Доклад „Формиране на духовни и морални ценности сред учениците. Подготовка на по-младото поколение за семеен живот Учителят трябва да отдели много време и усилия за създаването на детски екип, да планира неговото развитие, да намери най-оптималните форми
Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
Хоствано на http://www.allbest.ru/
Въведение
Глава 1. Психолого-педагогически основи на нравственото възпитание на младото поколение
1.1. Морално възпитание: съществена характеристика
1.2. Основните източници на морален опит
Глава 2. Хуманизмът на личността на учителя като условие за ефективност на процеса на духовно-нравствено възпитание
Заключение
литература
морал хуманизъм възпитание
Въведение
През вековете хората са високо ценяли моралното образование. Дълбоките социално-икономически трансформации, протичащи в съвременното общество, ни карат да мислим за бъдещето на Русия, за нейната младост. В момента моралните насоки са смачкани, по-младото поколение може да бъде обвинено в липса на духовност, неверие и агресивност. Следователно, релевантността на проблема с моралното възпитание се свързва с най-малко четири разпоредби:
Първо, нашето общество трябва да обучава широко образовани, високоморални хора, които притежават не само знания, но и отлични личностни черти.
Второ, в съвременен святедин малък човек живее и се развива, заобиколен от разнообразни източници на силно влияние върху него, както положително, така и отрицателно, които ежедневно попадат върху незрелия интелект и чувства на детето, върху все още зараждащата се сфера на морала.
На трето място, само по себе си образованието не гарантира високо ниво на нравствено възпитание, тъй като възпитанието е качество на личността, което определя във всекидневното поведение на човека отношението му към другите хора, основано на уважение и добронамереност към всеки човек. К. Д. Ушински пише: „Моралното влияние е основната задача на образованието“.
Четвърто, въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират детето за нормите на поведение, утвърдени в съвременното общество, но и дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последиците от този акт за хората наоколо тях.
Основната функция на обучението е формирането на интелектуални, емоционални, делови, комуникативни способности на учениците за активно-деятелно взаимодействие с външния свят.
Проблемът, който изучаваме, е отразен във фундаменталните трудове на A.M. Архангелски, Н.М. Болдирева, Н.К. Крупская, A.S. Макаренко, И.Ф. Харламова и други, които разкриват същността на основните понятия на теорията на моралното възпитание, посочват пътища за по-нататъшно развитие на принципите, съдържанието, формите, методите на моралното възпитание.
Редица изследователи подчертават в своите трудове проблемите на подготовката на бъдещи учители за морално възпитание на учениците (М. М. Гей, А. А. Горонидзе, А. А. Калюжни, Т. Ф. Лисенко и др.).
Проблемът на нашето изследване е влиянието на личността на учителя върху създаването на условия за нравствено възпитание на децата в училищна възраст.
Целта на нашето изследване е теоретично обосноваване на влиянието на хуманизма на учителя върху образователния процес.
Обект на изследване е педагогическият процес.
Предмет на изследването е влиянието на личността на учителя върху морално възпитаниедеца.
Започвайки изследването, ние излагаме следната хипотеза: хуманизмът на личността на учителя е необходимо условие за морално възпитание.
В съответствие с целта, обекта и предмета на изследването бяха поставени следните задачи:
Да се идентифицират условията за нравствено възпитание на детето;
Да се направи анализ на състоянието на проблема на това изследване в теоретичната литература;
Да се разкрие ролята на личността на учителя в процеса на нравствено възпитание.
Глава 1.Психолого-педагогически основи на нравственото възпитаниемладото поколение
1.1 Морално възпитание: съществена характеристика
Преди да говорим за моралното възпитание, нека разгледаме някои свързани понятия.
Моралната култура е систематичен, интегрален резултат от цялостното духовно развитие на личността. Характеризира се както с нивото на придобити морални ценности, така и с участието на човек в тяхното създаване.
За да се разбере същността и характеристиките на моралната култура, е необходимо да се изяснят такива ключови понятия като култура, морал, морал.
Културата се разглежда като начин на човешка дейност, като синтетична характеристика на човешкото развитие. То изразява степента на овладяването му на отношенията към природата, към обществото и към самия него. Културата е не само набор от материални и духовни ценности, създадени от обществото, тя е специфичен начин на човешка дейност, определено качество на тази дейност, което обхваща както мотивацията и стимулирането на социалната активност, така и механизмите на социалната регулация. и саморегулация.
Ролята на образованието като "посредник" между личността и културата е най-важна. Образованието има две основни цели. Първо, неговата задача е да прехвърли част от културните ценности, създадени от обществото, на индивида в тяхната индивидуализация. На второ място, важна задача на образованието е създаването на определени способности за възприемане на културни и естетически ценности.
Социалната функция на морала е свързана с преодоляване на съществуващи или възможни противоречия между интересите на социалното единство и личния интерес на отделния член на обществото. Но това изобщо не означава, че моралните санкции са свързани с някакъв вид „жертва” на индивида в името на общото. Напротив, ограниченията и самоограниченията на индивидуалното поведение, неговото подчинение на интересите на общото трябва да са в интерес на самия индивид. Диалектиката на моралната регулация е такава, че „защитата” на общото е необходимо условие за свободата на всеки, а ограничаването на свободата на всеки е необходимо условие за свободата на всички.
Свободата е способността да правиш каквото искаш. За съжаление в съзнанието на някои хора истинската свобода се свързва именно с пълната и неограничена реализация на всички лични желания, капризи и стремежи.
Ако обаче човек не ограничава своите желания и страсти в поведението си, той постига обратния резултат – свободата се превръща в несвобода. Необузданите желания водят до поробване на личността. И обратно, известно разумно ограничаване на желанията и потребностите, което външно изглежда като намаляване на свободата, в действителност е негова съществена предпоставка.
Добре познатата триада – истина, красота и доброта – обикновено се оглавява от доброто, защото се смята, че тя е най-висшата проява на човешката хуманизация. Моралът не е възхищение от друг човек, не абстрактна учтивост и размяна на комплименти, а „войнствена“ доброта, трансформираща и хуманизираща социалните условия на живот. Доброто е не само желание за добро, но действие, създаване на добро.
Моралната култура се проявява в способността на индивида съзнателно и доброволно да прилага изискванията на моралните норми, да осъществява такова целенасочено поведение, което се характеризира с хармонично съответствие на лични и обществени интереси.
Най-важните елементи, които формират "ядрото" на моралната свобода са:
1. Осъзнаване на изискванията на моралните стандарти.
2. Приемане на тези изисквания като вътрешна потребност, като система на самоотговорност.
3. Самостоятелен избор на един от настроикидействия, тоест приемане на решение, взето не под външен натиск (законен или авторитарен), а по вътрешно убеждение.
4. Воля и самоконтрол върху изпълнението на решението, придружени от емоционално удовлетворение от постигнатия резултат (намерение).
5. Отговорност за мотивите и последствията от действието.
Морално възпитан човек активно се бори срещу злото. Той не се примирява с това и се стреми непрекъснато да „издига” своето и чуждо поведение до изискванията на идеала. Морално свободният човек не е просто носител на морални добродетели, а техен неуморим създател. Моралните качества на хората са такова „оборудване“, което не може да бъде изковано без тяхното активно участие.
Нива на морална култура.
Моралната култура е качествена характеристика на моралното развитие и моралната зрялост на личността, проявяваща се на три нива.
Първокато култура на морално съзнание, изразяваща се в познаването на моралните изисквания на обществото, в способността на човек съзнателно да обосновава целите и средствата на дейност.
Но дори Сократ беше поразен от факта, че много хора, които знаят какво е добро, вършат зло. Ето защо, ВтороИзключително важно ниво, което осигурява вътрешното приемане на моралните цели и средства, вътрешната готовност за тяхното осъществяване, е културата на нравствените чувства.
Трето, културата на поведение, чрез която се реализират поставените и приети морални цели, се превръщат в активна житейска позиция.
В зависимост от зрелостта на тези специфични компоненти има няколко нива на индивидуалната морална култура: ниско ниво на морална култура, когато човек няма елементарни морални познания и често нарушава общоприетите морални стандарти; „мозайкова култура”, когато дръпнатите нравствени знания съжителстват с морални постъпки, извършени под влияние на общественото мнение, семейните традиции и т.н.; рационален тип морална култура, характеризираща се с чисто словесно усвояване на морални норми без вътрешна убеденост в тяхната легитимност и необходимост; емоционално експресивна култура, когато човек придобива повишено морално чувство за добро и зло, справедливо и несправедливо, но му липсват знания и най-често воля да ги материализира, и накрая, високата зрялост на моралната култура, когато задълбочено и научно базираното знание е в единство с богатството на чувствата и практическите действия.
Учителят учи учениците да анализират, оценяват възприеманите от тях морални явления, да ги съпоставят с техните действия и да правят избора на морални решения. Че. той отклонява вниманието на момчетата от общи идеиза морала и моралните концепции за действителността. Форми на такава работа: разговор, кръгла маса, дебат, обсъждане на материали от периодични издания, конкретен случай, резултати от интервюта.
В кратък речник по философия понятието морал се отъждествява с понятието морал. Морал (лат. mores-mores) - норми, принципи, правила на човешкото поведение, както и самото човешко поведение (мотиви на действия, резултати от дейността), чувства, преценки, които изразяват нормативната регулация на отношенията на хората помежду си и обществено цяло (колектив, класа, хора, общество).
В И. Дал тълкува думата морал като „морална доктрина, правила за волята, съвестта на човек.” Той вярва: „Моралът е противоположността на телесното, плътското, духовното, духовното. Моралният живот на човека е по-важен от материалния живот. „Отнасяйки се до половината от духовния живот, противоположна на умствения, но съпоставяйки общото с него духовно начало, истината и лъжата принадлежат към умственото, доброто и злото към моралното. Добродушен, добродетелен, възпитан, в съгласие със съвестта, със законите на истината, с достойнството на човек с дълга на честен и чистосърдечен гражданин. Това е човек с морален, чист, безупречен морал. Всяка саможертва е акт на морал, на добър морал, на доблест.
През годините разбирането за морала се промени. Ozhegov S.I. виждаме: „Моралът са вътрешните, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила на поведение, определени от тези качества”.
Мислителите от различни векове тълкуват понятието морал по различни начини. Още в древна Гърция в писанията на Аристотел се казваше за морален човек: „Човек с перфектно достойнство се нарича морално красив. В крайна сметка се говори за морална красота във връзка с добродетелта: справедлив, смел, разумен човек и като цяло притежаващ всички добродетели се нарича морално красив. .
И Ницше вярваше: „Да бъдеш морален, морален, етичен означава да се подчиняваш на древно установен закон или обичай. "Моралът е значението на човека пред ПРИРОДАТА". Научната литература показва, че моралът се е появил в зората на развитието на обществото. изигра решаваща роля за неговото възникване трудова дейностот хора. Без взаимопомощ, без определени задължения по отношение на рода, човек не би могъл да оцелее в борбата с природата. Моралът действа като регулатор на човешките взаимоотношения. Воден от морални стандарти, индивидът по този начин допринася за живота на обществото. От своя страна обществото, подкрепяйки и разпространявайки този или онзи морал, по този начин формира човек в съответствие със своя идеал. За разлика от закона, който също се занимава с областта на човешките отношения, но разчита на принуда от страна на държавата. Моралът се поддържа от силата на общественото мнение и обикновено се наблюдава по силата на убеждението. В същото време моралът е формализиран в различни заповеди, принципи, които предписват как трябва да се действа. От всичко това можем да заключим, че понякога е трудно за възрастен човек да избере как да постъпи в дадена ситуация, без да „удря лицето си в пръстта“.
Но какво да кажем за децата? Още V.A. Сухомлински говори за необходимостта да се ангажира с моралното възпитание на детето, да се преподава „способността да се чувства човек“.
Василий Андреевич каза: „Никой не преподава малък човек: "Бъдете безразлични към хората, чупете дървета, тъпчете красотата, поставете личното си над всичко." Всичко е свързано с един много важен модел на морално възпитание. Ако човек е научен на добро – преподава умело, интелигентно, упорито, взискателно, резултатът ще е добър. Те учат на злото (много рядко, но се случва), резултатът ще бъде зъл. Те не учат нито на добро, нито на зло – все пак зло ще има, защото и то трябва да стане човек.
Сухомлински вярва, че „непоклатимата основа на моралната убеденост се полага в детството и ранната юношеска възраст, когато доброто и злото, честта и безчестието, справедливостта и несправедливостта са достъпни за разбирането на детето само ако детето вижда, прави и спазва моралното смисъл".
Понастоящем се обръща голямо внимание на нравственото възпитание в училищата, но крайният резултат от работата не винаги е задоволителен. Една от причините е липсата на ясна система в учебно-възпитателната работа на училището и класните ръководители.
Системата за морално възпитание включва:
Първо, актуализацията на всички източници на морален опит на учениците. Такива източници са: дейности (образователни, обществено-полезни), отношения между децата в екип, отношения между ученици и техните учители и родители, естетика на ежедневието, света на природата, изкуството.
Второ, правилното съотношение на формите на дейност и образование в различните възрастови етапи.
Трето, включването на морални критерии в оценката на всички видове дейности и прояви на личността на учениците без изключение.
Нека се спрем по-подробно на характеристиките на основните източници на моралния опит на децата.
1.2 Основните източници на морален опит
Източниците на моралния опит на децата в училищна възраст включват преди всичко образователни дейности. Важно е учителят да знае, че нравственото развитие на учениците в класната стая се осъществява чрез съдържанието на програмата и дидактическия материал, самата организация на урока, личността на учителя.
Съдържанието на учебния материал обогатява разбирането на учениците за нравствените качества на личността, разкрива красивото в природата, социалния живот, личните взаимоотношения на хората, развива положително лично отношение към принципите на морала у подрастващите, формира идеала за красив човек, насърчава да съпоставят своето поведение с поведението на героична личност. Образователният материал е в състояние да повлияе дълбоко на емоционалната сфера, да стимулира развитието на моралните чувства на учениците.
Огромен потенциал за морално влияние върху учениците има учебният материал, особено по литература и история. Той съдържа голям брой морални и етични преценки, морални конфликти. В класната стая учителят директно води учениците към осмисляне на връзката с човека и обществото.
Но може би личността на учителя оказва най-силно влияние върху моралното развитие на учениците в учебния процес. Моралният образ на учителя се разкрива пред децата в системата от отношението му към основната и обществена работа, към учениците и другите хора, към самия него. Тези взаимоотношения са за тези, които се образоват, убедителен коментар на онези морални идеи, които се утвърждават в процеса на обучение. Примерите за ентусиазирано, отговорно отношение към работата, безкомпромисно отношение, принципност, чувствителност и грижа в отношенията с колеги и ученици засилват вярата в триумфа на морала у подрастващите.
И напротив, ако учениците са били свидетели на безразличното или нетактично отношение на учителя към своите съученици, моралното развитие на подрастващите е сериозно увредено.
Ефективността на моралното възпитание се определя от личния пример на самия възпитател. Духовната близост и уважението към учителя, които го насърчават да подражава, се формират от много компоненти и по-специално зависят от степента на неговата компетентност, професионализъм и естеството на ежедневните взаимоотношения с децата. Особено важно е да не позволявате на думи, дори искрени, страстни, да не са съгласни с неговите дела и действия. Ако учителят прокламира един стандарт на живот, докато самият той се придържа към други, тогава той няма право да разчита на ефективността на думите си и следователно никога няма да стане авторитетен наставник.
Друг важен източник на моралния опит на учениците са разнообразните извънкласни дейности. То задоволява належащите им нужди от общуване, по-дълбоко взаимно признание, себеизразяване и самоутвърждаване в група връстници. В извънкласната работа се създават особено благоприятни условия за включване на учениците в системата на реални нравствени отношения на взаимопомощ, отговорност, принципна взискателност и др. Индивидуални наклонности, Творчески уменияда се развият напълно в тази дейност.
Известно е, че такива нравствени черти на личността като смелост, отговорност, гражданска активност, единство на дума и дело не могат да се възпитават само в рамките на образователния процес. За да развиете тези качества, житейски ситуацииизискващи пряка проява на отговорност, придържане към принципи и инициативност. Такива ситуации често възникват в извънкласни дейности.
Различни морални нагласи, усвоени в образователния процес, като че ли се проверяват в извънкласни дейности. Проверява се тяхната целесъобразност, разкриват се по-ясно аспекти на определени морални положения. Това гарантира превод на знанието във вярвания.
Ако в детския екип се установят отношения на добра воля, взаимна загриженост, отговорност един към друг, ако на всяко дете се осигури просперираща позиция в екипа, връзките му със съученици стават по-силни, чувствата на колективна чест, колективен дълг и отговорност се засилват укрепен. Проспериращо емоционално благополучие, състояние на сигурност, както го нарече А. С. Макаренко, стимулира най-пълното самоизразяване на индивида в екипа, създава благоприятна атмосфераза развитие на творческите наклонности на децата, разкрива красотата на хуманните, чувствителни отношения на хората един към друг. Всичко това подготвя почвата за формиране на морални идеали в областта на човешките отношения.
Само в екип се развива морална среда, в която детето развива отношения на отговорна зависимост и следователно най-добрите условия за формиране на способността да се идентифицира с друг човек.
Учителят трябва да отдели много време и усилия за създаването на детски екип, да планира неговото развитие и да намери най-оптималните форми на самоуправление.
Грижата за друг човек се реализира успешно в общността на по-големите ученици и деца. Тя включва взаимна грижа и съвместни дейности, които носят удовлетворение и на двете страни. Особено полезно е индивидуалното покровителство на по-възрастните над малките.
Отношенията с други учители също са важен източник на моралния опит на учениците. За децата отношението на възпитателя към другите е морален модел на отношението на човек към човек, който не може да не „зарази” децата и да не повлияе на взаимоотношенията им помежду си.
Високоморалното отношение на възпитателя към учениците е важен катализатор на образователния процес и тъй като такова отношение допринася за най-задълбочено, съзнателно усвояване от нарастващата личност на идеите и изискванията, които учителят носи.
Психолозите потвърждават, че отношението на децата към изискванията зависи от отношението им към този, който изисква. Ако изискванията идват от уважаван учител, който е духовно близък до учениците, те възприемат тези изисквания като подходящи и лично значими. В противен случай децата се подчиняват на искането под натиска на учителя, но това изискване предизвиква вътрешна съпротива у подрастващите.
Най-важният източник на житейски опит за учениците са вътрешносемейните отношения, отразяващи моралните нагласи и духовните ценности на родителите. Възможностите на възпитателя за преструктуриране на неблагоприятни вътрешносемейни отношения, за осигуряване на проспериращо състояние на своя ученик емоционално благополучиесемейството е ограничено. Учителят обаче може да компенсира липсата на емоционален комфорт за такива деца със специална топлина, внимание, грижа в другото си „семейство” - класния екип. За да направите това, трябва да познавате всички ученици, чието положение в семейството е неблагоприятно, да ръководите специална работас екип от учители и ученици, доколкото е възможно, да неутрализира негативното въздействие на неблагоприятните семейни отношения върху ученика, формирайки у него правилни възгледи за същността на вътрешносемейните отношения.
Изкуството е важен източник на морален опит за учениците. Тя трябва да бъде разнообразна и постоянна, да прониква в целия живот на детето, да насища душата му с емпатия към другите хора. Форми на такава комуникация: слушане на фонограми, посещение на театри, художествени изложби, участие в конкурси и фестивали, училищни представления, ансамбли, хорове и др.
Изкуството е абсолютно необходимо при формирането на съзнанието и културата на чувствата на индивида. Той разширява, задълбочава и организира нравствения опит на човек.
От произведенията на изкуството една растяща личност черпи конкретна основа за различни морални идеи, налага върху собствения си опит отделни конфликтни ситуации, изобразени в художествено произведение, и по този начин обогатява моралното му съзнание. Ролята на изкуството в натрупването на опита на емпатия е незаменима. Изкуството ви позволява да преживеете това, което всеки човек, поради ограниченията на своя опит, не може да оцелее. Състрадание към героите на художествените произведения, радвайки се на техните успехи, страдайки от техните трудности, човек става емоционално по-богат, по-отзивчив, проницателен, по-мъдър.
Освен това изкуството създава за всеки илюзията за самооткриване на истината, благодарение на което моралните уроци, съдържащи се в творбата, се преживяват дълбоко и бързо стават достояние на съзнанието на индивида.
Развитието на моралното съзнание на децата се улеснява и от запознаването им с живота, работата, моралните позиции на видни хора.
В нравствения опит на детето важна роля играе материално-обективното пространство, в което се намира. Редът и чистотата, удобството и красотата създават благоприятно психологическо състояние.
Глава 2 Хуманизъм на личносттаучителкато условие за ефективност на процесадуховно-нравствено възпитание
„Всяка учебна програма, всеки метод на обучение, колкото и добър да е той“, пише К. Д. Ушински, „което не е преминало в убеждението на възпитателя, ще остане мъртва буква, която няма сила в действителност... Там Без съмнение много зависи от общия ред в институцията, но най-важното винаги ще зависи от личността на прекия възпитател, застанал лице в лице с ученика: влиянието на личността на възпитателя върху младите душата е онази възпитателна сила, която не може да бъде заменена нито от учебници, нито от морални максими, нито от система от наказания и награди. Разбира се, това означава духът на институцията; но този дух живее не в стените, не на хартия, а в характера на мнозинството педагози и от там вече преминава в характера на учениците. [K.D. Ушински, 1939, с. 15-16].
В структурата на личността учените разграничават три групи качества, които са пряко свързани с учителя:
Социални и общоличностни (идеологически, граждански, нравствени, педагогическа насоченост и естетическа култура);
Професионално-педагогическа (теоретико-методическа готовност по специалността, психолого-педагогическа готовност за професионална дейност (теоретична), развитие на практически педагогически умения и способности);
Индивидуални особености на познавателните процеси и тяхната педагогическа насоченост (педагогическо наблюдение, мислене, памет и др.);
Емоционална отзивчивост;
Волеви качества;
Характеристики на темперамента;
Здравно състояние (O.M. Shiyan).
Интегралното качество на личността на учителя, изразяващо неговата "възпитателна сила", степента на неговото влияние върху "младата душа", може да се счита за "харизма" (И. В. Бестужев-Лада). В превод от гръцки думата харизма означава „милосърдие, дар“, във Философския речник (1994) означава „необичайно големи способности или изключителни таланти, възприемани като Божията благодат“. Бестужев-Лада го характеризира като изключителен, вдъхновен талант, предизвикващ у околните (предимно сред учениците) чувство на пълно доверие, искрено възхищение, облагородяващо одухотворение, готовност да следва това, което учителят учи, истинска вяра, надежда, любов . [Бестужев-Лада, 1988, с. 132].
Очевидно този въпрос изисква специално проучване. Въпреки това, в съответствие със задачите, поставени в изследването, направихме кратък анализ на харизматичните качества на редица известни учители на базата на съществуващи характеристики. Пред нас беше поставена задачата да идентифицираме най-често срещаните им черти, тъй като за нас е очевидно, че „педагогическата харизма” е предпоставка за хуманистичните намерения на учителя. Бецкой И.И. (1704-1795). Той беше жив пример за високи морални качества, считайки за основата на образованието „добър наставник“. Той се отнасяше с учениците „с цялата тишина и учтивост“. Той изучава характера и интересите на всеки ученик, прави наблюдения, прави бележки за тяхното поведение, природни заложби, успехи в науката и морала. Май К.И. (XIX век) Той беше душата на създадената от него гимназия, прокламирайки думите на Я.А. Коменски: „Първо обичай – после учи“. Самият той стриктно следваше това мото. Важна черта на личността на Мей като преподавател беше постоянно безпристрастният подход към различните ученици. Той знаеше как да "стои в прости и откровени" отношения с всеки ученик, да възпитава у учениците си любов към истината, уважение към себе си и учителите.
Рачински С.А. (1833-1902). Той вярваше, че „силата на образованието“ е преди всичко вътрешна сила. Никога не съм бил просто експерт. "Обхватът на неговите умствени и сърдечни интереси беше безкрайно и неограничено разнообразен. Той беше философ в работата на живота си, особено в практическата философия, изразена в дела." (В. В. Розанов). Корчак Й. (1878-1942). Детето, неговите интереси и нужди бяха в центъра на неговото постоянно внимание, което допринесе за създаването на атмосфера на взаимно разбирателство и човечност. Той постави благосъстоянието на детето като цел на живота си. Повечето особеностнеговата педагогика е страстна борба за правата на детето, особено на детето, нуждаещо се от грижи. Отношението му към бизнеса се характеризира с дълбока незаинтересованост и изключителна безкористност. Брюховецки Ф.Ф. (1915-1994). Той беше „организационен и емоционален лидер” на екипа, който оглавява, генератор на идеи, привличаше хората с личността си. Той беше сдържан и безупречно тактичен към децата и учителите, служи като пример за отношение към бизнеса. Той беше душата на създадения от него преподавателски състав.
Католиков A.A. (1941-1995). Живее един живот с екипа, който ръководеше, най-много ценише естествените, ненатрапчиви форми на общуване и образование. Той показа най-високите примери на саможертва, пълна отдаденост. Беше генератор на идеи.
Въпреки че дадените характеристики са непълни, те дават известна представа за педагогическата „харизма“. Учителят, който го притежава в изчерпателна степен, се отличава със следните качества: ярка индивидуалност; безкористна, безкористна, жертвена любов към децата; вътрешна сила, почтеност, целеустременост, привличане на деца и възрастни; "организационно и емоционално" лидерство; аскетизъм; безкористност; способността да генерираш идеи и да ги завладяваш; широта и дълбочина на интересите, цялостен мироглед; увереност в своята мисия, в правилността на избрания от него път.
Като цяло може да се отбележи, че учител, надарен с "харизма", се отличава с висока степен на напрежение във вътрешния си живот, трансперсонален стремеж (духовност) и възвишена природа на духовно-нравствената сфера. Характеризира се и с творческо отношение към децата, към работата си, към света като цяло. Но преди всичко той знае как да се отнася творчески към себе си като личност: използването на собствения си „човешки материал“ (свойства на ума, сърцето, волята), степента на „събиране на себе си“ (Г. Померанц) достига своята най-висока форма при такъв учител. Очевидно „харизмата” на учителя, като висша степен на педагогически талант, се свързва с неговия хуманистичен приоритет.
Учителската професия изисква постоянен разход на вътрешна енергия, емоции, любов. Поради това е необходимо да се развива емоционалната и мотивационна сфера на учителя, на която се обръща недостатъчно внимание в системата за обучение и преквалификация на учителите. Това е една от основните личностни задачи в хуманистичната парадигма на образованието и предпоставка за ефективността на осъществяването на духовно-нравственото възпитание. „Има някакъв специален начин на комуникация на душата чрез сърцето. – пише Ф. Отшелник. – Единият дух въздейства на другия с чувство.“ Ако учителят не е много емоционален, ако неговата „сърдечна сфера” не е развита, ако чувствата му са плитки, той няма да може да повлияе на вътрешния свят на тийнейджъра. Авторитаризмът на учителя, според Ю.П. Азаров, се свързва с ниско ниво на култура на учителя и е следствие от преобладаването на неговия рационално-емпиричен стил на мислене. .
Теоретичният анализ на проблема с хуманизма на учителя беше извършен от нас въз основа на разбирането на трудовете на представители на хуманистичното направление на руската педагогика и психология, които утвърждават приоритета на неговите вътрешни характеристики.
Важна роля в разбирането на проблема играе принципът на саморазвитието, формулиран в културно-историческата теория за формирането на психиката и съзнанието от Л.С. Виготски. (Виготски, 1986). Хуманистичните идеи са отразени в психологическата теория на личността от A.N. Леонтиев (Леонтиев, 1981) и С.Л. Рубищайн (Rubinshtein, 1973), концептуалните идеи за „човешкото познание” Б.Г. Ананиев (Ананиев, 1977), в теорията на развитието на детската личност Л.И. Божович, В.В. Давидова, Д.Б. Елконина и др. Тълкуването на хуманистичния характер на дейността на учителя, неговата личност е отразено в трудовете на Ш.А. Амонашвили, В.В. Занкова, В.А. Кан-Калик, Е.В. Кузмина, Ю.Н. Кулюткина, Л.М. Митина, А.К. Маркова, Г.С. Сухобская и др.
Развитието на идеята за хуманизма на учителя може да се намери в трудовете на такива учени и педагози като Ю.К. Бабански, В.И. Загвязински, М.И. Данилов, В.В. Краевски, В.А. Караковски, И.Я. Лернер, З.И. Малкова, Е.И. Моносзон, A.V. Мудрик, Н.Д. Никандров, L.I. Новикова, З.И. Равкин, В.А. Сухомлински, В.А. Сластенин, Г.Н. Филонов, Г.И. Шукина, Е.А. Ямбург и др. Много внимание се отделя на разкриването на проблема за личността на учителя по въпроса за възпитанието и образованието в трудовете на В.А. Сухомлински. По-специално той пише: „Ние, учителите, трябва да развиваме, да задълбочаваме своята педагогическа етика в нашите екипи, да утвърждаваме хуманния принцип в образованието като най-важната характеристика на педагогическата култура на всеки учител. Забравена в много училища, въпреки че има много общи приказки за чувствителност, човечност, грижовност. Познавам работата на много училища, много учители и това ми дава право да твърдя, че думите за чувствителност често се само провъзгласяват и, без да се реализират на практика, се превръщат в демагогия , бърборене." . Като световноизвестен учител хуманист, той винаги помни, че „децата имат свои собствени везни за измерване на радости и скърби, добро и зло“ и че „най-желаната и най-скъпа помощ за детето е съчувствието, състраданието, сърдечното участие. Безразличието , безразличието го шокира." .
В своите речи и педагогически трудове В.А. Сухомлински постоянно пише, че етиката на учителя, неговите морални качества са решаващ фактор за възпитанието на личността на ученика. Той реализира идеята си, създавайки уникална педагогическа система, в която всяко дете, тийнейджър, гимназист получи реална възможност да се докаже като високоморална и високодуховна личност. Изкуството на възпитанието, според него, се крие в способността на учителя буквално да отвори за всеки, дори и за най-обикновените, най-трудните в интелектуалното развитие на домашния любимец, онези области на развитие на неговия дух, където той може да достигне върха , изразява себе си, декларира своето "аз". Една от тези области е моралното развитие. Тук пътят към висините не е затворен за никой човек, тук е истинско и безгранично равенство, тук всеки може да бъде велик и уникален. .
Творбите на Z.I. Равкин и представители на неговата научна школа, както и изследванията на Л.Ю. Гордина, А.П. Кондратюк, В.Г. Пряникова, Ю.В. Шарова, М.Г. Яновская.
В педагогическите иновации от 70-80-те години, в дейността на талантливи представители на "педагогиката на сътрудничеството" (Ш. А. Амонашвили, И. П. Волков, Т. И. Гончарова, И. П. Иванов, Е. Н. Илин, В. А. Караковски, С. Н. Лисенко, М. П. Лисенко, М. Е. Я. Ямбург и др.) вече изразиха личностните черти на хуманистичната позиция на учителя, положиха теоретичната и практическата основа на хуманистичната парадигма на руското образование, идентифицираха основните характеристики на хуманистичната личност. Те включват творческо мислене, диалогична комуникация, „преобразуващи способности“, педагогическа рефлексия, положителни етични качества (добродетели), високоценностни нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата.
Формирането на тези качества е свързано преди всичко с промяна в мотивационните и ценностни ориентации, отклонение от авторитаризма. Преодоляване на стария стил на отношения, който според Ю.П. Азаров, фактори като ниско ниво на култура, нагласа за постигане на резултати по всякакъв начин, непознаване на психологията на детето и т.н. се свързва преди всичко с развитието на афективно-емоционалната сфера на учителя, както беше споменато по-горе. Към изложеното може да се добави, че тенденцията към вербализация и рационализация на обучението се отрази не само върху съдържанието на обучението, но и върху личността на учителя. При днешната ситуация е уместно, заедно с П.П. Блонски да възкликне: "Учителю, стани мъж!"
Нека се спрем по-подробно на развитието на "човека в човека" в неговия педагогически аспект.
Креативно мислене. Тя включва развитието на категорична визия, която съдържа импулс за непрекъснато излизане отвъд даденото, отвъд визуалния образ. Творческото мислене се състои във формирането на „способността да се вижда цялото пред неговите части“ (Давидов, 1986). Тъй като цялото винаги е по-голямо от сбора на неговите части, независимо колко диференцирано може да бъде в бъдеще, то дава импулси за безгранично творчество. Я.А. Коменски разглежда знанието като движение от мнението, т.е. въображаемо знание, към истинско знание, "учен". Идеята за категорична визия на света в педагогическа интерпретация в момента се разработва от Б.М. Бим-Бадом, Л.М. Кларина, В.А. Петровски и др.
Диалогова комуникация. Тя се основава на разпознаването на полифонията на реалния свят. Според М.М. Бахтин, най-важното нещо в живота на човек се случва в моменти на „несъвпадение със себе си”, разцепление, незавършеност, в моменти на вътрешен диалог. Самосъзнанието на човек е сложен "конгломерат" от гласове, принадлежащи на значими за личността хора. Въпросът е, казва А. Сидоркин, дали тези „гласове“ си говорят или се игнорират. Той разглежда развитието на вътрешния диалог като един от критериите за развитие на личността. Лицето обаче е включено в Светът, той е постоянно взаимосвързан и взаимодейства с него. Интензивността, широчината и дълбочината на външния диалог ще се определят от развитието на вътрешния диалог. Ориентацията на учителя към детето, към неговите ценности и норми придава на комуникацията им статут на присъща стойност, служи като предпоставка за личностно ориентирано взаимодействие.
"преобразуваща способност". Те се проявяват в най-голяма степен в ситуацията на „прехвърляне на социалната ситуация в педагогическа” (Щуркова, 1998), което означава внасяне на педагогически корекции в нея, нейната интерпретация. В същото време обстоятелствата не се променят, а отношението към обстоятелствата се променя. „Въпросът не е“, пише Н. Е. Щуркова, „че децата не знаят, че възрастните се бият, крадат, мързелуват, пият, обиждат се един друг, а че, знаейки тези обстоятелства, те биха установили и проявили в реално поведение своята стойност отношение към тях в рамките на съвременната култура. Способността на учителя да види "над" конкретна ситуация, да изясни нейния висш, духовен смисъл, да намери в нея вътрешен, личен смисъл и да предаде своето усещане и виждане за света на учениците, като по този начин го трансформира, творчески преосмисля това е най-важната "преобразуваща способност".
Педагогическа рефлексия. Включва редица взаимосвързани моменти: осъзнаване на учителя за истинските мотиви на своята дейност; способност да разграничават собствените си трудности и проблеми от трудностите и проблемите на учениците; способността за емпатия като активно участие в другия в неговите преживявания и децентрация като механизъм за преодоляване на егоцентризма и процеса на преобразуване на значението на образите, понятията и идеите чрез отчитане на други гледни точки (когнитивни гледни точки) от човек; оценка на последствията от собствените им лични влияния върху учениците.
Положителни етични качества (добродетели). Както бе отбелязано по-горе, добродетелите са устойчиви характеристики на човек, което показва неговото съответствие с идеалната норма на човешкото съществуване (П. Игумнов). Има естествени, придобити и харизматични добродетели – в зависимост от различните състояния на човек; аскетични, морални (или етични) и духовни – в зависимост от тяхната същност. Взаимно допълващи се и предопределящи се, добродетелите съставляват динамично единство и служат на целите на нравственото усъвършенстване на личността. В цялостното си покритие всички добродетели представляват система от духовни и морални ценности, в която всяка добродетел е едновременно най-високото качество на човек и знак, указващ неговата ценностна ориентация. Принципът на съвършенството е общ за тях. Благодарение на него всички добродетели, потенциално и действително включени във вътрешната структура на личността, съставляват единна ценностна система. Чисто педагогически добродетели? търпение и любов.
Високоценностни нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата). В същността на своето призвание учителят е верен гражданин на своето Отечество. Любовта към родината, познаването на нейната история и традиции е голяма възпитателна сила, така че самият учител трябва да бъде патриот и да използва всяка възможност за укрепване на чувството за патриотизъм у децата, желанието и готовността да служат на Отечеството с труд и дела . Гражданството предполага приоритет на обществено значимите задачи пред личните, гражданската активност, правната култура на учителя, колективизма, придържането към принципи.
Любовта към децата е отличителен белегучителите, като онази жива сила, която одухотворява всичко, което се случва и превръща училището в добро семейство. Ако учителят е пропит с истинска любов (безинтересен, безкористен, верен, назидателен, търпелив, снизходителен, сериозен, привързан – характеристика на С. Митрополски), влиянието му ще бъде силно и плодотворно. Плодовете на такава любов ще бъдат взаимна любов, обич, доверие, свободно, без принуда, подчинение на учениците. „Не знаех нито реда, нито метода, нито изкуството на възпитанието, което не би било резултат от дълбоката ми любов към децата“, пише И.Г. Песталоци. . „Ако учителите се отнасят към своите ученици с любов“, отбелязва Я. А. Коменски, „тогава те ще спечелят сърцата им“. .
„Педагогическата любов” може да се разглежда като „специален случай” на отношението на учителя към живота, към света, към хората, към себе си, тя се постига с голям труд и усилие на всички човешки сили. L.I. Маленкова предложи своеобразна "технология" за развитието и поддържането на това чувство.
1. Опитайте се да разберете, че те са деца и затова се държат като обикновени деца.
2. Опитайте се да приемете детето такова, каквото е в действителност – с „плюсове“ и „минуси“, с всичките му черти.
3. Възможно е да разберете по-пълно защо е станал "така" и да се опитате да "изработите" в себе си разбиране, състрадание и съчувствие към детето.
4. Намерете положителното в личността на детето, изразете му доверие, опитайте се да го включите в общата дейност (с предвидима положителна оценка).
5. Установете личен контакт чрез невербална комуникация, създайте „ситуации за успех“, осигурете положителна вербална подкрепа на детето.
6. Не пропускайте момента на вербален или поведенчески-емоционален отговор от негова страна, участвайте активно в проблемите и трудностите на детето.
7. Не се срамувайте да покажете своето отношение, любовта си към децата, открито отговаряйте на проявата на взаимна любов, затвърдете приятелски, сърдечен, искрен тон в практиката на ежедневната комуникация.
Въпросът за „педагогическата любов” и явленията, които съществуват под това име, изисква специален, задълбочен анализ. „Педагогиката не трябва да се ограничава до традиционни общи и малко смислени призиви и максими за необходимостта от любов към децата“, посочват В. М. Галузяк и Н. И. Сметански в статията си за проблема с личните препратки на учителя. , те обикновено имат малък ефект върху реална практика педагогически отношения. Необходими са подробни и задълбочени изследвания на реалната сложност, многоизмерност, а често и несъответствие на емоционалните взаимоотношения, които се формират между възпитателя и децата и оказват решаващо влияние върху развитието на личността.“ Не може да не се съгласим с тази позиция на учените. .
„Педагогическата любов“ е „специален случай“ на проявлението на учителя на „добро внимание към света“ (М. И. Пришвин), т.е. такова отношение към реалността, което се характеризира с искрен интерес към хора, явления и събития и истинско участие в тях, включвайки ги в системата от вътрешни семантични и емоционални връзки. Същевременно се реализира възможност индивидът да види своето уникално, изключително и в същото време обективно място в собствения си живот.
Изложеното ни позволява да заключим, че хуманизирането на външните условия на образователния процес е неразривно свързано с вътрешната хуманизация на основния му субект – учителя, което намира израз в укрепването на хуманистичната ориентация на неговата личност. Хуманистичните ценностни ориентации на учителя станаха обект на специално изследване от Н.П. Гапон (1990). Изследователят отбелязва, че такава ориентация на личността на учителя предполага:
Преместване на личния статус от позицията на пасивен консуматор на духовни ценности (обект) в статуса на социално активен съучастник и създател на духовен живот;
Промяна на монологичната схема в системата на човешките отношения, преход в позицията на субекта на взаимодействие;
Истинско личностно развитие.
Хуманистичната ценностна ориентация според Гапон се крие в единството на личния начин на живот и формите на педагогическо сътрудничество.
В този контекст изявлението на А.В. Мудрик, че отношението на учителя към себе си, заедно с отношението му към заобикалящия го свят и други аспекти и начини за самореализация, е основният резултат от образователния процес. (1982). Той вярва, че учител става човек, способен да влияе на друг човек, с определено, доста високо ниво на самочувствие. . Положителната представа за себе си, любовта към себе си е също толкова важна за учителя, колкото любовта към детето.
Основателите на теорията за самоактуализацията, която е в основата на хуманистичната психология, А. Маслоу и К. Роджърс вярват, че основното нещо в човека е нейният стремеж към бъдещето, към свободното реализиране на своите способности. Въз основа на тези позиции хуманистичната педагогика поставя задачата да насърчава формирането и усъвършенстването на личността, осъзнаването на учениците за техните потребности и интереси. Учителят, "самоактуализирайки се", се настройва да приеме детето такова, каквото е, поставя се на негово място, пропит с неговите чувства и преживявания, показва искреност и откритост. Този общ фокус педагогическо взаимодействиекоригиран от конкретни препоръки, отправени към него:
Отнасяйте се искрено към ученика и откровено изразявайте положителното си отношение към него;
Помогнете на ученика да реализира целите на собственото си развитие и да постигне превръщането на тези цели в мотиви на своята дейност;
Сътрудничи с учениците при планиране на педагогически дейности, включително образователни, превръщайки ги в съавтори на образователния процес, отговорни за резултатите от него;
Организирайте образователния процес с максимално удобство за учениците, дори ако това нарушава интересите на учителя. .
Образователният процес, организиран в рамките на хуманистичната парадигма, изхожда от идеята, че е невъзможно да се преподава, можеш само да допринесеш за успешното учене, че само материалът, който отговаря на нуждите на учениците, се изучава достатъчно задълбочено, допринася за усъвършенстване на личността, че ефективността на ученето се определя преди всичко от самия ученик, а педагогическата оценка има за цел да инициира такава самооценка.
Необходимо е да се спрем на такава съществена характеристика на учителя като духовността.
Специална статия на B.Z. Вулфова. . В него авторът дава следните определения на това понятие: педагогическата духовност е максималното човешко в професионалното представяне на учителя; взаимно уважение между учител и ученик; безусловна вяра в способностите на детето; способността да бъдете изненадани; желание за искрено възхищение (постиженията на ученика, успеха на колега, успеха на училището, всеотдайността на родителите); способността да не се смущават от своите човешки прояви – гняв, срам, хумор – и техните слабости; професионална тревожност; съвест и достойнство; интелигентност; способност за професионална рефлексия. Професионалната педагогическа духовност, заключава ученият, е сложно състояние на вътрешния свят на учителя.
V.V. Зенковски говори за духовността като творческа сила в човека. Духовният живот според него се състои в стремеж към абсолютното и безкрайното, което е ядрото на личността и източник на нейното саморазвитие. „Началото на духовността в човека“, пише той, „не е отделна сфера, не е някакъв особен и изолиран живот, а е творческа сила, която ентелехиално прониква в целия живот на човек (както душата, така и тялото) и определя ново „качество” на живот. Началото на духовността следователно е началото на цялостта и органичната йерархия в човека... Той не отделя специално „педагогическа духовност“, а назовава такива характеристики на това понятие, които могат да бъдат класифицирани като „педагогическа духовност“:
1. дълбока искреност, тясна връзка на доброто разположение на сърцето и делата;
2. разумност на всички жизнени прояви, презрение към неразумните, животински прояви на долната част на природата;
3. отношение към саможертвата, към служене на общи цели (Бог, Отечество и съседи);
4. естетическо отношение към света, стремеж към красота и хармония във всичко.
Според нас педагогическата духовност, както и духовността като цяло, трябва да включва стремежа на учителя към постигане на нелични, абсолютни цели (на първо място за постигане на светостта като краен резултат от развитието на духовното начало у човека) в педагогическата дейност. Духовността на човек е тясно свързана с нейната „харизма“. В диадата „хуманизъм – духовност” духовността се явява като интегрална характеристика на личността, която свидетелства за нейните висши, духовни намерения, чиято цел и обект са извън пределите на съществуващото съществуване. Хуманизмът представя идва от съзнанието на човека и има своята стойност като свой обект и цел. Хуманизмът е стъпка към формирането на духовността, той със сигурност "хуманизира" системата на човешките отношения със света, системата от връзките му с естествената, социокултурната и духовната сфера на битието, учи да обичаш "света и каквото е в света", за да го оценим по истинската му стойност.
В съвременната педагогическа наука понятието "духовност" далеч не е напълно обхванато теоретично. В обикновеното педагогическо съзнание то се отъждествява с морала, интелигентността, боготърсенето, любовта към древността. Източната философия добави тук асоциацията с мистицизъм, магия, йога, западната (трансперсонална) психология добави още едно значение – „най-висшият тип трансперсонални преживявания“. Най-обширното тълкуване на тази дума се свежда до факта, че тя се разбира като съвкупността от продукти на съзнанието. Под "хуманистична духовност" се разбира участието на личността в света във всичките му проявления, отразени в хуманистичните идеи.
Подобни документи
Характеристики на възпитанието на морални качества в начална училищна възраст, диагностика на тяхното ниво на формиране при учениците. Методически препоръки към учителите начално училищеотносно организацията на моралното възпитание на децата извън учебните часове.
дисертация, добавена на 01.09.2014г
Стойността на моралното възпитание. Същност и същност на морала. Развитието на моралното съзнание на детето. Характеристики и условия на нравственото възпитание младши ученици, формиране на личността. Проблеми на нравственото възпитание и тяхното изследване.
резюме, добавен на 17.08.2010
Връзката на нравственото възпитание с общия педагогически процес. Психодиагностични методи, насочени към идентифициране на духовно-нравственото развитие и възпитание на личността на ученика. Диагностика на морално самочувствие и ценностни ориентации.
курсова работа, добавена на 11.05.2014
Психолого-педагогически основи на процеса на формиране на мотиви. Възможности за нравствено възпитание в учебната дейност на по-малките ученици. Убеденост в образователния процес, постигната чрез използване на различни техники и методи, тяхната същност.
дисертация, добавена на 10.06.2015г
Същност и основи на нравственото възпитание. Обща характеристика на началната училищна възраст, особености личностно развитиедеца на тази възраст. Съдържанието на изучаването на моралното възпитание като част от обучението на по-младите ученици.
дисертация, добавена на 11.08.2014г
Форми и методи на работа на социалния педагог със съвременните подрастващи в процеса на нравствено възпитание. Програмата за индивидуална и групова работа с ученици. Техники за формиране на морален опит у подрастващите, основани на хуманистични ценности.
курсова работа, добавена на 16.08.2011
Педагогически основи на нравственото възпитание. Анализ на задачите на моралното възпитание в съвременните програми Предучилищно образованиеи методи за тяхното прилагане. Формиране на култура на поведение на децата от средната група на предучилищна образователна институция.
дисертация, добавена на 23.07.2008г
Системата на обучение на младото поколение като съвкупност от идеи и институции, мястото на детските институции в нея. Проблеми и тенденции в развитието на институциите за деца и юноши. Системата за образование на младото поколение в град Перм и Пермския регион.
тест, добавен на 25.01.2010
Механизъм морално развитиеличност. Задачи на нравственото възпитание, основни фактори, средства и методи. Личен пример, фолклор, връзка между поколенията, идеал. Национална самобитност на образованието. Духовно богатство на народа и народна педагогика.
презентация, добавена на 09.02.2016
Нетрадиционни форми на взаимодействие между семейството и училището в аспекта на нравственото възпитание. Цялостно изследване на нивата на морално възпитание на децата от начална училищна възраст. Методи за реализиране на програмата за нравствено възпитание, базирана на фолклор.
Маргарита Лоц
Морално и духовно възпитание като основа за формирането на личността на младото поколение
Статия за републиканския онлайн семинар
Лоц Маргарита Валериевна,
учител по самопознание съветник
KSU "Училище - ЦДГ No26"
Северно-Казахстанска област, Петропавловск
« Морално и духовно възпитание
как основата за формирането на личността на младото поколение»
"Във всеки човек - СЛЪНЦЕТО, Просто нека свети"
С независимост преди казахскиобществото очевидно е изправено пред проблема нравствено и духовно възпитание на новите поколения, търсене на стойности, които допринасят за установяванемежду гражданите отношения на доброта, справедливост, толерантност. Ето защо в посланието на президента Н. А. Назарбаев към хората Казахстансред поставените задачи по отношение на образованието на науката, необходимостта от повишаване на нивото на морална култура на младежта. Днес обществото е изправено пред предизвикателството "духовно възраждане". Въпроси на интелектуалното, естетическото, физическото и нравствено и духовно възпитаниепридобиват особено значение. Моралнодейства като индикатор за общата култура на човек, неговите заслуги, придържане към универсални ценности. И е много навременно и актуално, че съвременната образователна система на републиката Казахстансе фокусира върху развитието морал и духовност.
огромна роля в оформянето морални качества на човекстудентът принадлежи към курса "Самопознание", който получи пълна всестранна подкрепа от ръководството на Министерството на образованието и науката на републиката Казахстан. Първа дама Казахстан, президент на фондацията "Ббек"Сара Алписовна Назарбаева е автор на проекта за нов подход в образованието - морално- духовно просветление. Говорейки в различни аудитории, среща с представители на образователния сектор, държавни агенции, парламентаристи, родители, учители, ученици, автора на образователния проект "Самопознание"Сара Алписовна постоянно Той говори: „За да бъде смятан за образован човек, вече не е достатъчно за завършил училище да има обширни познания по основни дисциплини. Той трябва да бъде готов постоянно да преосмисля всички житейски конфликти, да намира творческо решение на всякакви въпроси.
« Доведи сечовешки интелектуално, възпитавайки го моралноозначава нарастване на заплаха за обществото."
Ф. Рузвелт.
Какво е морален? - Това са норми, принципи на поведение, мотиви на действията. "Нравственост (латински нрави- маниери) - норми, принципи, правила на човешкото поведение, както и самото човешко поведение (мотиви на действия, резултати от дейности, чувства, преценки, които изразяват нормативната регулация на отношенията на хората помежду си и общественото цяло (колектив, класа, хора, общество)". През годините разбиране моралът се промени.
Ожегов С. И. „ Моралът е вътрешен, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила за поведение, определени от тези качества.
В. И. Дал тълкува думата морал като „ морална доктрина, правила за волята, съвестта на човека. Още в древна Гърция в писанията на Аристотел за - каза морален човек: „Моралномъж с перфектно достойнство се нарича красив ... В крайна сметка, о мораленза красотата се говори добродетели: моралноСправедлив, смел, разумен и като цяло притежаващ всички добродетели на човек се нарича красив.
В съвременната педагогическа литература понятието моралът се разглежда, като показател за общата култура на човек, неговите заслуги, придържане към общочовешки ценности; вътрешни, духовни качества, които ръководят човек.
Какво подразбиращи сепод понятието духовност? Това е стремеж личности към избраните цели, ценностна характеристика на съзнанието; дефиницията на човешкия начин на живот, изразяващ се в желанието за опознаване на света и преди всичко на себе си - в търсене и откриване на самоценност, самоусъвършенстване; в стремежа да намери отговори на „вечните въпроси на битието” – за устройството на света, истината, доброто и злото. В педагогиката под понятието духовност подразбиращи севдъхновяваща и чувствена страна на живота на човека и човечеството, специален начин на мислене и живот на хората, основанза приоритета на нематериалните, хуманни ценности.
Проблемът с духовното морално възпитание на личносттавинаги е бил един от най-актуалните съвременни условияпридобива специално значение. В. А. Сухомлински също говори за необходимостта от учене морално възпитание на детето, да преподава „способността да чувстваш човек“.
Василий Андреевич говори: „Никой не учи малко човек: „Бъдете безразлични към хората, чупете дървета, тъпчете красотата, поставете своето над всичко лично“. Всичко е за една, много важна закономерност морално възпитание. Ако човек е научен на добро – преподава умело, интелигентно, упорито, взискателно, резултатът ще е добър. Те учат на злото (много рядко, но и това се случва, в резултат на това ще има зло. Те не учат нито на добро, нито на зло - пак ще има зло, защото и то трябва да бъде създадено от човек.
морално възпитание- непрекъснат процес, той започва с раждането на човек и продължава през целия живот и е насочен към овладяване на хората с правилата и нормите на поведение.
„Искаме чрез образованието да възродим нашето общество морални и духовни ценноститака че всеки човек да може напълно да реализира способностите, присъщи му от раждането, и по този начин да се възползва не само от нашата държава, но и за всички хора на Земята.
Назарбаева Сара Алписовна
В тази връзка е невъзможно да не се оцени ролята и значението на Програмата морално– духовно образование "Самопознание".
„Програма "Самопознание"помага да намериш път към себе си, да разкриеш своето най-добрите качества, високо е "аз"и винаги оставай човек“ – тези думи принадлежат на автора на идеята "Самопознание".
Самопознанието започва в много ранно детство, но след това има много специални форми и съдържание. Първо, детето се научава да се отделя от физическия свят – още не знае кое принадлежи на тялото му и кое не. По-късно той започва да се осъзнава в различен смисъл – като член на социална микрогрупа. Но и тук има подобно явление: той все още слабо се отделя от другите, което се изразява в добре познатите детски егоцентризъм: в съзнанието на детето то самото е сякаш център на социалния микросвят, докато другите съществуват, за да му „служат“. Накрая, в тийнейджървъзрастта започва осъзнаването на "духовния аз" - техните умствени способности, характер, морални качества. Този процес е силно стимулиран от активното усвояване на слоя културен опит, който изразява обобщената работа. поколенияв справянето с духовните и морални проблеми. В живота тийнейджъртози процес започва с въпроси: "какво съм?", "какво ми е?", "какво трябва да бъда?". Именно на тази възраст започва да се формира „идеалният аз“ – съзнателно личен идеал. Сравнението с него често предизвиква недоволство от себе си и желание да промените себе си. Тук започва самоусъвършенстването. Самоусъвършенстването е доста сложен процес с много аспекти. Понякога тези фасети са толкова тънки, че без външна помощ се развиват личността е незаменима.
Предмет "Самопознание"- невероятен предмет, в който всяко дете се научава да слуша сърцето си и да прави само това добро, мило нещо, което то подканя. Само по този път всеки от тях може да намери своето място в живота. Само като извървите този път на красотата житейски ценности, всяко дете може да изпълни мисията на Човека на Земята. В крайна сметка, колкото повече духовност в човек, нравственосттолкова по-човечен е той. И всеки от тях ще бъде по-отзивчив, по-топъл, по-мил, по-чувствен в общуването с външния свят.
Любов, истина, ненасилие, спокойствие, праведно поведение - тези прости думи в урока за придобиване на самопознание ново значение, стават магически, децата разбират, че това е най-ценното нещо на планетата.
Всяко дете трябва да открие себе си! Доведи сеозначава да подхранваш душата на дете с енергията на сърцето си, неуморно се развива в своя ученикстремеж към високото, въпреки всички житейски несгоди. Затова е важно да е наблизо Учител – човек, който знае как да живее и защо да живее, надарен със специален професионален поглед, способен да види във всеки най-доброто, неговото бъдеще.
В посланието на президента на Република Казахстан Нурсултан Назарбаев до народа на Република Казахстан се казва, че съвременно образованиев Република Казахстан трябва да моделира принципно нов подход към развитието на хармонично личности. Така провеждащите се реформи в образованието водят до извода, че курсът "Самопознание"трябва да стане държавна образователна програмадуховно морално възпитание в Република Казахстан.
Предмет "Самопознание"включва целенасочено, стъпка по стъпка възпитанието и възпитанието на децата, тийнейджъри, младежта в духа на общочовешките ценности, е насочена към формиране на цялостна хармонична личности на Казахстанобществото и решаване на проблеми лично-ориентирана хуманна педагогика - учи прости истини как да станеш Човек, как да изградиш добри взаимоотношения с другите хора, с външния свят, как да живееш в хармония със себе си и да бъдеш успешен, поддържайки достойнство и човечност дори в най-трудните житейски ситуации .
Човекът е създател на своето собствено щастие, собствен живот. Всеки човек изгражда себе си и избира своя житейски път, изгражда свои взаимоотношения с другите хора и накрая прави и поправя грешки.
Нашите мисли са четките, с които рисуваме платното на живота си.
Познавайки себе си, човек придобива вътрешна свобода и увереност, ставапо-интересен за себе си и другите, усеща пълнотата и яркостта на живота от разкриването на себе си като личности и индивидуалности, душа и дух. И по този път той се нуждае като правило от компетентни помощници и учители, специални умения и знания. Именно на уроците по себепознание децата получават всички полезни знания, които ще станеимпулс за попълване на прасенцето на светската мъдрост и подпомагане на вземането на правилни решения в трудни ситуации.
„Бог ни дава шанс да разкрием себе си, да разкрием своята божествена природа, природата на човека да бъде истинска личност. Затова сега възпитаваме и сме длъжни да възпитаваме децата си. Мир, щастие, любов за целия свят - пожелавам ви всичко това ”Назарбаева Сара Алписовна.
Религията е основен фактор за формирането на духовността на човека. Духовността на човека се определя, разбира се, не само от религията. Религиозните ценности са се превърнали във важна част както от начина на живот, така и от начина на мислене на много хора. Ролята, авторитетът и влиянието на религиозните организации значително нараснаха.Религията е необходима основа за образованието.
Промяната в отношението на обществото към проблемите на духовните ценности оказа решаващо влияние върху приоритетите публична политикав областта на религията и отношенията с религиозните организации. Държавата призна, че църквата е една от най-важните социални институции, чийто исторически опит, духовен потенциал и многовековна културно наследствоса имали в миналото и оказват в настоящето значително влияние върху формирането на духовни, културни и национални традиции.
Целта на религията е неразривно свързана с целта на образованието – подготовка за земния и вечен живот. Трябва да се признае, че днес подготвяме дете за адаптация в обществото, докато втората задача практически не се решава нито в училище, нито в семейството. Следователно по-младото поколение, когато навлиза в зряла възраст, изправено пред ежедневни трудности, морална криза, понякога избира не най-добрия начин за решаване на възникналия проблем. Русия е на първо място в света по брой самоубийства сред тийнейджърите.
Необходими са не само научно разработени и практически изпитани програми за педагогическа превенция на самоубийственото поведение на непълнолетни, но и внимателно отношение към духовния живот на човек, внимателен съвместна дейностродители, учители, духовници в неговото формиране.
Образованието като социално явление, функцията на обществото да подготви младото поколение за живот. В педагогически смисъл това е целенасочен, специално организиран процес на взаимодействие между учител и ученици, насочен към формиране на личността и осъществяван в образователните институции. Това е вярно, но би било по-правилно да разбираме образованието като спасение на личността, което ще ни позволи да решим една-единствена интегрална задача – подготовка за живот, както земен, така и вечен.
Религията като носител на духовни и морални идеали и пазител на културните традиции има висока стойност в очите на съвременната младеж. В тази връзка силата на религиозната етика днес все повече се използва за оформяне на моралния и духовен свят на подрастващия гражданин.
Процесът на възпитание е основната основа на педагогиката, чиято функция е да възпитава и възпитава, но се осъществява при условие на целенасочено развитие на личността. Както пише руският философ Иван Илин: „Образованието без възпитание не оформя човека, а го разюздава и разваля, защото му дава жизненоважни възможности, технически умения, с които той - бездушен, безсрамен, неверен и безгръбначен - и започва да злоупотребява. .. Това формално „възпитание” извън вярата, честта и съвестта създава не национална култура, а покварата на една вулгарна цивилизация.
Вярата в Бог не може и не трябва да се превръща в мода, защото основният компонент на тази сфера е любовта към човека. Сама по себе си, освен целия комплекс от междуличностни отношения, вярата в Бога не може да бъде спасителна в духовния живот на хората. Важно е хармоничното взаимодействие на всички аспекти на духовния живот.
И така, възпитанието от гледна точка на православната педагогика може да се определи като специално организирано, управлявано и контролирано взаимодействие на възпитатели и ученици, чиято крайна цел е освещаването и трансформацията на личността на ученика, освобождаването от пороците. Това не е развитие на определени норми на поведение и стереотипи на взаимоотношенията, а жива духовна реакция на случващото се.
Несъмнен интерес за идентифициране на ролята на религията във възпитанието на националните ценности сред младото поколение в съвременните условия е разглеждането на някои аксиологични модели в историята на руската педагогическа мисъл. По-специално, В. Н. Сорока-Росински подчертава такива важни днес ценности като
- 1) национална културакато висша проява на творческия гений на народа, неговия духовен живот;
- 2) демократични (уважение към собствената и чуждата личност, правото на свобода на дейност, способността за поемане на инициатива); възпитание на гражданска отговорност.
П. Ф. Каптерев даде предпочитание на универсалните ценности (духовна свобода на човек, наука, образование и др.), Но в същото време национални ценности (народен език, религия като важна ценност, народна история, семейство, живот , обществено-политическа структура, оригиналност, креативност в педагогическия процес). Той подкрепя В. Г. Белински, Н. И. Пирогов, К. Д. Ушински в това, че ценностите на образованието трябва да бъдат: ценностите на общото и специалното образование, хуманизма, безкласовостта и единството на училищата, националното образование. Освен тях ученият изтъква и автономията и многообразието на училищата, обществото и индивидуализацията на образованието, морала, гражданството.
И така, съвременният учител трябва да притежава и да бъде носител на национални ценности. В този случай разчитането на националните ценности на образованието е фактор за запазване и възпроизводство на националната култура и в същото време начин за по-органично навлизане на народите на Русия в различна социокултурна реалност. .
Днес в Русия има нужда от такава образователна система, която би позволила пълноценно прехвърляне на натрупания опит в социалния и духовния живот, знанията и ценностите, присъщи на хората.
Възстановява се вековният мост на духовните традиции между училището и църквата, който е разрушен по съветско време. Задачата на педагогиката е да отведе детето към свободата. Това не е лесно да се направи, но ще помогне за формиране духовен святчовек, като постепенно му позволява да узрее и да стане по-силен. Обсъждането на проблемите на взаимодействието между историческия опит и съвременното състояние на културите несъмнено позволява формирането на здраво национално съзнание на хората, предизвиква интерес към културни и религиозни ценности, народни традициии обичаи.
З. З. Крымгужина
(Сибай, Башкортостан)
Издигане на духовността на младото поколение
в рамките на педагогическия процес
Статията разглежда въпроса за възпитанието на духовността на младото поколение в системата на общообразователното образование. Направен е опит да се характеризират основните понятия „духовност”, „възпитание на духовност”.
На настоящия етап от развитието на обществото проблемите в духовната сфера на човека се увеличават. С оглед на това една от най-важните задачи на образованието е възпитанието на духовността на младото поколение.
Възпитаването на духовността на съвременната младеж е безспорна и най-важна цел на цялото общество. Недостатъците и пропуските в образованието нанасят непоправими и непоправими щети на обществото, затова възпитанието на духовност трябва да се извършва през учебните години.
Категориите "духовност", "образование" са основни в рамките на научните изследвания. Тези категории са обект на анализ на философията, психологията, педагогиката и други науки. Нека разгледаме тези понятия в рамките на педагогическия процес.
В педагогически аспект духовността се разбира като „най-високото ниво на развитие и саморегулация на зрялата личност, когато устойчивите човешки ценности се превръщат в основни насоки за нейната жизнена дейност“, „фокус на човека върху действия в полза на други, нейното търсене на морални абсолюти”, интегрално начало на личността, което осигурява нейния творчески потенциал, наличието на духовни – извън обсега на утилитарните потребности – стремежи (В. В. Зенковски], „особена характеристика на личността, съдържаща нейния духовен интереси и нужди" (Л. П. Иларионова), като начин на човешко съществуване (Т. И. Власова ], способността да се разбираш, да се съсредоточаваш върху себе си и да се "овладееш", да виждаш себе си в миналото, настоящето и бъдещето (К. А. Абул-ханова- Славская, В. А. Сластенин], вътрешната сфера на самоопределение на човек, неговото съ-
притежаващ морална и естетическа същност (Б. Т. Лихачов], „вътрешен импулс, призив към изхода на субекта на живота отвъд неговите граници” (И. А. Колесникова). Според В. И. Андреев духовността, като основно свойство на човека, интегрира сама по себе си духовните потребности и способности на човек да се реализира в търсене на истината в творчеството, в стремежа към доброто, свободата и справедливостта.
Анализът на научната литература показва, че понятието духовност е интегрално и многоизмерно, то синтезира такива ключови точки като самосъзнание, ценност, потребност, способност, морал, смислена система от идеи и ценностни ориентации, емоционални и интелектуални способности на човек. , милосърдие и фокус върху общочовешките морални ценности. , свободна воля и лична отговорност за своите действия, живот и дейности.
За нашето изследване духовността е способността на индивида да има собствено социално значима връзкакъм ценности, да действаме в съответствие с моралните ценности на човешката общност, като свобода, хуманизъм, социална справедливост, истина, доброта, красота, морал, желанието да се познае тайната на своята цел и смисъла на живота.
Човешкият живот може да се представи като непрекъснат процес на създаване и разбиране на универсалната човешка духовност. Само чрез разбиране на универсалната човешка духовност човек може да участва в творчеството, да създаде нещо ново. Именно в универсалната човешка духовност се корени свободата на човека. Универсалната човешка духовност определя човешката дейност,
служи като основа за човешката дейност. Универсалната човешка духовност е и призив към идеалното начало в човека.
Духовността е ядрото, около което се формира уникална човешка същност, тя дава стойност на самата човешка личност, защото води човека към хармония и особена личностна реализация, отразява вътрешното състояние на индивида, характеризиращо се със стремеж към най-висши идеали и ценности на битието, желание за себепознание и самоусъвършенстване. Духовността, характеризираща състоянието и целостта на вътрешния свят на личността, е съвкупност от взаимозависими и взаимодействащи си компоненти – мироглед, ценностни ориентации, значения, морални нагласи и нагласи на етническата общност. В това качество духовността е потенциалът за саморазвитие на личността и нейното самоусъвършенстване.
Разгледана в този аспект, духовността става имплицитно присъща на педагогическия процес на всички образователни нива (от предучилищно до висше професионално), тя трябва да се формира целенасочено, трябва да се преподава и възпитава.Отчуждаването на образователните функции от образованието Системата се разглежда като заплаха за обществото. Следователно въпросите на духовността трябва да бъдат отдадени на първо място.
Трябва да се отбележи, че всеки човек има предразположение към духовност. Тя се проявява в човек като естествена задача. И за да се развие духовността до точката, в която тя започва да дава плодове, е необходима упорита работа. Да подпомогне правилното му формиране, развитие и възпитание е задача на учителя. Следователно в образователните и образователни програмиреализирано от учители в образователни институции, от наша гледна точка трябва да се даде приоритет на формирането и развитието на духовността на учениците. В тази връзка пред учителите е поставена изключително сложна и многостранна задача – да се създаде такава образователна система, чийто крайъгълен камък да бъде възпитанието на духовността на учениците.
Концепцията за "възпитание на духовност" синтезира данните от такива определения като "образование" и "духовност".
Анализът на понятието „образование“ и разбирането на неговото семантично съществено значение водят до разбирането, че духовната трансформация, обновяването, дефинирането на личността, тоест възпитанието на духовността, се случва в процеса на целенасочено въздействие, целенасочено създаване. на условия, целенасочена дейност.
В руската педагогика различни аспекти на духовното възпитание са изучавани от С. Л. Соловейчик, В. А. Сухомлинский, Ш., овладявайки моралните ценности на обществото.
Възпитанието на духовността е специфично, което се определя, първо, от наличието в човешката природа, в неговия ум, в моралната сфера не само на рационални, но и на множество ирационални моменти. Духовното не е равно на интелекта, но е свързано с целите на по-висш порядък, разбиране на света, метафизичното присъствие на смисъла на живота, то е резултат от особено, задълбочено себепознание и познание. . Освен това процесът на човешкия живот не се ограничава само до рационалното мислене: дори процесът на познание, взет отделно, не е студено рационално, а страстно търсене на истината. Човек преживява това, което разбира. Цялата информация, преосмислена и подбрана от съзнанието на човек, влязла във вътрешния му свят, задължително се боядисва в емоционални и чувствени цветове, превръщайки се в лично преживяване.
Най-рационализираната информация не може да стане лична, ако не е усетена, анимирана. „В доказателство“, пише И. А. Илин, „не човек прегръща истината с ума си, а истината обхваща човешкото сърце, въображение и ум“. Следователно съзнанието е пропито със сложна тъкан от емоции и емоционални преживявания, които са включени в понятието духовност. Освен това връзката между сетивно-емоционалната сфера и интелектуалната и психическата страна на личността предполага възможността за влияние на музикално-естетическата дейност върху формирането на духовността. Народната музика има голям потенциал в това отношение.
Социализация, възпитание и развитие на личността
Второ, духовното не е функция на субект-обект, а на отношението субект-субект. В историята на педагогиката има две гледни точки. Представителите на първия са твърде директни и схематично тълкуват добре познатата идея на Я. А. Коменски, че учителят е майстор, а образователната институция е работилница, в която ученикът се превръща в човек. Този подход все още може да се проследи под формата на оцеляла тенденция за представяне на образованието под формата на система от операции върху психиката на ученика, под формата на педагогическа манипулация на неговата личност. В тази връзка възниква въпросът за възможността за пълноценно духовно образование, когато няма активен принцип - диалог с ученика.
Съвременната стратегическа концепция за образованието отхвърля виждането на ученика като обект на „педагогическото инженерство“, насърчава възпитателя да води активен диалог с ученика. В разговори, разговори и диалози за духовност менторската позиция е неприемлива. Обръщението към феномена (и понятието) духовност задължава всеки говорещ към особен такт, скромност, дълбоко почит към неговите потенциали и засилва субективността на образования.
На трето място, възпитанието на духовност се осъществява преди всичко в резултат на постигане на духовна общност, духовен контакт между възпитателя и възпитания човек. Според В. В. Розанов душата се пробужда само с индивидуален призив към човек. В. А. Сухомлински вярваше, че се ражда истинска духовна общност, където учителят за дълго време става приятел, съмишленик и другар на детето в обща кауза. Саморазкриване на един пред друг като приятел, като близко, скъпо същество, за което можете да отворите душата си, споделяйки с него най-съкровеното и
благодарение на това, запознаването му с неговите ценности и присъединяването към неговата „вяра, надежда, любов“ и според М. С. Каган е възпитанието на духовността. Отвореността на всеки един към друг от своя страна прави възможен процеса на духовно възпитание.
Основното изискване за организация на образователния процес: той трябва да бъде ориентиран към личността. Освен това духовността на индивида се вижда в създаването на нови индивидуални значения и присвояването на нови духовни ценности в непрекъснатия процес на самосъздаване, изграждане на себе си като морална, независима и творческа личност. Тъй като то винаги е лично, индивидуално и уникално, не може да бъде заимствано или прието от други, трябва да се поддържа и съхранява. Формира се в процеса на самоизграждане, където всеки човек създава своята духовност. А основният път към духовността според нас лежи чрез образованието.
Един от най-важните критерии за възпитаване на духовността на личността е поставянето на духовно-нравствени въпроси и търсенето на отговори на тях от личността, което се осъществява чрез познаването на себе си, другите хора, света. В същото време личното осъзнаване на смисъла на Живота се отваря чрез интензивна умствена работа и духовна дейност, насочена към друг човек и абсолютни екзистенциални ценности. По този начин духовността е необходимостта от разбиране на смисъла и целта на своя живот.
По този начин, въз основа на факта, че същността на възпитанието на духовност е търсенето на смисъла на живота на човека, е необходимо да се организират дейности за развитие на съдържанието на възпитанието на духовност от учениците като смислосъздаваща дейност. Също толкова важно е запознаването на възпитателя с ценностите на възпитателя, тъй като образованието не е в информиране за ценности, не в изучаването им, а не в налагането им. Образованието е начин за трансформиране на ценностите на обществото в ценности на индивида.
литература
1. Андреев В. И. Педагогика: курс на обучениеза творческо саморазвитие. - Казан: Център иновативни технологии, 2000. -362 с.
2. Хегел Г. В. Ф. Работи. Т. 4. - М.: Соцекгиз, 1959. - 172 с.
3. Илин И. А. Творческа идея за нашето бъдеще: Върху основите на духовния характер. Оп. в 10 т. Т. 7. - М.: Руска книга, 1998. -465 с.
4. Каган М. С. За духовното (опитът от категоричен анализ) // Проблеми на философията. - 1985. - No 9. - С. 102.
5. Крымгужина З. З. Възпитание на духовността на учениците от средното училище чрез народна музика: авт. дис. ... канд. пед. Науки: 13.00.01. - Магнитогорск, 2011. - 24 с.
6. Мижериков В. А. Речник-справочник по педагогика. - М.: ТК Сфера, 2004. - 448 с.
7. Педагогическа енциклопедия / изд. И. А. Кайрова. В 4 т. Т.3. - М.: Съветска енциклопедия, 1966. - 879 с.
8. Розанов В. В. За себе си и моя живот. - М., 1990. - 711 с.
Картукова Светлана Александровна, заместник-директор по учебната работа, НОУ „Православна гимназия на името на Св. Василий Рязански, Рязан
Картуков Александър Генадиевич, кандидат на техническите науки, преподавател в катедрата за автомобилно обслужване на Рязанската висша въздушно-десантна командна школа (Военен институт), Ryazankartalg@yandex.ru
Духовно и нравствено възпитание на младото поколение
Анотация. Статията описва основните проблемни проблеми на духовно-нравственото възпитание на съвременната младеж и начините за тяхното решаване Ключови думи: духовно-нравствено възпитание, образователен процес.
В момента Русия преминава през един от трудни исторически периоди. И най-голямата опасност, която дебне нашето общество днес, не е в срива на икономиката, не в смяната на политическата система, а в унищожаването на личността. Днес материалните ценности доминират над духовните, така че младите хора имат изкривени представи за доброта, милост, щедрост, справедливост, гражданство и патриотизъм. Високото ниво на престъпност се дължи на общото нарастване на агресивността и жестокостта в обществото. Младите хора се отличават с емоционална, волева и духовна незрялост. Ориентацията на младите хора към атрибутите на масовата, предимно западна култура, стана широко разпространена поради намаляването на истинските духовни, културни и национални ценности, характерни за руския манталитет. Продължава разрушаването на институцията на семейството: формират се извънбрачни, антиродителски и антисемейни нагласи. Формите на колективна дейност постепенно се губят. В младо поколениев момента основният фактор в развитието на личността, възпитанието на духа, е загубен. Много приоритети, които са се развили в образователната система у нас в резултат на вековни традиции, в момента просто се губят (Фигура 1).
Фигура 1 - Резултатите от образователния процес на някои руски училища
Живяхме до времето, когато областта на това, което е разрешено, морално приемливо, от стандартите здрав разум, рязко стеснена. Това, което напоследък беше напълно немислимо, се превърна в норма в съвременния свят. Парите започнаха да решават много въпроси, лъжите често се смятат за проява на находчивост, покварата е естествена потребност на тялото, а предателството е бизнес необходимост.Образованието е неразделно единство на обучението и възпитанието. Задачата на образователната система днес е не само във формирането на личност с широк мироглед, с развит интелект, с високо ниво на знания, но и в развитието на духовна личност, върху интелектуална, политическа, културна ниво, от което до голяма степен ще зависи бъдещето на обществото.Духовните и морални проблеми на възпитанието на младите хора са много сериозни. И човек не може да не се съгласи с това. И е невъзможно да не се говори за това. Това е нашата мисия. Защото не можем да мълчим, защото в този случай ще станем съучастници в пълната секуларизация и корупция на младото поколение! Гръцката дума "мисия" идва от латинското "мисия". „Идете, казва Господ на апостолите, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух. Векове наред нищо не се е променило, а целта на християните е останала същата да изпълнят възложената им задача.
Духовната интелигентност на човек е пряко свързана с богатството на неговата душа, тоест с факта, че Оксфордският речник на английски езикопределя като „морална и емоционална оригиналност” и като степен на нейната интензивност в „емоционална и интелектуална енергия”.
На първо място, духовната личност е резултат от дълъг, упорит и целенасочен процес на самоорганизация, семейно и социално възпитание и просвещение. Това е човек, който се стреми към социално положителни, хуманистични ценности на доброто, истината и красотата, заема активна житейска позиция, интелектуално е развит, владее компютър, говори своя роден, руски, един или повече чужди езици, знае как да работят и се адаптират към променящите се социални условия, привързани към основите на правната и предприемаческа култура в условията на пазарно реформиране на обществото, водейки здравословен начин на живот, морално здрави, естетически просветени, способни да се ориентират в сложния съвременен свят; способен безпогрешно да разграничи истината от грешката, доброто от грозотата, истински артистичното от лъжата и фалшификата, вечното от преходното и временно. Това е човек със здраво чувство за национална гордост и развито национално съзнание.Духовният човек е морален, мил и съпричастен човек, който уважава детството, старостта и ценностите на здравото и пълноценно семейство като основа на духовното и физическото възпроизводство на нацията.Духовната личност е човек, който се отнася с грижа и загриженост към природата. Развитието на нова философия и етика на отношение към природата, необходимостта от запазване на цялото разнообразие на животинския и растителен свят, възстановяване на природните ландшафти, защита на природата от негативни антропогенни влияния - днес това може да е основното задължение на съвременните поколения към природата Духовната личност е човек, привързан към основите на културното поведение, правилата и нормите на културата на речта и общуването, това е тактичен, възпитан, деликатен човек. Духовното и нравствено развитие на децата и младежите, подготовката им за самостоятелен живот е най-важният компонент от развитието на обществото и държавата. Приятно е да видим и осъзнаем, че у нас има институции и организации, в които много от време, усилия и пари се отделят за духовното и морално развитие на младите хора (фигури 2, 3).
Фигура 2 - Първи септември в православната гимназия
Фигура 3—Регионална обществена организация „Православни рицари“
Формирането на личността на ученици, студенти (кадети) в съвременното общество се осъществява в контекста на икономическата и политическата реформа, поради която социално-културният живот на младото поколение, функционирането на образователните институции, медиите, младежта и детската общественост сдружения, религиозни организации се промениха значително.Случващите се днес в страната политически и социално-икономически промени оказаха сериозно влияние върху цялостния живот и дейност на хората. Формираха се нови нагласи и ценности, появиха се необичайни критерии за оценка на определени факти, процеси и явления. Това доведе до промяна в ценностните ориентации на младите хора, до деформация на вече съществуващите вярвания и възгледи. Размиването на понятията "дълг", "чест", "духовност" има отрицателен принос за моралното и психологическото състояние на учениците. Основните причини за този проблем са както следва:
значително отслабване в общообразователните училища на работата по духовното, моралното, патриотичното и гражданското възпитание на учениците;
прогресивната дезорганизация на живота на руските семейства поради социалната стратификация на обществото, безработицата, унищожаването на установените морални и етични норми и традиции на семейния начин на живот, което доведе до отслабване на образователната функция на семейството, включително самоотстраняването на повечето родители от духовното и морално възпитание на младите граждани;
увеличаване на мащаба на пренебрегването и бездомността на децата и юношите, увеличаване на броя на необразованите и неработещи юноши (наблюдава се тенденция за нарастване на детската престъпност, укрепване на връзките й с организираната престъпност; разпространение на социално причинени заболявания сред децата, юношите и младежите е от особена загриженост);
въвеждането на конституционна забрана за цензурата в медиите рязко разшири и трансформира информационното поле, в което се осъществява образователният процес (в лесноналичието на информация и материали, разпространявани чрез пресата, телевизията, радиото, интернет, децата и младите хора са изложени на поток от базови продукти, които насърчават празен начин на живот, насилие, престъпност, проституция, наркомания);
формирането на нова религиозна ситуация: имаше преоценка на ролята на религията в историята на развитието на Русия (признава се голямото й влияние върху духовното и моралното развитие на човека);
премахването на младежките и детските обществени сдружения от единна образователна система в образователните институции доведе до факта, че многобройни младежки и детски сдружения, като правило, работят извън образователни институции, техният социален и педагогически потенциал не се изисква напълно от държавата ;
намаляване на наличието на културни центрове, театри, музеи, спортни съоръжения (инфраструктурата за отдих на децата е комерсиализирана и често се фокусира върху обслужването на интересите само на високоплатената част от населението);
идеите за патриотизъм, духовно-нравствено и гражданско възпитание не заеха подобаващо място в новата система на идеологическите отношения Историко-педагогическият опит ни убеждава, че образованието е от голямо значение за социалното и духовно развитие на личността. Духовността, моралът действат като елементи на мирогледа, националното самосъзнание и съответното отношение към родната страна, другите нации и народи. В резултат на целенасочено духовно и морално възпитание се засилва любовта към Родината, появява се чувство за отговорност за нейната сила и независимост, запазването на материалните и духовните ценности, развива се благородството и достойнството на личността, при момчетата, разбира се, преди всичко като защитници на своето Отечество, своите семейства, роднини и близки (Фигура 4).
Фигура 4 - Духовно-нравствено възпитание на бъдещите защитници на родината
Формирането на екологична култура като елемент на духовно-нравственото възпитание е свързано с необходимостта от защита на околната природа от заплахата от нейното унищожаване. Този сравнително нов проблем стана остър поради факта, че човечеството се приближи до глобална екологична криза поради неразумно отношение към природата и нейните ресурси. Водещата идея за възпитание на екологичната култура на младите хора е грижата на човека за природата, желанието му да се грижи за растенията и животните, да прави добро на хората около себе си. Един от основните аспекти здравословен начин на животживотът е правилното сексуално (сексуално) поведение на човек, определено като сексуална култура, което е много важен елементобща култура на личността. Във всяко общество сексуалното образование, формирането на сексуалната култура на по-младото поколение е неразделна част от моралното възпитание.Един от критериите за възпитание на човек е културата на неговото поведение, етикет и набор от норми за общуване. Културата на поведение, общуване като един от най-важните аспекти на личността се формира и развива през целия живот на човека: в семейството, в детска градина, в училище, в процеса на самовъзпитание. Основните показатели за социализацията на индивида са:
познаване на традиционните устойчиви норми на поведение;
идеи за етичните стандарти на поведение и общуване в процеса на дейност;
нормативна система на етикет.Успехите във формирането на правовата държава и формирането на гражданското общество зависят не само от усъвършенстването на законодателството и модернизирането на правоотношенията, но и от желанието на индивида да живее в нови условия, от нивото на правната култура на гражданите. Докато интересът на населението в правна информацияпрестижът на адвокатските професии расте, все още не е възможно да се преодолее правният нихилизъм на значителна част от нашето общество. Днес е важно да се повиши нивото на правната култура. В съвременните условия е очевидно, че има нужда от разработване и прилагане на нови подходи за определяне на приоритетите и основните принципи на гражданското, духовното, моралното и патриотично възпитание. Специално внимание заслужава въпросът за съчетаването на стратегия и тактика в нейното развитие, създаването на съвременни динамични методи. възпитателна работакато се вземат предвид целите и задачите на образователните институции от различни видове и типове.
ЛИТЕРАТУРА1 Картукова, С.А. Проблеми на духовно-нравственото възпитание на младежта [Текст] / С.А. Картукова, А.Г. Картуков // Известия на V Междунар. научна практика конф. Интегрирането на науката и практиката като механизъм за ефективно развитие модерно общество, Москва, октомври 910 г. / Nauchn.inform. издател Център Институт за стратегически изследвания. -Москва: Издво Спецкнига, 2012. -С. 200205. ISBN 9785918911990.2 Заковряшина, Г.И. Актуалността на духовното и морално възпитание на младежта на съвременния етап. [Текст] / Съвременни технологииФормиране на активна житейска позиция на студентите като средство за осъществяване на държавната младежка политика: материали от международната научно-практическа конференция, посветена на 65-годишнината от образуването на VSAA. Том 2. -Волгоград: ИПК ФГОУ ВПО ВГША Нива. 2009. -С. 1551603 Суворина, В.Г. Духовно и нравствено възпитание на младото поколение. [Текст] / В. Г. Суворина. –Електронен ресурс: http://www. openclass.ru/node
[Дата на обръщение 20.03.2013].4 Новопашин, А. Духовно-нравствени проблеми на възпитанието на младежта. [Текст] / А. Новопашин. –Електронен ресурс: http://ruskline.ru/analitika/2011/01/17
[Посетен на 20.03.2013].
Картукова Светлана, заместник-директор по учебно-възпитателната работа на „Православна гимназия на името на духовник Василия Рязанского”, Рязан
Картуков Александър, кандидат на техническите науки, преподавател в катедрата по автомобилна служба Рязанска висша въздушно-десантна командна школа (военния институт), Рязан
духовно нравствено възпитание на подрастващите поколения
Резюме. В статията са описани основните проблеми за решаване на въпроси духовнонравствено възпитание на съвременната младеж и начини за тяхното решение. Ключови думи: духовноморално възпитание, образователни процеси
-
От фиби и молив до чорапи и тениска - как да навиете косата си без маши и маши
-
Как да навиете коса с различна дължина без маша и маши
-
Какво представлява карвингът на косата със снимки преди и след - как да го направя у дома и в салона, колко дълго трае Дългосрочно оформяне
-
Прически и прически за момчета за бални танци
