши.

Чувството за национално достойнство предполага чувство за отговорност към достойнството на народа, което се е формирало през вековете. Следователно националното достойнство изисква да бъдеш достоен син на своя народ и да спечелиш уважението на представители на други нации. Следователно в развитието на здраво чувство за национално достойнство са заложени както идеята за национален просперитет, така и идеята за международно сближаване.

Желанието на хората за щастие беше естествено, което не можеше да се представи без желанието за съвършенство. Татската приказка „Умът вече е щастие“ твърди, че щастието е невъзможно без ума, че „глупостта може да унищожи всичко“. Тук умът е обявен за по-голям брат на щастието: „Братко мой, Ум, сега ти се покланям. Признавам, ти си по-висок от мен." Подобен сюжет е често срещан в Индия, както и сред европейските и афро-азиатските евреи. Приказка със същия сюжет е често срещана сред много народи на Дагестан. В него истински аварски конник знае как да оцени женската красота, но в същото време на въпроса „Какво ще предпочетете - ума на старец или лицето на красота?“ отговаря: „Ценя двадесет пъти повече съвета на стареца.“ Подобна дилема възниква и в арменската приказка „Ум и сърце”. Един ден умът и сърцето спореха: сърцето настоя хората да живеят за него, но умът настояваше обратното. Заключението на приказката е следното: „Умът и сърцето се разкаяха за стореното и се заклеха да действат заедно отсега нататък, като решиха, че умът и сърцето, сърцето и умът правят човека човек." Общите сюжети и сходните интерпретации на един и същ въпрос в приказките на различните народи показват, че в тях доминират универсалните човешки принципи. А народният просветител Ушински, черпейки идеите си от извори на народната мъдрост, прави заключение, подобно на горните приказки: „Напълно надежден е само човек, чийто ум е добър и сърцето му е добро“.

Няма исторически и неисторически народи, способни на педагогическо творчество и неспособни на него. Всички народи, големи и малки, се характеризират със съзнателна загриженост за възпитанието на съвършен човек. Така например идеалът на перфектния нивх, според В. Санга, е представен по следния начин: „Сърцето на мечка ми беше дадено, за да може духът на могъщия собственик на планините и тайгата да изплаши чувство на страх от мен, за да израсна в смел човек, успешен носител на храна”; „Ловецът се нуждае от здрава ръка и точно око. Синът на У. Тер има всичко това, като всеки нивх”; „Той е истински ловец и истински нивх: не забравя народните обичаи.“ Идеалът на истинския Nivkh включва култивирането на смелост и смелост, уважение към народните традиции, обичаи и, разбира се, упорит труд.

Мордовците в песента „Гатанка“ наричат този от добрите хора, който решава три гатанки, най-мъдрият от мъдрите. Ето и последната от загадките:

Какво е трева без корени?

Да живееш на земята, да процъфтяваш?

И цъфти на родна земя.

Това е най-доброто злато в живота.

Отговор на гатанка:

Тази трева се казва човек.

Човекът е украсата на Вселената, човекът е най-доброто злато. Думите на песента съдържат призив да бъдем достойни за човешкото име. Този призив е национален само по форма, но по същество е общочовешки.

Според педагогическите представи на грузинските планинари човек трябва да бъде „всеобхватно съвършен“, т.е. здрав, силен, пъргав, способен да издържа на студ и жега, на всички трудности на трудовия и бойния живот. Планинецът трябва да бъде смел, да показва воля в точния момент, презрение към смъртта и военната доблест, непримиримост към врага, дълбоко да почита и изпълнява заветите на приятелството, да има чувство за самоуважение, да има самолюбие и гордост, и не позволявайте на никого да накърнява честта на семейството, рода и племето. Идеалите за възпитание на грузинските планинари им предписват да бъдат гостоприемни, гостоприемни: трудолюбиви; умейте да композирате и четете поезия, да сте красноречиви, да умеете да водите разговор така, че другите да се наслаждават на слушането.

Идеята за „цялостно личностно усъвършенстване“ е близка до хората от Ичуваш. Разбирането за това съвършенство било в съответствие с нивото на обществено развитие. Интересен е опитът на хората да подредят добродетелите по важност: „Луд и красив е изрод (буквално: шапчив)”, „По-добре да те наричат умен, отколкото красив”, „Ако живееш разумно, няма да имаш. да се лекуваш от болести”, „Вържи си колана” дръж се по-здраво за мислите си.” Основният възпитател е работата, разумното възпитание е в работата. „Работата ще постави всеки в ред“, „Живеейки без работа, можете да загубите ума си“, „Чувашкото дете е с единия крак в люлката, другия крак в оранта.“ Това е последвано от здраве, красота и т.н. Понятието ум при чувашите има много широко значение и включва много от най-важните морални черти. Специално бяха подчертани безкрайните възможности за усъвършенстване: „Сред хората има по-силни от силните и по-умни от умните.“

Хората постоянно си спомняха целите на образованието, които представяха като грижа за лично усъвършенстване. Още с раждането на детето се изказваха пожелания към новороденото момче: „Бъди като баща си, силен, силен, трудолюбив, добър да ореш, да държиш брадва в ръцете си и да караш кон“, а към момичето - „ Бъди като майка си, дружелюбна, скромна, ревностна. Мъдрият старец пожелал на детето: „Бъди голям! Преди да дойда при вас преди церемонията по именуване, ядох масло - нека езикът ви е мек и нежен, като масло. Преди да дойда при вас, аз ядох мед - нека речта ви бъде сладка като мед." Още в първата молитва в чест на новороденото го благословиха да бъде смел, смел, щастлив, да почита своите родители, старейшини и старейшини, съселяни, да живее в здраве и чистота до дълбока старост, да има много деца.

Името, което се дава на детето, сред много народи, е добро пожелание, съкратено до една дума, сведена до възможния минимум чрез магическо заклинание. Чувашите са регистрирали над 11 хиляди имена - добри пожелания. Значението на много руски имена е Любомир, Владимир, Святослав, Любомудр, Ярославна и др. - всеизвестен. Името Надежда съдържа не само твърдението - "Ти си нашата надежда", но и благословията - "Бъди нашата надежда и опора". Името Вера съдържа не само вяра, но и увереност и доверие. Имената отразяват много характеристики на перфектната личност. Назоваването заема много важно място в структурата на самосъзнанието на човека, в неговата самоидентификация. Кръщаването на новородените на най-уважаваните членове на семейството и рода изразява загриженост за запазването и развитието от потомците на добрите черти на техните предшественици, за предаването от поколение на поколение на всичко най-добро, което хората са постигнали както в духовното, така и в моралното отношение. сфери.

След като избрали име, енетите започвали да импровизират песни в чест на новороденото, изразявайки пожелания то да бъде щастливо, богато и щедро. Имената бяха дадени по сложни начини, произлизащи от имената на онези качества, които бяха желани за новороденото. По правило те се наричаха с няколко имена. Така например един Енец имаше две имена, които в превод на руски означават „дървар“ и „кремък“; първото получи при раждането, второто, когато порасна. Първото име е доброжелателно - мечта, второто е доброжелателно - характеристика. Окончателното име се дава на енцу, когато навърши 15 години, това име често характеризира неговите физически и духовни качества, т.е. обобщава образованието за определен период от време или включва консолидирането и развитието на тези качества.

Един човек не може да поеме всички съвършенства, необходими на хората. Следователно в народната педагогика се утвърди концепцията за пълното, кумулативно съвършенство на членовете на рода. Като цяло желанието за съвършенство на семейството, клана, племето е характерно за много народи. Бурятите, например, се стремяха да вземат съпруги от добро семейство, което се смяташе за честно, приятелско и многобройно, здраво семейство. Руснаците, украинците, марийците и чувашите се считат за добро трудолюбиво семейство, в което се култивират такива качества като висок морал, целомъдрие, скромност, доброта, т. на целия клан бяха наложени приблизително същите изисквания, както на отделен човек. Така усъвършенстването на индивида прерасна в съвършенството на семейството (колектива), съвършенството на семейството в съвършенството на племето и вече доведе до усъвършенстването на народа като единен и велик колектив от борци за право на живот, достоен за човек.

Народните просветители се опитаха да вкарат целите на образованието в системата. В Средна Азия е известна заповедта за три добри човешки качества - добро намерение, добра дума и добро действие. Сред чувашите се говори за „седем благословии“, „седем заповеди“. Прилагането им беше задължителна цел на националната образователна система. Най-често седемте добродетели включват упорит труд, здраве, интелигентност, приятелство, доброта, целомъдрие и честност. Човек трябва да притежава всички тези добродетели в хармонично единство.

Представите на хората от Дагестан за перфектния човек са уникални, в които отправната точка е умът, но моралното съвършенство е определящият фактор. Трябва да се отбележи, че дагестанците смятат своя кодекс на човешкото съвършенство във взаимовръзката и единството на образованието, самообразованието и превъзпитанието. Те оценяват съвършенствата за разлика от отрицателните черти на личността. Те разглеждат формирането на положителни човешки качества успоредно с превъзпитанието, което от своя страна се основава на самовъзпитанието. Във всички случаи, според дагестанците, самовъзпитанието - като съпротива срещу лошите влияния отвън и срещу вече присъстващите в индивида лоши влияния поради това влияние - укрепва позицията на възпитателя. Формирането на положителни черти на личността тук се разбира преди всичко като подкрепа във вътрешните сили на човек, които се противопоставят на отрицателните качества. Ако човек няма сили да преодолее качествата, които се противопоставят на добродетелите, тогава положителните качества се губят, загиват и изчезват. Тези добродетели и техните противоположности са:

първо - умът, той е засенчен от раздразнение и гняв;

второ – приятелството, то се разрушава от завистта;

трето – съвестта, тя се унищожава от алчността;

четвърто - добро възпитание, но може да се повлияе от лоша среда;

пето - скромност, уврежда се от разпуснатост;

шесто - доброта, егоизъм му пречи;

седмото е щастието, то се унищожава от ревност.

Списъкът от съвършенства, наречен "девет добродетели на човека", е постижение на педагогическата култура на бурятите. Деветте добродетели включват следните заповеди:

преди всичко - съгласие;

на море - плувец;

на война - герой;

в преподаването - дълбочина на мисълта;

във властта - липса на лукавство;

в работата - майсторство;

в речите - мъдрост;

в чужда земя - твърдост;

в стрелбата - точност.

Към деветте добродетели бурятите добавят и други положителни качества на човека като програма за формиране на съвършен човек.

Идеите за същността и съдържанието на човешките съвършенства свидетелстват за стабилността на народните, етническите идеали за образование, които се осъществяват в живота не само с помощта на думи, но и в конкретни дейности. Единството на слово и дело представлява една от най-силните страни на националната традиционна педагогическа система, живата практика на възпитанието, която трудещите се разглеждат в съвкупността от всичките й части и се осъществяват като цялостен процес. Подходът към образованието като цялостен процес се проявява и в използването на комбинирани мерки за въздействие върху децата и сложни форми за организиране на техния живот и дейности.

Хилядолетният опит на народната педагогика е изкристализирал най-ефективните средства за въздействие върху личността. Удивителна е диференциацията на възпитателните средства, свързани с формирането на много специфични черти на личността. Да се обърнем например към гатанки, поговорки, песни, приказки, игри и празници като средство за въздействие върху личността на детето. Основната цел на гатанките е умственото възпитание, пословиците и песните са нравствено и естетическо възпитание. Приказките са предназначени да допринесат за цялостното решаване на проблемите на умственото, нравственото и естетическото възпитание; приказката е синтетично средство. Празничната и игровата култура е вид педагогика в действие, където всички средства са използвани в хармонично единство, в стройна система, в която всички елементи са взаимосвързани. В игрите са използвани песни, гатанки и приказки. Играта е най-ефективната практическа педагогика, материализирана приказка.

Гатанките са предназначени да развият мисленето на децата, да ги научат да анализират обекти и явления от различни области на заобикалящата реалност и да сравняват техните свойства и качества; Освен това наличието на голям брой гатанки за един и същ обект (явление) направи възможно да се даде изчерпателно описание на този обект. Използването на гатанки в умственото възпитание е ценно, защото цялата информация за природата и човешкото общество се придобива от детето в процеса на активна умствена дейност. В същото време гатанки за добра слава, лъжи, клюки, скръб, за живота и смъртта, младостта и старостта със сигурност съдържат материал, който по един или друг начин призовава младите хора да подобрят моралните си качества. Силно поетичната форма на гатанките насърчава естетическото възпитание. По този начин гатанките са комбинирани средства за въздействие върху съзнанието, с цел осъществяване на умствено възпитание в единство с други аспекти на формирането на съвършена личност.

Същото трябва да се каже и за поговорките и песните е нравственото възпитание, в същото време поговорките призовават към труд, развитие на ума и укрепване на здравето. призив за изпълнение на морален дълг. Песните са средство за въздействие върху чувствата и съзнанието, но съдържат гатанки и поговорки; Освен това има и самостоятелни песни-гатанки.

В описаните жанрове на устното народно творчество се вижда единството на съдържание и форма, цел и средство: в гатанки умното е целта, красивото е средството, в поговорките моралът е целта, красивото и умното е означава, в песните красивото е целта, умното е средството. Приказките, както беше споменато по-горе, имат за цел да систематизират педагогическата роля на гатанки, поговорки и песни, които в приказките са много.

Трябва да се отбележи, че хората се погрижиха не само да определят функциите на отделните жанрове на устното творчество, но и ги разпределиха между отделните възрастови групи в съответствие със специфичните задачи на образованието и самообразованието. Гатанките и песните например се използват лесно от децата в тяхната среда, въпреки че новите гатанки се съобщават на деца и юноши главно от възрастни, които сами почти никога не прибягват до гатанки в своята среда; поговорките са най-често срещани сред по-възрастните хора и се съобщават към деца и младежи с цел възпитателно въздействие, като последните рядко прибягват до тях помежду си; песните са най-разпространени сред младите хора, старите почти не пеят, а индивидуалните изпълнения на песни от малки деца и юноши са изключително редки. Приказките не са популярни сред възрастните, но децата и тийнейджърите много ги обичат. Едно от комбинираните средства за въздействие в определен възрастов период има преобладаващо значение. Това изобщо не изключва тяхното съвместно и паралелно използване. Разнообразието от поетични форми и съдържание на песни, приказки, гатанки и пословици показва, че народната педагогика, определяйки чертите на съвършената личност, същевременно проявява загриженост за осъществяването на идеала за съвършен човек. Ясно е, че такава целенасочена система на образование не би могла да се развие без наличието на елемент на съзнание в педагогическото творчество на масите.

Народната педагогика не възприема отглеждането на съвършен човек извън активната работа. Комбинираните мерки за въздействие върху съзнанието и чувствата на младото поколение винаги са били в съответствие със сложните форми на организация на техния живот и дейност. Комплексните форми на организиране на живота на младите хора включват множество обичаи и традиции, ритуали и празници. Едно от първите места в тази серия сред всички народи заемат трудовите традиции и обичаи, които в хода на тяхното прилагане със сигурност придобиват празничен цвят. Това: помогне- сред руснаците, ХошарИ хашар- сред узбеки и таджики; talkas, talgutИ talka- съответно сред латвийците, естонците и литовците; почисти- сред украинци и беларуси. В едно старо руско село, ако например в края на жътвата тълпа минава покрай изостанала жътварка, най-често сама и с много деца, тогава се смяташе за обичайно в такива случаи да се помогне на бандата да й помогне. Такава помощ с течение на времето се превърна в обичай на взаимопомощ - да помага. Този вид „помощ“ беше особено разпространен сред младите хора и като правило завършваше с общо забавление - игри, танци, песни.

Многобройна пролетна младост почивни дни бяха уникални форми на естетическо образование и самообразование, средство за проверка на нивото и резултатите от това образование. Например, невероятните момински танци имаха характер на ежедневни пролетни и летни „певчески празници“. Есенните партита имаха за цел да развият и изпитат естетическите вкусове в занаятите. Акатуй сред чувашите, Сабантуй сред татарите и Каргатуй сред башкирите преследваха целите на публичен преглед на физическото развитие на младежта. Неслучайно изключителният татарски учен Д.Р. Шарафутдинов в книгата си за Сабантуй го нарича бит на народа. Книгата има раздели: „Родени от народа“, „Младостта на древния обред“, „Ехо от векове“, „Майдан на приятелството“, „Празник на здравето и спорта“, „От Сабантуй до Световните игри“ и др. .. Той пише: „.. .Сабантуй има голямо бъдеще. Необходимо е само научно осмисляне на вековния народен образователен опит и приемствеността на традициите. Без внимателно отношение към тези духовни съкровища на народа е немислим прогресът в обществения живот, формирането на историческо самосъзнание и мироглед на народа.”

Народните спортни празници са били разпространени сред почти всички народи. Сред чувашите беше известен пролетният празник „Серен“, който се провеждаше от деца и младежи под ръководството на старейшини като ден за възпоменание на починалите предци, като празник на моралното самоочистване и самоусъвършенстване.

Във всеки от празниците един от аспектите на човешкото съвършенство заемаше доминираща позиция, но в същото време други качества на перфектната личност не бяха оставени от поглед.

Диференцираният подход към методите, методите и формите на обучение осигури спецификата и целенасочеността на работата по формирането на черти на съвършенство. Образователната програма понякога се оказваше разпределена по години, месеци и дори дни от седмицата и беше тясно свързана с годишните работни цикли. Например, чувашките имена на пролетните, летните и есенните месеци са свързани със селскостопанската работа: месецът на сеитбата, месецът на сърпа, месецът на вършитбата и др. Май е месецът на младежките хороводи, октомври е месецът на сватбите, ноември е месецът на паметта на предците и др. Съществували са следните вярвания за дните: понеделник е ден на песнопения; Сряда е ден на живот и здраве, благоприятен за сеитба на грах; Четвъртък е денят на най-продуктивната работа; Петък е ден за възпоменание на предците, ден за почивка, ден за чисто тяло и пречистване на душата и др. Дори времето на деня имаше възпитателно значение: „сутринта е по-мъдра от вечерта“, „сутринта е за важна работа“; „пейте само след обяд, най-добре след вечеря“; „сутрешните песнопения са предвестник на вечерни сълзи“, „денят не е за приказки, те се разказват само след залез слънце“ и др. и така нататък. Тук, разбира се, има елемент на суеверие, но основното е, че трудолюбивите хора се грижат да създадат условия за формиране на качествата на съвършен човек.

Хората виждат съвършенството на човека съвсем конкретно и определено: става дума не само за синтетичен образ на съвършен човек, но и за формиране на специфични качества на личността. Най-важното място във формирането на тези качества беше дадено на труда. В устната литература на много народи са широко разпространени идеите за неограничените възможности за подобряване на работата на човека. В руската приказка „Царствената жаба“ например дори царят проверява снахите си „на ръкоделие и на работа“. Селяните пренасят своите представи за живота, породени от естеството на дейността им, дори в живота на кралското семейство. Народната педагогика не допуска никакви компромиси и отстъпки в областта на морала, в нея няма снизхождение към онези, които нарушават изискванията на народните идеали. Примери за морално съвършенство са приказни и епични герои, герои от легенди, легенди, митове и песни. В устните традиции на народите идеята за физическото усъвършенстване на човека също заема важно място.

Изключително постижение на народната педагогика е насърчаването на такова важно условие за личностно усъвършенстване като връзката на всеки човек с неговия вид. Изискването за тази връзка в народната педагогика е формулирано под формата на призив за единство на действията, за солидарност, за обединяване усилията на трудещите се в борбата за подобряване на техния живот. В народната педагогика няма съвършен „Робинзон“, тя признава за съвършени само приятелите и синовете на народа: „Човек на човека е приятел и брат“ (рус.), „Човек е живот на човека“ (пол.), „Човек на човека“. живее чрез човека” (Георг. Чув.) “Човек е необходим за човека” (Азерб.), “Човек е приятел на човека, човек е грижа за човека” (швед.). Поговорката „В единството е силата“ звучи като афоризъм на много езици. Поговорките и поговорките, основани на демонстрирането на всемогъществото на обединените хора и обречеността на човек, който се оказва извън обществото, са често срещани сред всички народи без изключение. Ето примери: „Обществото е велик човек“ (украински), „Ако целият народ диша, ще има вятър“ (руски), „Армия от мравки ще победи лъва“ (азербайджански), „Който не е със селото е мъртво без гробове" (Ногай), "Слабите заедно са сила, силните сами са слабост" (Чув.) и др. Има много подобни поговорки, които подчертават необходимостта и важността на обединяването на усилията на работниците в педагогиката на всеки народ.

Основният и решаващ фактор, който комбинира комбинирани мерки за въздействие върху децата и сложни форми на организиране на техните дейности в едно цяло, е природа.Първоначалният тласък за пробуждането в човека на мисълта за съвършенство, която впоследствие се превърна в съзнателно желание за самоусъвършенстване, беше идеята за хармоничното съвършенство на природата.

Животът на детето в хармония с природата спомага за укрепване на здравето му и има благоприятен ефект върху умственото развитие. Природата и животът са признати от хората за най-добри възпитатели. Те развиват в селските деца навика и любовта към работата, тъй като последните виждат баща си и майка си постоянно да работят и често им помагат сами, а безплатният труд, както учи К. Д. Ушински, е необходим на човек сам по себе си, за да поддържа чувството си човешко достойнство. В скута на природата детето се насърчава да се посвети дълго и неотлъчно на наблюдението на едно явление, едно впечатление. В резултат на това у него се култивира концентрация и дълбочина на мисълта. Природата обогатява детското съзнание с важни знания и интересна информация и по този начин допринася за по-широко и всеобхватно развитие на интелектуалните способности на децата. Безспорна е естетическата роля на природата. Народът, черпейки вдъхновение от съзерцаването на нейната красота, я опоетизира в своите песни, приказки и епоси. Така че природата допринася за формирането на всички аспекти на личността на човека и, при съзнателна педагогическа дейност на възрастните, тя е мощен педагогически фактор. Смисълът на хуманистичния характер на човешкото съвършенство е в хармонията на Човека – „малката вселена” и Природата – голямата вселена.

Програмата за отглеждане на перфектен човек е многостранна и обширна. Средствата за неговото прилагане са разнообразни. Образованието беше самият живот на хората: всички бяха образовани, всички бяха образовани, всички бяха образовани. Субективно това или онова явление от живота е служило на определена цел, изпълнявало е определена задача, например произведения на народното творчество като песни са служили като средство за забавление и почивка. Но в същото време, както беше споменато по-горе, те изпълняваха многостранна образователна функция.

Руските народни плачи са подобно възпитателно средство. Плакаха и оплакваха за мъртвите, но за живите. Например „Плач за жена“ е адресиран до съпруга, така че той да помни децата и да ги предпазва от злата мащеха; за децата - за да помнят майка си и да растат мили и умни; връстници на децата на починалите - за да помнят живите си майки и да ценят грижите им, призив към живите - да бъдат съвършени като този, за когото текат сълзи. В виковете се вайкаше и за „роденото” дете, и за осиновеното дете, за „гледачката”, „гледачката”, за храненето и т.н. Плачът обобщава живота на починалия, руските плачове са некролози с удивителна поетична сила... Нека се обърнем например към следните редове от „Плач за осиновеното дете“:

И разумен, красив и грижовен,

И ако пее, славеят!

И детето порасна, за да ми помага

На работа е готин на полето, на хармана.

Всички съседи се чудеха на мъдростта

А какво да кажем за бързото му сърце,

И трябва ли да се поклоня на малката му глава?

И подчинено ли е на волята му;

Той не каза груба дума на Никола.

Тези редове съдържат традиционната представа на хората за съвършен млад мъж: той е умен и разумен, не се страхува от никаква работа, поведението му е безупречно, освен това е весел човек и умел певец. Хората винаги са били оптимисти и на входа на гроба не са престанали да мислят за бъдещето си, проявявайки загриженост за възпитанието на подрастващото поколение в духа на своите идеали.

Творческият гений е еднакво присъщ както на многобройните, така и на малките народи. В педагогическата култура на всяка нация има оригинални постижения, предназначени да реализират идеята за съвършен човек. От гледна точка на универсалните човешки идеали, руските епоси и украинската „Паруботска общност“, и грузинските спортни традиции, и молдовските танци, и циганските танци за най-малките, и еврейските интелектуални традиции, и ескимосската система за преподаване на метеорология , и башкирският детски празник каргатуй”, и изключително богати мордовски песни, и калмикски приказки, които удивляват с мъдрост, и много, много повече.

Етническата педагогика, международна по своята основа и универсална по своето значение, изследва и обобщава образователния опит на всички народи. Хуманистичното образование, като най-висок етап в развитието на всички исторически форми на образование, които човечеството някога е имало, абсорбира положителните педагогически постижения на всички народи и племена.

Както националният идеал за съвършения човек не може да бъде създаден от един човек, дори той да е най-великият учител, така и универсалният идеал не може да бъде създаден от един народ, в една държава. Образователната система не е измислена, а възприета, развита от цялото човечество и предадена на следващите поколения. Историята на педагогиката показва, че общочовешкият идеал за хармонично развита личност се създава само чрез съвместните усилия на всички народи.

1. Опишете идеалните герои от приказките на различни народи.

2. Назовете имената на изключителни исторически личности, чиито лични характеристики съответстват на националния идеал.

3. „Християнството е погълнало всички мистерии, всички търсения на спасение – жертва, аскетизъм, теории за два свята и философията на отричането на света – всички прояви на един порочен и избледняващ живот. Той победи всички конкуренти, като култа към Митра, като погълна съдържанието им и засили мотивите им” (К. Ясперс). Въз основа на този пасаж, какви характеристики на съвършенството, които се култивират в християнството, бихте могли да идентифицирате?

4. „Добрият командир не само не се нуждае от гений или някакви специални качества, но, напротив, той се нуждае от липсата на най-високите, най-добрите човешки качества - любов, поезия, нежност, философско любознателно съмнение. Той трябва да бъде ограничен, твърдо убеден, че това, което прави, е много важно (иначе ще му липсва търпение) и само тогава ще бъде смел командир. Не дай си Боже, ако той, човекът, се влюби в някого, смили се, помисли кое е честно и кое не. Ясно е, че от незапомнени времена теорията за гениите е била фалшифицирана за тях, защото те са авторитетите” (Л. Н. Толстой).

Въз основа на това твърдение на Толстой, опитайте се да назовете човешките качества, които са особено важни и необходими за учителя.

5. Изберете няколко поговорки като съвет към добър човек.

6. „Педагогиката изисква от човека качества, близки до тези на майката” (М. О. Кнебел). Обосновете валидността на тази идея.

7. Дайте примери за произведения на изкуството, които възвишено представят образа на учителя като възпитател на добри, всестранно развити хора.

Подобни статии: